Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

История христианства в Венгрии началась в римской провинции в Паннонии , столетия до прихода мадьяр , или венгров.

Античность и раннее средневековье [ править ]

Римская Паннония [ править ]

См. Также: Мартин Турский
Обнаженные мужчина и женщина, каждый из которых прячет интимные места под отпуском, стоят у дерева со змеей на нем.
Падение от Адама и Евы (фреска в раннехристианской склепе в Sopianae).

Кельтские , иллирийские , иранские и дакийские племена населяли земли, которые сейчас составляют Венгрию в классической античности. [1] Римляне вынудили племена Задунайского региона - западного региона современной Венгрии - подчиниться между 35 г.  до н.э. и 9 г.  н.э. [2] Область была включена в римскую провинцию Паннония. [2] В 290-х годах Задунайский край был разделен между двумя новыми провинциями, Паннонией Прима и Валерией . [3]

Религия туземцев плохо документирована. Римляне воздвигали святыни своим богам и ввели мистические культы . [4] Христианское присутствие, безусловно, может быть задокументировано со 2  века. [5] Декорированная подставка для шкатулок, изображающая свадьбу в Кане и другие сцены из Библии, была обнаружена в Интерцисе (ныне Дунауйварош ). [6] Первые христиане были иммигрантами, особенно из Сирии , Италии и Греции.. У большинства из них были греческие имена. Одно из самых ранних надгробий с христианской надписью «Живи в Боге» было установлено для Аврелия Иодора, « гражданина Греции из области Лаодикии», и двух его детей в Саварии (ныне Сомбатхей ). [7] [8] Никаких христианских церквей, датированных до 4-го  века, обнаружено не было, что означает, что христианская литургия совершалась в частных домах. [9]

Великое гонение не сильно влияют на христианские общины в Паннонии Прима и Валерии. [10] Нет местных мученики известны из двух провинций, хотя епископ Квириний Сисцийский публично казнили в Савария в 303. [11] [12] императора Константина Великого «сек Миланский эдикт консолидированы христиан» позицию в 313. [ 11] [13] Христианские кладбища, отделенные от языческих некрополей, возникли недалеко от городов и крепостей. [14] Использование фибул, украшенных крестами или " Chi Rho"- монограммы распространяются, хотя они не обязательно свидетельствуют о христианской вере их владельцев, потому что христианство в этот период развивалось в государственную религию . [15] Ни один из городов Паннония Прима и Валерия не упоминается как епископские престолы, но историк Андраш Мочи предполагает , что епископства должны существовать в столицах провинций, Sopianae и Савария. [16] Амвросий , архиепископ Миланский , писал , что арианство -a учение осуждено как ересь на Первом Никейском соборе -spread в Паннонии Валерии в 4 - м  веке. [ 17]

Вторжения варваров вынудили значительную часть местного романизированного населения бежать из Паннонии в V  веке. [18] Христиане, бежавшие из Скарбантии (ныне Шопрон ), увезли мощи епископа Квирина из Саварии в Рим около 408 г. [19] Другие христианские группы выжили в Паннонии. [20] Антоний Отшельник родился в Валерии и покинул провинцию только после смерти родителей. [21] Мартин , который должен был стать архиепископом Браги , также родился в Паннонии. [21]

Период миграции [ править ]

В гунны перешли Волгу с востока и вынужденных больших групп аланов и готов отказаться от своей родины в степях Причерноморья . [22] Войска гуннов, аланов и готов впервые разграбили Паннонию зимой 379–380 гг. [23] Римляне позволили маркоманам поселиться в Паннонии Прима, когда их царица Фритигил обратилась в христианство около 396. [23] [24] Центр власти гуннов был перенесен в низины вдоль Среднего Дуная в 420-х гг. [22] но их империя рухнула после германскихи иранский инородцы разгромил их в битве при Недао в 454. [25] гепиды взяли под свой контроль земли к востоку от реки Тиса и римляне позволили остготов обосноваться в Паннонии. в начале 470-х годов остготы ушли в Италию, а менее могущественные германские народы, такие как герулы и свебы , захватили часть Паннонии. [26] лангобарды заняли провинцию в 500s. [26]

Обращение гепидов в христианство началось во второй половине IV  века. [27] Археологические находки, доказывающие выживание германского язычества [примечание 1], многочисленны, но аристократы приняли арианство. [28] Гепидских аристократов хоронили с реликвариями , что свидетельствует об их приверженности культу святых. [29] Лангобарды вступили в контакт с арианскими миссионерами в 490-х годах, но их языческие погребальные обряды сохранились. [30] Они клали еду и питье в могилы и хоронили своих воинов с их охотничьими собаками и оружием. [31]Арианство стало их доминирующей религией в 560-х годах, сохранив их отделение от католических подданных. [32] Никиций , епископ Трирский , обратился с письмом к Хлотсинд , католической жене лангобардов Альбоина , безуспешно убеждая ее обратить мужа в католицизм зимой 565–566 гг. [33]

Авары - большая коалиция степных народов - вторглись на земли гепидов и вынудили их подчиниться в 567 году. [34] [35] Год спустя лангобарды добровольно покинули Паннонию и перебрались в Италию в сопровождении гепидов, саксонцев, свевов и романизированных. группы. [36] Авары были язычниками, поклявшимися «Богом небесным» или Тенгри . [37] Они всегда клали в могилы большое количество инвентаря; Самцов-аварцев хоронили вместе с лошадью или ее частями. [38] Завоевание аварами Центральной Европы способствовало расширению славян , потому что авары поощряли славян селиться на окраинах своей империи. [39] Колумбан был первым миссионером, задумавшим о прозелитизме среди аварцев и славян около 610 года, но он быстро отказался от этой идеи, потому что понял, что, согласно его легенде, «прогресс в вере для этого народа не был готов». [40] Епископ Регенсбургский Эммерам тоже думал о посещении аварцев, но баварские власти отговорили его от пересечения границы. [41]

Серебряная булавка для одежды с надписью BONOSA.

Археологические раскопки культуры Кестхей доказывают существование большой христианской общины, сосредоточенной вокруг позднеримской крепости в Кестхей в Аварском каганате . [42] Местная базилика с тремя апсидами использовалась и, возможно, была реконструирована во второй половине VI  века. [42] [43] Лидеры общины были похоронены в базилике или на близлежащем кладбище. [42] Женщина, похороненная на кладбище, носила серебряную булавку для одежды с надписью BONOSA, которая была предварительно идентифицирована как ее имя. [42] Происхождение сообщества неясно, некоторые ученые считают их потомками местного романизированного населения,[43] другие идентифицировали их как византийских военнопленных. [44] [45] Историк Вальтер Поль предполагает, что культура развивалась в результате совместного проживания местных христиан и иммигрантов из разных стран. [45] Крепость и базилика были разрушены, скорее всего, во время гражданской войны около 630 года. [46] Община пережила разрушение крепости и новые кладбища в регионе, но их самобытная культура быстро исчезла. [47]

Авары поддержали противников Карла Великого , спровоцировав франкскую военную кампанию в 791 году. [48] В каганате вспыхнула гражданская война, и высокопоставленный аварский сановник тудун отправил послов к Карлу Великому, предлагая его принять христианство. [49] [50] Епископы, сопровождавшие сына Карла Великого, Пипина Горбака , в военном походе против авар, провели синод на Дунае в 796 году. [51] Под руководством Патриарха Аквилеи Павлина II они обсудили методы. об обращении аварцев, описывая их как неграмотных и неразумных людей. [52]Они подчеркнули, что аварцев нельзя обратить силой. [53] Миссионерские территории были распределены между престолов Aquilea и Зальцбурга , прежде чем 811, с Зальцбург получения юрисдикции над землями к северу от реки Драва . [54]

Авары сопротивлялись франкам, и многие из них покинули Задунайский край, чтобы поселиться к востоку от Тисы. [55] Славянские племена совершили набеги на аваров, вынудив одного из их вождей, капхана Теодора, который был христианином, обратиться за помощью к франкам. [49] [56] Он и его люди поселились в землях между Саварией и Карнунтумом . [56] [57] Аварский каган обратился в христианство и получил имя Авраам 21 сентября 805 года. [56] [57] Византийский список епархий, составленный, скорее всего, между 806 и 815 годами, упоминает авар среди христианских народов. под юрисдикцией пап .[58] Власть авар быстро распалась, и после 821 г. о сановниках-аварцах не упоминалось. [59] Кладбища свидетельствуют о том, что традиционные аварские погребальные обряды сохранились на юго-западе Задунайского края до 830-х годов. [60]

Каролингский век [ править ]

Смотрите также: Марш Паннонии

Задунайская была интегрировано в административной системе империи Каролингов между 796 и 828. [61] Видением Зальцбурга уступило землю к западу от реки Раба до епископства Пассау и оба прелаты , назначенных суффраган направить обращение в Паннонии . [62]

Остатки базилики Святого Адриана в Мосапурке (Залавар).

Языческий аристократ Прибина , которого моравцы изгнали с его земель, искал убежище в Каролингской империи в 833 году. [63] [64] Он был крещен по приказу короля Людовика Немецкого . [65] Прибина получила поместья от короля на реке Зала . [66] Он построил крепость Мосапурц на болотах возле озера Балатон (в настоящее время Залавар ) и поселил в своих владениях славянских, баварских и швабских колонистов. [67] [65] Саксонский странствующий священник Готтшалк, посетил Паннонию в начале 848 г., незадолго до того, как его учение о предопределении было осуждено как ересь на синоде в Майнце . [68] баптистерий должен существовать в Mosapurc уже в конце 840s и Liupramm , архиепископ Зальцбурга, освятил церковь в городе 24  января 850. [65] [68] трехнефная базилика, посвященная Санкт - Адриан , был построен в Мосапурке около 855 г. [65]

Прибина погиб, сражаясь против моравов, и его сын Кочел унаследовал его в 861 году. [69] Адалвин , архиепископ Зальцбургский, не назначал суфражистских епископов примерно с 863 года. [70] Коцель встретился с византийскими братьями-миссионерами, Константином и Мефодием , во время их путешествие из Моравии в Рим в 867 году. [69] Константин - будущий святой Кирилл - построил специальный алфавит для славянских языков и разработал славянскую литургию. [71] Кочел выучил новый алфавит и доверил братьям воспитание 50  учеников. [72] Папа Адриан IIодобрил славянскую литургию, и Мефодий вернулся в Мосапурк в 869 году. [73] Кочел убедил Папу сделать Мефодия епископом «кафедры св. Андроника» , ограничив юрисдикцию архиепископов Зальцбурга. [74] [75]

Неизвестный священнослужитель составил исторический труд « Обращение баварцев и гарантанов» для защиты интересов Зальцбурга около 870 года. [75] Епископ Эрманрих Пассауский арестовал Мефодия, и синод баварских прелатов приказал заключить Мефодия в тюрьму за его вмешательство церковное управление Паннонии. [76] Папа Иоанн VIII приказал освободить Мефодия в начале 873 г., но ему пришлось покинуть Паннонию. [77] Ученики Мефодия уже бежали из Паннонии [75], и Кочел умер около 875 года. [77] Арнульф Каринфский , захвативший владения Кочела, восстановил базилику Святого Адриана в Мосапурке. [77]

Кладбища отражают черты христианизации Паннонии 830-х годов. [78] Простолюдинов хоронили возле священных рощ, но их могилы, следовательно, ориентировались на запад-восток. [78] Подношения еды и питья почти исчезли из могил в 860-х годах. [78] Слуги правителей были похоронены на новых кладбищах возле церквей. [79] преобразования списков более 30  церквей в Паннонии. [80] Это также относится к христианским аварам, которые платили налог в королевскую казну. [81]

Языческие мадьяры [ править ]

Смотрите также: венгерская предыстория
Пряжка ремня, обнаруженная в долине реки Инхул , приписывается мадьярам IX века.

Выходцы из района Уральских гор , мадьяры поселились в Причерноморских степях до конца 830-х годов. [82] Они были среди подчиненных народов Хазарского каганата в течение неопределенного периода, но с середины IX века они действовали как независимая держава. [83] Ахмад ибн Рустах , Абу Саид Гардези и другие средневековые мусульманские географы, сохранившие более ранние записи ученых о мадьярах 9-го века, описывали их как поклонников звезд и огня . [84] [85] Аль-Бакри добавил, что мадьяры 10-го века поклонялись «Владыке Неба», которого современные историки связывают с Тенгри. [86]Запреты в христианском законодательстве указывают на то, что жертвоприношения в священных рощах и источниках были важными элементами языческого культа мадьяр. [84] Нанесение увечий трупам хорошо задокументировано на дохристианских кладбищах, что предполагает страх возвращения духов. [87]

Мадьяры контактировали с мусульманами, евреями и христианами, но все теории об их влиянии на религиозную жизнь мадьяр являются спекулятивными. [88] житийной Жизнь Константина упоминает о том , что будущее Санкт Кирилла запустить в полосу Magyar воинов в Крыму в 860. [88] [89] Они хотели его убить, но его молитвы якобы убедили их пощадить его жизнь. [88]

Соседи регулярно нанимали мадьяр для вмешательства в их конфликты. [83] византийский император Лев Мудрый подстрекали их к вторжению в Болгарию в 894, но болгары заключили союз с печенегами . [83] Печенеги напали на мадьяр, вынудив их покинуть понтийские степи. [83] Они пересекли Карпаты и поселились на равнинах вдоль Среднего Дуная около 895 года. [90] Они завоевали Паннонию, разрушили Моравию и нанесли поражение баварцам между 900 и 907 годами. [91] Теотмар , архиепископ Зальцбургский., записали, что они разрушили христианские церкви в Паннонии. [43]

Средние века [ править ]

На пути к конверсии [ править ]

Turul (легендарная хищная птица) изображен на мемориальной доске.

Часть местного населения пережила завоевание мадьяр, и мадьяры захватили христиан во время своих набегов в Европе, но роль местных христиан и христианских заключенных в обращении мадьяр не подтверждена документально. [92] Значительные элементы христианской лексики венгерского языка [примечание 2] были заимствованы из местных славянских идиом. [93] ташка украшено греческого креста , мифические животные и пальметтами , найденный в могиле в Tiszabezdéd , может отражать христианское влияние или религиозный синкретизм, но мертвый воин был помещен в могилу в соответствии с языческими обычаями вместе со своим конем. [43]

Верховный вождь (или великий князь ), всегда принадлежавший к династии Арпадов , правил венграми в 10  веке. [94] Считалось, что Арпад произошел от легендарной хищной птицы турул . [95] Византийский император Константин Порфирогенетос также писал о двух высокопоставленных венгерских сановниках, гюле и харке , около 950 года. [96] Центральная власть была слабой, и главы мадьярских племен проводили независимую внешнюю политику. [97]Вожди мадьяр посетили Константинополь, и некоторые из них обратились в христианство, чтобы облегчить переговоры. [98] Harka Bulcsú принял крещение в 948, [99] , но он никогда не стал набожным христианином. [98] Дьюла был крещен около 950. [99] Патриарх Феофилакт Константинополя освятил монах Иерофей в качестве епископа Tourkia (или Венгрии) , чтобы сопровождать Дьюла обратно в его владениях на востоке Венгрии. [100] Византийский историк конца XI века Джон Скилицесутверждал, что Иерофей обратил многих венгров, но археологические находки не подтверждают массового обращения в православие. [101]

Член династии Арпадов , Термачу , был одним из венгерских лидеров, посетивших Константинополь в 948 году, но венгерские набеги на Византийскую империю возобновились после того, как немцы победили мадьяр в битве при Лехфельде в 955 году. [101] [102] Великий князь Геза решил установить тесные отношения с западными соседями Венгрии в начале 970-х годов. [103] [104] По мнению современных историков, он либо хотел стабилизировать положение Венгрии в период византийско-германского союза, либо знал, что может быть только вторым при византийском дворе после гюла . [105] Папа Иоанн XIуже в начале 960-х годов послал в Венгрию епископа-миссионера Захея, но противник Папы, император Священной Римской империи Отто I захватил Захея в Капуе . [103] [106] бенедиктинский монах, Wolfgang , оставил Einsiedeln Abbey прозелитизмом среди венгров в 972 году , но Пилигрим , епископ Пассау, запретил ему покидать свою епархию. [103] В том же году император Отто  I отправил епископа Бруно в Венгрию. [103] Современные историки предварительно связывают Бруно с «епископом Прунвартом», которого некрология аббатства Сен-Галлприписывают крещение Гезы и многих его подданных. [103] [106] Епископ Пражский Адальберт также приехал в Венгрию, но его миссия не увенчалась успехом, согласно его почти одновременной Жизни . [107]

Геза и его жена Сарольт остались наполовину язычниками. [107] Титмар из Мерзебурга записал, что Геза приносил жертвы языческим богам даже после своего крещения; Бруно Кверфуртский обвинил Сарольта в смешении христианских и языческих практик. [107] Однако Геза начал военные кампании против языческих вождей, одновременно продвигая христианство и стабилизируя центральную власть. [108] [109] Развитие церковной структуры во время правления Гезы неизвестно. [110] В самой ранней хартии о гранте бенедиктинского аббатства Паннонхалма говорится, что Геза приказал его основать. [111]

Король Святой Стефан [ править ]

Устав основания аббатства Паннонхалма, подписанный королем Св. Стефаном.

Геза умер в 997 году, оставив Венгрию своему сыну Стефану, который был набожным христианином. [104] [112] Стефан женился на Гизеле Баварской , родственнице императора Священной Римской империи Оттона III . [104] [113] Родственник Стивена, Коппани , оспорил его право на власть, но тяжелая кавалерия Стефана, в основном баварские и швабские рыцари, победила Коппани. [112] [114] Чтобы продемонстрировать свое право на власть по милости Бога , Стефан попросил королевскую корону у императора Оттона  III или папы Сильвестра II . [115] [116]Его просьба была удовлетворена, и он был коронован первым королем Венгрии 25  декабря 1000 г. или 1  января 1001 г. [112] [117]

Стефан начал систематическую установку христианства. [118] Он установил по крайней мере два епархии до своей коронации и основал не менее шести других епархий между 1001 и 1031 годами. [119] [120] Современные историки согласны с тем, что престол Веспрема был первым католическим епархией в Венгрии. [121] Эстергом был основан как архиепископство в 1001 году, что установило независимость Венгерской католической церкви от прелатов Священной Римской империи. [122] Был ли Калоча установлен как второе архиепископство без епископов-суфражистов , или как епископство, неясно. [120] [123]Стефан основал бенедиктинские монастыри в Печвараде , Залаваре, Баконибеле и Сомловашархее. [111] Он дал щедрые субсидии епископствам и аббатствам и приказал собирать десятину , церковный налог, для духовенства. [124] Он открыл Венгрию для паломников, направляющихся в Святую Землю . [125]

Христианство не могло распространяться без применения государственного насилия. [118] Бруно Кверфуртский был свидетелем того, как солдаты-христиане ослепляли многих чернокожих венгров - этническую группу в южной Венгрии - чтобы заставить их крещение. [118] Стефан объявил языческие обряды вне закона, а его законы предписывали принятие христианского образа жизни. [126] Его первые законы предписывали соблюдение праздников и постов и наказание тех, кто нарушал мессу ропотом. [127] [128] Язычники регулярно крестились до начала их формального обучения христианским доктринам. [118]Письменные источники зафиксировали деятельность славянских, немецких и итальянских миссионеров. [120] Бруно Кверфуртский встретился с Адальбертом из Праги, наставником Радла , и одним из учеников Адальберта, Астриком , в Венгрии. [129] Собственная миссия Бруно среди черных венгров не увенчалась успехом. [130] [131] Венецианский монах Герард , ставший первым епископом Чанада в 1030 году, обратился в свою епархию. [118] [132] В более длинной версии его Жизни описывается, как он проповедовал среди венгров-язычников, которых привели к нему королевские чиновники, а семь монахов выступали в качестве его переводчиков.[118]

Первые священники были иностранцами. [133] Бонипер , первый епископ Печ , происходил из Франции или Ломбардии; один из его священников, Хильдуин, был французом; отшельники Зорард и Бенедикт родились в Польше или на Истрии . [133] Венгерская литургия следовала южногерманским, лотарингским и северным итальянским образцам. [134] Первый местный клерик, известный по имени, Маврус , был посвящен в епископа Печ в 1036 году. [133] В первых законах Стефана упоминаются священники, действующие вместе с испанами (или главами) округов., подразумевая, что первые приходы были основаны в уездных центрах. [135] Его вторая книга законов предписывала, что каждые десять деревень должны были построить церковь, [135] но полностью развитая система приходов не может быть задокументирована за столетия. [136] Самые ранние церкви, в основном из дерева или плетня и мазня, строились в крепостях или рядом с ними. [136] Каменные церкви в основном следовали итальянским образцам (как это демонстрирует Acanthus spinosa, вырезанная на капителях колонн в романском соборе Веспрема ). [137] [138]

Латинская грамотность началась в Венгрии во время правления Стефана. [139] Епископ Фульберт Шартрского послал копию Присциана «s Институтов грамматики -a популярного справочника по Latin к Bonipert Печа около 1020. [124] Неизвестный иностранный священнослужитель написал зеркало короля , известное как увещевания , для сына Стефана и наследник Эмерик в 1020-х гг. [140] Жерар Чанадский завершил свое совещание в Венгрии. [124]

Православные общины существовали в царстве Стефана. [141] Он (или его отец) основал монастырь для византийских монахинь в Веспремвёльдь. [142] Один из его противников, Айтони , правивший Банатом , обратился в Православие и основал на своей резиденции монастырь для греческих монахов. [143] [144] После того, как войска Стефана захватили владения Айтони, монахов перевели в новый монастырь, построенный для них. [135] [144] Археологи предполагают, что наперсные кресты, найденные почти в тридцати могилах XI века, отражают православную веру умерших. [141]Византийские документы время от времени упоминали «митрополитов Туркии», доказывая существование титульной венгерской православной митрополии на протяжении более столетия. [102] [145]

В Наставлениях и Джерард Deliberatio писали антитринитарий , представляя их как серьезную проблему для католических миссий в Венгрии. [146] Герард описал их как еретиков, которые отрицали воскресение мертвых и угрожали положению церкви с помощью «последователей Мефодия». [146] Современные историки предполагают, что эти «еретики» были беженцами Богумилов из Болгарии или местными христианами, обращенными некатолическими миссионерами. [146]

Восстания и консолидация [ править ]

Мученичество епископа Герарда Чанадского.

Стефан  I, переживший своего сына, назначил своим наследником сына своей сестры, венецианца Петера Орсеоло . [147] [148] Чтобы обеспечить положение Петра, Стефан приказал изувечить своего кузена Вазула , который был склонен к язычеству. [148] Трое сыновей Вазула, Левенте , Эндрю и Бела , были вынуждены покинуть страну. [148] Петр наследовал Стефану в 1038 году. [147] Он не доверял местным аристократам и заменил их немцами и итальянцами. [149] Заброшенные лорды свергли его и избрали одного из них, Самуила Абу , королем, [147]но император Священной Римской империи Генрих III вторгся в Венгрию и восстановил Петра. [147] Петр присягнул императору и ввел баварские законы. [150]

Петр оставался непопулярным, и группа недовольных аристократов предложила трон изгнанным сыновьям Вазула в 1046 году. [151] Перед тем, как три герцога вернулись в Венгрию, началось народное восстание . [151] В Annales Altahenses описал повстанцев , как язычники , которые убили клерикалов и иностранцев. [152] [153] Епископ Геральд из Чанада, сброшенный с холма, носящего его имя, в Дунай, был одной из их жертв. [153] Они захватили и ослепили короля, подготовив дорогу сыновьям Вазула. [152] [153] Старший из них, Левенте, которого венгерские хроники описывают как язычника, неожиданно умер. [154]Три епископа, пережившие восстание, короновали его младшего брата-христианина Андрея. [154] В Annales Altahenses обвинил его в антихристианском действует во время восстания, [152] , но как король он восстановил Стивен  декретов я, в запрещающего язычества. [154] Эндрю  I был свергнут своим братом Белой. [153] [155] Бела  I провел общее собрание, созвав по два старейшины из каждой деревни в Секешфехервар в 1061 году. [153] [155] Собравшиеся простолюдины оказали давление на него, чтобы он изгнал священников из страны, но он распустил собрание силой. [156]

Династические конфликты продолжались, но позиции христианства в Венгрии укрепились. [157] Археологические находки свидетельствуют об общем принятии христианских обычаев примерно к 1100 году. [133] Могилы исчезли, а на языческих кладбищах были построены церкви. [158] [159] Новые бенедиктинские [примечание 3] и православные [примечание 4] монастыри были основаны монархами. [160] [144] Отто из родов Дьёров был первым аристократом, основавшим в 1061 году бенедиктинский семейный монастырь в Желищентякабе. [159] Главы соборастали важными образовательными учреждениями. [111] [161] Приходы в епархиях были сгруппированы в благочиния , каждое из которых возглавлял старший клирик , примерно к 1100 году. [162]

 Сын Белы I, Ладислав I , принял драконовские меры для защиты прав собственности, даже игнорируя идею церковного убежища . [163] Его законы также касались местных мусульманских и еврейских общин. [164] Он запретил мусульманам, обратившимся в христианство, вернуться к своей старой вере и приказал евреям бросить своих христианских жен и уволить своих христианских слуг. [164] Ладислав поддерживал Пап Виктора III и Урбана II против антипапы Климента III во время первой фазы спора об инвестициях . [165]Он закупаемых канонизации первых венгерских святых-короля Стефана  I, принц Эмерик, епископ Жерар и отшельников Zoerard и Бенедикт-в 1083. [137] Он вызвал венгерских прелатов на синоде в Сабольч в 1091 году [164] Синод запретил деревенские общины покинули землю, на которой стояла их церковь, но разрешили сельским жителям выбрать одного из своего числа, который будет представлять их на воскресной мессе, если их деревня находится далеко от церкви. [166] Синод разрешал женатым священникам жить со своими женами в явном противоречии с идеей церковного безбрачия , продвигаемой григорианской реформой . [164]

 Племянник и преемник Ладислава I, Коломан Образованный , имел дело с проблемами, которые армии Первого крестового похода вызвали во время марша через Венгрию к Святой Земле в 1096 году. [159] Он победил и уничтожил две орды крестоносцев, чтобы предотвратить их грабежи. рейдов, но позволил Годфри Бульонскому и его войскам пересечь Венгрию после того, как Годфри предложил своего брата Болдуина в качестве заложника, чтобы гарантировать хорошее поведение своих войск. [159] [167] Коломан отказался от права назначать епископов, но на практике главы собора продолжали избирать кандидатов от монархов в качестве епископов. [168]Его указы смягчили суровость законов его предшественников. [169] В преамбуле его свода законов Венгрия описывалась как полностью обращенное христианское царство, но его указ о захоронении на кладбищах показывает, что это не было общей практикой. [159] Он приказал мусульманам строить христианские церкви, есть свинину и выдавать своих дочерей замуж за христиан, показывая свое намерение ассимилировать местные мусульманские общины. [170] Эстергомский синод венгерских прелатов запретил монахам проповедовать, крестить и предлагать отпущение грехов грешникам. [171]

Католический расцвет [ править ]

Епархии Венгерского королевства в 1090-е гг.

Захоронения вне погостов исчезли в начале XII  века. [170] Большие трехнефные базилики с двумя башнями были построены на епископских кафедрах. [172] Церкви, построенные при имениях светских помещиков, сыграли важную роль в развитии приходов. [173] Это были либо однонефные церкви, либо ротонды . [138] Аристократы считали эти церкви частью своей вотчины и свободно назначали своих священников. [173]

Большинство церквей были посвящены Деве Марии, Георгию Лиддинскому , Архангелу Михаилу , Мартину Турскому, Николаю Мирликийскому и Апостолу Петру , но культ первых венгерских святых быстро распространился после их канонизации. [137] Первые цистерцианские и премонстранские монастыри были основаны в 1140-х годах. [174] Монархи предпочитали цистерцианцев [примечание 5], но аристократы основали дома премонстратов [примечание 6] . [175] [176] Король Геза II поселил рыцарей-госпитальеров иТамплиеры в стране и учредили венгерский орден госпитальеров-каноников в честь короля Святого Стефана. [177]

Венгерские священнослужители учились в университетах Парижа и Оксфорда с 1150-х годов. [178] [179] В основном они были канониками, которые финансировали свое обучение за счет доходов своих пребендов в университетских капитулах. [180] Распространение использования письменных документов. [178] Коллегиальные главы и главные монастыри играли важную роль в этом процессе как « места аутентификации », оказывая нотариальные услуги примерно с 1200 г. [178] Первый сохранившийся религиозный текст на венгерском языке - похоронная речь - был написан около 1200 г.

Геза  II заключил конкордат с папой Александром III . Право Гезы увольнять епископов или переводить их с одной кафедры на другую было отменено, но он был уполномочен доставлять паллиум архиепископам и контролировать переписку между венгерскими прелатами и Святым престолом. [181] Сын и преемник Гезы, Стефан III , отказался от права назначать настоятелей королевских монастырей и управлять имуществом вакантных епископств. [182] Когда Стефан умер в 1172 году, его преемником стал его младший брат, Бела . Лукас, архиепископ Эстергомский, отказано в короне его, но Папа уполномочил архиепископа Калоча провести церемонию. [183] Лукас сослался на предполагаемую симонию Белы, чтобы объяснить свое сопротивление, но он, скорее всего, опасался влияния православной церкви Белы, которая усилилась в Византийской империи. [168] [184] Раскол между католической и православной церквями углубился. [185] Бела  III не смог ввести культ болгарского отшельника Иоанна Рильского в Венгрии. [185] Иов, архиепископ Эстергомский , вступил в недружественную переписку с византийским императором Исааком II Ангелосом.о различиях между католическим и православным богословием. [185] Старший сын и преемник Белы, Эмерик , предложил Папе Иннокентию III назначить католического епископа для управления греческими монастырями в Венгрии в 1204 году. [186] Он не достиг своей цели, но греческие монастыри исчезли в течение следующих десятилетий. [187]

Романская ротонда в Каллосде

Бела  III и его преемники проводили активную внешнюю политику, часто в тесном союзе с папством. [188] Эмерик вел войну против Пан Кулина из Боснии, которого папа Иннокентий  III считал главным защитником Богумилов. [186] [189] Брат Эмерика, Андрей II , начал крестовый поход на Святую Землю в 1217–1218 годах. [190] Сын Андрея, Бела IV , поддерживал миссии доминиканцев среди половцев Причерноморских степей. [191] В нищенствующих заказах поселились в Венгрии в 1220s. [192]В отличие от традиционных монашеских орденов, нищие охотно смешивались с простыми людьми для распространения христианских идей. [192] Одна из восьми первых провинций доминиканцев была создана в Венгрии. Монах Паулюс Hungarus , который преподавал римское право в университете Болоньи, вернулся на родину , чтобы основать первые доминиканские Приоратов в 1221 году [193] В францисканцы пришли в Венгрию в 1229 г. [192]

Андрей  II делал щедрые дары аристократам, угрожая социальному положению королевских слуг и воинов замков (мелких землевладельцев, которые непосредственно подчинялись монарху или его чиновникам). [190] [194] Последний заставил монарха резюмировать свои свободы в королевской хартии , известной как Золотая Бык 1222 года . [190] [194] Золотой Бык также подтвердил освобождение клерикалов от королевских налогов, но ограничил право прелатов торговать солью и запретил сбор десятины наличными. [195] The вольности клерикаловбыли резюмированы в отдельном документе, скорее всего, примерно в конце 1222 года. [196] Король подтвердил, что только церковные суды могут выносить приговоры клерикам, но он также запретил рукоположение крепостных в священники. [197]

Андрей  II использовал евреев и мусульман в управлении королевскими доходами, что вызвало возмущение прелатов и папы Гонория  III. [198] Папа уполномочил Роберта, архиепископа Эстергомского, применить церковные санкции против короля в 1231 году. [199] Андрей  II был вынужден переиздать «Золотую буллу», но без статей, ущемляющих интересы церкви. [200] Новый документ освободил владения прелатов от юрисдикции испанов и установил монополию церковных судов в вопросах, касающихся брака и приданого. [200]Он также уполномочил архиепископа Эстергома отлучить монарха от церкви, если он не соблюдает его статьи. [200] Архиепископ Роберт наложил на Венгрию запрет на использование мусульман в государственной администрации, и Папа послал легата для переговоров с Андреем  II. [201] Их компромисс был резюмирован в соглашении, которое обязывало короля увольнять своих мусульманских и иудейских чиновников и позволять прелатам торговать солью. [202]

Доминиканский монах Юлиан узнал о плане монголов вторгнуться в Европу во время своей миссии среди восточных мадьяр (языческий народ на Волге) в 1236 году. [203] [204] Монголы вынудили тысячи языческих половцев искать убежища в Венгрии в 1240. [203] Монголы ворвались в Венгрию и разбили королевскую армию в битве при Мухи 11  апреля 1241 года. [205] [206] Монголы опустошали страну в течение года, но они отступили, не оставив гарнизонов. [206] [207] Венгрия пережила монгольскую оккупацию и Белу IV ввел меры по усилению системы обороны. [206] Он призывал самых богатых землевладельцев, как мирян, так и прелатов, строить каменные замки. [208]

Положение архиепископов Эстергома укрепилось. [209] Бела  IV уполномочил архиепископа контролировать королевскую чеканку . Он также позволил дворянам завещать свои владения архиепископству и поступать на службу архиепископа. [210] Преемник Белы Стефан V не позволил благородным воинам архиепископа требовать привилегий «истинной знати королевства». [211] Стефан пожаловал графство Эстергом архиепископам, сделав их бессрочным испаном . [180]

Аскетизм и развитие отшельнических общин были выдающейся чертой духовной жизни 13 века. [212] Каноник Эстергома, Евсевий , поселился в лесах Пилисских холмов, чтобы жить отшельником в 1246 году. [212] Аскеты присоединились к нему, и их община в последующие десятилетия превратилась в новый орден отшельников, известный как Полин. . [212] Доминиканцы потеряли расположение Белы  IV после того, как его дочь Маргарет , доминиканская монахиня, отказалась выйти замуж, разрушив его план брачного союза. [193] [213]После этого Бела поддержал францисканцев, которые в последующие десятилетия основали более сорока монастырей. [193] [213]

См. Также [ править ]

  • История католической церкви в Венгрии
  • Протестантизм в Венгрии

Примечания [ править ]

  1. ^ Такнапример, могилы на кладбищах Gepid дали амулеты и подвескиизображением молота Тора на Kiszombor и Csongrád .
  2. ^ Например, венгерские слова, обозначающие христианин (keresztény) , епископ (püspök) и священник (пап), являются славянскими заимствованиями .
  3. ^ Tihany Abbey была основана Эндрю I в 1055, Szekszárd аббатстве Бела I в 1061, и Somogyvár аббатстве на Владислава I в 1091.
  4. ↑ Андрей I основал монастыри для православных монахов в Тихани и Вышеграде .
  5. ↑ Например, цистерцианские аббатства Цирк (1182 г.), Сентготхард (1183 г.) и Пилис (1184 г.) были королевскими фондами.
  6. ^ Например, Премонстратский монастырь был основан в Замбеке Айнардфи, а в Тюрье - родственными ему Тюрье .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Kontler 1999 , стр. 143-144.
  2. ^ а б Контлер 1999 , стр. 26.
  3. ^ Mócsy 1974 , стр. 273.
  4. ^ Mócsy 1974 , стр. 181, 254-255.
  5. ^ Гашпар 2016 , стр. 143.
  6. ^ Гашпар 2016 , стр. 39, 144.
  7. ^ Гашпар 2016 , стр. 122, 143.
  8. ^ Mócsy 1974 , стр. 322-323, 331.
  9. ^ Гашпар 2016 , стр. 150.
  10. ^ Mócsy 1974 , стр. 326.
  11. ^ а б Gáspár 2016 , стр. 154.
  12. ^ Mócsy 1974 , стр. 327-328.
  13. ^ Kontler 1999 , стр. 28.
  14. ^ Mócsy 1974 , стр. 335.
  15. ^ Гашпар 2016 , стр. 145.
  16. ^ Mócsy 1974 , стр. 329.
  17. ^ Гашпар 2016 , стр. 9.
  18. ^ Mócsy 1974 , стр. 347-348.
  19. ^ Mócsy 1974 , стр. 348.
  20. ^ Гашпар 2016 , стр. 146.
  21. ^ а б Gáspár 2016 , стр. 136.
  22. ^ а б Контлер 1999 , стр. 30.
  23. ^ a b Mócsy 1974 , стр. 341.
  24. ^ Гашпар 2016 , стр. 126.
  25. ^ KRISTO 1998 , стр. 21.
  26. ^ а б Кристо 1998 , стр. 22.
  27. ^ Bona 1976 , стр. 83.
  28. ^ Bona 1976 , стр. 83, 86.
  29. ^ Bona 1976 , стр. 85.
  30. ^ Bona 1976 , стр. 86, 90.
  31. ^ Bona 1976 , стр. 90.
  32. ^ Bona 1976 , стр. 83, 89.
  33. ^ Bona 1976 , стр. 89.
  34. ^ Kontler 1999 , стр. 31.
  35. ^ Curta 2019 , стр. 53.
  36. ^ Bona 1976 , стр. 105.
  37. ↑ Pohl 2018 , pp. 256–257.
  38. ↑ Pohl 2018 , стр. 259.
  39. ↑ Pohl 2018 , стр. 146.
  40. ↑ Pohl 2018 , pp. 260–261.
  41. ↑ Pohl 2018 , стр. 261.
  42. ^ а б в г Поль 2018 , стр. 109.
  43. ^ a b c d Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 326.
  44. ^ Гашпар 2016 , стр. 55.
  45. ^ a b Pohl 2018 , стр. 111.
  46. ↑ Pohl 2018 , pp. 112–113.
  47. ↑ Pohl 2018 , стр. 112.
  48. ^ Curta 2019 , стр. 100.
  49. ^ a b Curta 2019 , стр. 103.
  50. ↑ Pohl 2018 , стр. 383.
  51. Перейти ↑ Pohl 2018 , pp. Xviii, 384.
  52. ↑ Pohl 2018 , стр. 384.
  53. ^ Szőke 2014 , стр. 15.
  54. ^ Szőke 2014 , стр. 47, 50.
  55. ↑ Pohl 2018 , pp. 384–385.
  56. ^ a b c Pohl 2018 , стр. 387.
  57. ^ a b Szőke 2014 , стр. 20.
  58. ^ Олажос 2001 , стр. 51.
  59. ↑ Pohl 2018 , стр. 389.
  60. ^ Szőke 2014 , стр. 29.
  61. ^ Curta 2019 , стр. 105.
  62. ^ Szőke 2014 , стр. 46, 62.
  63. ^ Szőke 2014 , стр. 51-52.
  64. ^ Curta 2019 , стр. 105-106.
  65. ^ a b c d Curta 2019 , стр. 106.
  66. ^ Szőke 2014 , стр. 54.
  67. ^ Szőke 2014 , стр. 62.
  68. ^ a b Szőke 2014 , стр. 63.
  69. ^ a b Curta 2019 , стр. 107.
  70. ^ Szőke 2014 , стр. 62-63.
  71. ^ Curta 2019 , стр. 187-188.
  72. ^ Curta 2019 , стр. 190.
  73. ^ Szőke 2014 , стр. 93.
  74. ^ Szőke 2014 , стр. 93-95.
  75. ^ a b c Curta 2019 , стр. 191.
  76. ^ Szőke 2014 , стр. 95.
  77. ^ a b c Szőke 2014 , стр. 96.
  78. ^ a b c Szőke 2014 , стр. 103.
  79. ^ Szőke 2014 , стр. 104.
  80. ^ Szőke 2014 , стр. 76.
  81. ^ Олажос +2001 р. 52.
  82. ^ Curta 2019 , стр. 251-255.
  83. ^ a b c d Контлер 1999 , с. 39.
  84. ^ a b Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 319.
  85. ^ Шимоние 2016 , стр. 26, 330.
  86. ^ Шимоние 2016 , стр. 330-331.
  87. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 320.
  88. ^ a b c Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 325.
  89. ^ Curta 2019 , стр. 184.
  90. ^ Kontler 1999 , стр. 39, 44.
  91. ^ Kontler 1999 , стр. 44.
  92. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 326-327.
  93. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 331.
  94. ^ Curta 2019 , стр. 256, 266.
  95. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 321.
  96. ^ Curta 2019 , стр. 256.
  97. ^ KRISTO 1998 , стр. 76.
  98. ^ a b Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 327.
  99. ^ а б Контлер 1999 , стр. 49.
  100. ^ Curta 2019 , стр. 258-259.
  101. ^ a b Curta 2019 , стр. 258.
  102. ^ a b Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 328.
  103. ^ a b c d e Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 329.
  104. ^ a b c Curta 2019 , стр. 265.
  105. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 328-329.
  106. ^ a b Thoroczkay 2001 , стр. 50.
  107. ^ a b c Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 330.
  108. ^ Kontler 1999 , стр. 51.
  109. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 341-342.
  110. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 350-351.
  111. ^ a b c Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 352.
  112. ^ a b c Контлер 1999 , стр. 53.
  113. ^ Thoroczkay 2001 , стр. 51.
  114. ^ KRISTO 1998 , стр. 89-90.
  115. ^ KRISTO 1998 , стр. 93.
  116. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 343.
  117. ^ KRISTO 1998 , стр. 93-94.
  118. ^ a b c d e f Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 332.
  119. ^ Thoroczkay 2001 , стр. 52-63.
  120. ^ a b c Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 351.
  121. ^ Thoroczkay 2001 , стр. 52.
  122. ^ Thoroczkay 2001 , стр. 53-54.
  123. ^ Thoroczkay 2001 , стр. 59.
  124. ^ a b c Контлер 1999 , стр. 55.
  125. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 343-344.
  126. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 333.
  127. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 333-334.
  128. ^ KRISTO 1998 , стр. 96.
  129. ^ Thoroczkay 2001 , стр. 56-57.
  130. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 331-332.
  131. ^ Thoroczkay 2001 , стр. 60.
  132. ^ Thoroczkay 2001 , стр. 62.
  133. ^ a b c d Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 338.
  134. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 335.
  135. ^ a b c Кристо 1998 , стр. 109.
  136. ^ a b Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 355.
  137. ^ a b c Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 337.
  138. ^ a b Curta 2019 , стр. 630.
  139. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 357.
  140. ^ Curta 2019 , стр. 370.
  141. ^ a b Curta 2019 , стр. 263.
  142. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 353.
  143. ^ KRISTO 1998 , стр. 100.
  144. ^ a b c Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 354.
  145. ^ KRISTO 1998 , стр. 108.
  146. ^ a b c Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 340.
  147. ^ a b c d Curta 2019 , стр. 363.
  148. ^ a b c Кристо 1998 , стр. 113.
  149. ^ Kontler 1999 , стр. 59.
  150. ^ KRISTO 1998 , стр. 117.
  151. ^ а б Кристо 1998 , стр. 118.
  152. ^ a b c Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 339.
  153. ^ a b c d e Контлер 1999 , с. 60.
  154. ^ a b c Кристо 1998 , стр. 119.
  155. ^ a b Curta 2019 , стр. 366.
  156. ^ Kontler 1999 , стр. 60-61.
  157. ^ Kontler 1999 , стр. 61.
  158. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 338-339.
  159. ^ a b c d e Curta 2019 , стр. 369.
  160. ^ Curta 2019 , стр. 372-373.
  161. ^ KRISTO 1998 , стр. 132.
  162. ^ KRISTO 1998 , стр. 194.
  163. ^ Kontler 1999 , стр. 62.
  164. ^ а б в г Кристо 1998 , стр. 131.
  165. ^ Curta 2019 , стр. 368 (примечание 17).
  166. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 334.
  167. ^ Kontler 1999 , стр. 64.
  168. ^ а б Контлер 1999 , стр. 74.
  169. ^ Kontler 1999 , стр. 65.
  170. ^ а б Кристо 1998 , стр. 144.
  171. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 355-356.
  172. ^ Curta 2019 , стр. 632.
  173. ^ a b Беренд, Ласловски и Сакач 2007 , стр. 356.
  174. ^ Kontler 1999 , стр. 72.
  175. ^ KRISTO 1998 , стр. 194, 258.
  176. ^ Curta 2019 , стр. 486-487.
  177. ^ KRISTO 1998 С.. 194-195.
  178. ^ a b c Контлер 1999 , стр. 71.
  179. ^ Berend, Laszlovszky & Szakács 2007 , стр. 358.
  180. ^ а б Кристо 1998 , стр. 260.
  181. ^ KRISTO +1998 , стр. 170-171.
  182. ^ KRISTO 1998 , стр. 175.
  183. ^ Curta 2019 , стр. 374.
  184. ^ KRISTO 1998 , стр. 176.
  185. ^ a b c Кристо 1998 , стр. 179.
  186. ^ а б Кристо 1998 , стр. 198.
  187. ^ KRISTO 1998 , стр. 199.
  188. ^ Kontler 1999 , стр. 74-75.
  189. ^ Curta 2019 , стр. 381, 348.
  190. ^ a b c Контлер 1999 , стр. 76.
  191. ^ KRISTO 1998 , стр. 223.
  192. ^ a b c Кристо 1998 , стр. 258.
  193. ^ a b c Curta 2019 , стр. 491.
  194. ^ a b Curta 2019 , стр. 383.
  195. ^ KRISTO 1998 , стр. 213.
  196. ^ KRISTO 1998 , стр. 213-214.
  197. ^ KRISTO 1998 , стр. 214.
  198. ^ KRISTO 1998 , стр. 216, 218.
  199. ^ KRISTO 1998 , стр. 217-218.
  200. ^ a b c Кристо 1998 , стр. 218.
  201. ^ KRISTO 1998 , стр. 219.
  202. ^ KRISTO 1998 , стр. 220.
  203. ^ а б Контлер 1999 , стр. 77.
  204. ^ KRISTO 1998 , стр. 225.
  205. ^ Curta 2019 , стр. 707.
  206. ^ a b c Контлер 1999 , стр. 78.
  207. ^ Curta 2019 , стр. 707-708.
  208. ^ Kontler 1999 , стр. 80.
  209. ^ KRISTO 1998 , стр. 259.
  210. ^ KRISTO 1998 , стр. 237.
  211. ^ KRISTO 1998 , стр. 256-257.
  212. ^ a b c Curta 2019 , стр. 493.
  213. ^ а б Контлер 1999 , стр. 99.

Источники [ править ]

  • Беренд, Нора ; Ласловски, Йожеф; Сакач, Бела Жольт (2007). «Венгерское королевство». В Беренд, Нора (ред.). Христианизация и рост христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь, c. 900-1200 . Издательство Кембриджского университета. С. 319–368. ISBN 978-0-521-87616-2.
  • Бона, Иштван (1976). Рассвет темных веков: гепиды и лангобарды в Карпатском бассейне . Корвина Киадо. ISBN 963-13-4493-2.
  • Курта, Флорин (2019). Восточная Европа в средние века (500-1300), Том I . Спутник Брилла по европейской истории. 19 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-41534-8.
  • Gáspár, Dorottya (2016) [2002]. Христианство в Римской Паннонии: оценка раннехристианских находок и памятников Венгрии . BAR International Series. 1010 . BAR Publishing. ISBN 978-1-84171-288-8.
  • Контлер, Ласло (1999). Тысячелетие в Центральной Европе: История Венгрии . Издательский дом Атлантис. ISBN 963-9165-37-9.
  • Кристо, Дьюла (1998). Magyarország története, 895–1301 [История Венгрии, 895–1301] (на венгерском языке). Осирис. ISBN 963-379-442-0.
  • Mócsy, Андраш (1974). Паннония и Верхняя Мезия: история провинций Среднего Дуная . Провинции Римской империи. Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-7100-7714-9.
  • Оладжос, Терес (2001). "Az avar továbbélés kérdéséről: a 9. századi avar történelem görög és latin nyelvű forrásai [О выживании аварцев: греческие и латинские источники истории авар 9-го века]" . Тисатай (на венгерском). LV (11): 49–56. ISSN  0133-1167 .
  • Поль, Уолтер (2018). Аварцы: степная империя в Центральной Европе, 567-822 гг . Издательство Корнельского университета. ISBN 9780801442100.
  • Сёке, Бела Миклош (2014). Каролингский век в Карпатском бассейне . Венгерский национальный музей. ISBN 978-615-5209-17-8.
  • Тороцкай, Габор (2001). «Епархии и епископы святого Стефана». В Zsoldos, Аттила (ред.). Святой Стефан и его страна: новорожденное царство в Центральной Европе - Венгрия . Люцидус Киадо. С. 49–68. ISBN 978-963-86163-9-5.
  • Зимони, Иштван (2016). Мусульманские источники о мадьярах во второй половине IX века . Восток, Центральная и Восточная Европа в средние века, 450–1450 гг. 35 . Брилл. ISBN 978-90-04-21437-8.