Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
История Румынии
Герб Румынии
Предыстория
Античность
Средневековье ( раннее )
Раннее Новое время
Национальное пробуждение
Королевство Румыния
Социалистическая Республика Румыния
Постреволюционный
  • Румыния с 1989 г.
По теме
  • Румынский язык
  • Исторический график
  • Военная история
  • христианство
По историческому региону
  • Банат
  • Crișana
  • Буковина
  • Добруджа
  • Марамуре
  • Молдавия
  • Muntenia
  • Oltenia
  • Трансильвания
  • Валахия
  • Commons
  • Века в Румынии
 Румыния портал
  • v
  • т
  • е

История христианства в Румынии началась в римской провинции в Нижней Мезии , где многие христиане были убиты в конце 3 - го века. Свидетельства христианских общин были обнаружены на территории современной Румынии более чем в сотне археологических памятников 3-го и 4-го веков. Однако источники с 7-го и 10-го веков настолько скудны, что христианство, похоже, уменьшилось в этот период.

Подавляющее большинство румын придерживаются православной церкви , в то время как большинство других народов , говорящих на романских языках, придерживаются католической церкви . Основная христианская терминология в румынском языке имеет латинское происхождение, хотя румыны, называемые влахами в средневековых источниках, заимствовали многочисленные южнославянские термины из-за принятия литургии, совершаемой на старославянском языке . Самые ранние румынские переводы религиозных текстов появились в 15 веке, а первый полный перевод Библии был опубликован в 1688 году.

Самым древним доказательством существования православной церковной иерархии среди румын к северу от Дуная является папская булла 1234 года. На территориях к востоку и югу от Карпатских гор после Вселенского Патриарха Константинополя были созданы две митрополичьи кафедры. основание двух княжеств, Валахии и Молдавии в 14 веке. Рост монашества в Молдавии обеспечил историческую связь между возрождением исихаста XIV века и современным развитием монашеской традиции в Восточной Европе.. Православие веками допускалось только в регионах к западу от Карпат, где римско-католические епархии были созданы в пределах Венгерского королевства в 11 веке. На этих территориях, преобразованных в Княжество Трансильвания в 16 веке, четырем «принятым религиям» - католицизму, кальвинизму , лютеранству и унитаризму - был предоставлен привилегированный статус. После присоединения княжества к Габсбургской империи часть местного православного духовенства в 1698 году провозгласила унию с Римом .

Автокефалия в Румынской Православной Церкви была канонический признана в 1885 году, спустя года после объединения Валахии и Молдавии в Румынию . Православная церковь и Румынская церковь, объединенная с Римом, были объявлены национальными церквями в 1923 году. Коммунистические власти упразднили последнюю, а первая была подчинена правительству в 1948 году. Униатская церковь была восстановлена ​​после падения коммунистического режима в 1989 году . Теперь в Конституции Румынии подчеркивается автономия церквей от государства.

Дохристианские религии [ править ]

Основные статьи: дакийская мифология и религия в Древнем Риме
Смотрите также: Dacia
Римские провинции в современной Румынии (106–117)

Религия гетов , Н. индоевропейские люди , населяющие Нижний Дунай регион в древности , была характерна вера в бессмертие от души . [1] [2] Другой важной особенностью этой религии был культ Залмоксиса ; Последователи Залмоксиса общались с ним посредством человеческих жертвоприношений . [1]

Современная Добруджа - территория между рекой Дунаем и Черным морем - была присоединена к римской провинции в Мезии в 46 нашей эре. [3] [4] Культы греческих богов оставались распространенными в этой области даже после завоевания. [5] Современные Банат, Олтения и Трансильвания были преобразованы в римскую провинцию « Дакия Траяна » в 106 году. [6] Из-за массовой колонизации культы, происходящие из других провинций империи, проникли в Дакию. [7] [8] Около 73% всех эпиграфических памятниковв это время были посвящены греко-римским богам. [9]

Провинция «Дакия Траяна» была распущена в 270-х годах. [7] Современная Добруджа стала отдельной провинцией под названием Малая Скифия в 297 году. [7] [10] [11]

Происхождение христианства румын [ править ]

Смотрите также: Происхождение румын

Самым древним доказательством существования православной церковной иерархии среди румын к северу от Дуная является папская булла 1234 года. На территориях к востоку и югу от Карпатских гор после Вселенского Патриарха Константинополя были созданы две митрополичьи кафедры. основание двух княжеств, Валахии и Молдавии в 14 веке. Рост монашества в Молдавии обеспечил историческую связь между возрождением исихаста XIV века и современным развитием монашеской традиции в Восточной Европе.. Православие веками допускалось только в регионах к западу от Карпат, где римско-католические епархии были созданы в пределах Венгерского королевства в 11 веке. На этих территориях, преобразованных в Княжество Трансильвания в XVI веке, четырем «принятым религиям» - кальвинизму , католицизму, лютеранству и унитаризму - был предоставлен привилегированный статус. После присоединения княжества к Габсбургской империи часть местного православного духовенства в 1698 году провозгласила унию с Римом .

Раннесредневековые артефакты, украшенные христианскими символами из Румынии: 1 Barboi (Galai) 3-4 вв., 2 Ruginoasa (Iai) 6-8 вв., 3 Botoșna (Suceava) 6-8 вв., 4 Borniș (Neamț) 6–4 вв. 8 в., 5 Яссы 9–11 вв. [12]

Основная религиозная лексика румынского языка произошла от латыни. [13] Христианские слова, которые сохранились от латыни, включают boteza (« крестить »), Paște («Пасха»), [14] preot («священник»), [15] и cruce («крест»). [16] [17] Некоторые слова, такие как biserică («церковь» от слова « базилика» ) и Dumnezeu («Бог» от Domine Deus ), не зависят от своих синонимов в других романских языках. [10] [13] [16]

Исключительное присутствие в румынском языке латинского словаря концепций христианской веры доказывает древность дако-римского христианства; [18] [19] некоторые примеры:

  • altar (ium) - алтарь (« жертвенник »),
  • baptisare - boteza ( " крестить "),
  • Cantare, Canticum - Cantare, CANTEC ( "поют", " песня "),
  • crux, cruce - cruce ("крест"),
  • communicare ( "общаться") - в cumineca ( "получить или дать причастие / Евхаристию "),
  • commendare («хвалить, совершать») - comânda («приносить жертвы; помнить или молиться за кого-то, кто умер»),
  • кредере - кредэ ("верить"),
  • credentia - credință (" вера , вера"),
  • christianus - creștin (« христианин »),
  • Драко - DRAC ( " зло ", " дьявол "),
  • Floralia («античный праздник») - Florii («Вербное воскресенье»),
  • иейунаре - аджуна ("поститься"),
  • ieiunus - аджун («быстрый»)
  • сигарета :
    • carnem ligare (« свяжи / свяжи мясо») - cârnelegi, cârneleagă («предпоследняя неделя адвентского поста, когда можно есть мясо»)
    • caseum ligare («связать / связать сыр») - câșlegi ,
  • luminaria - lumânare (« свеча »),
  • lex, lege - lege (" закон , вера"),
  • мученик - мученик («свидетель»),
  • памятник - мормант (« могила »),
  • пресвитер - preut (преот) (« священник »),
  • paganus - păgân (" язычник "),
  • pervigilium, pervigilare - priveghi, priveghea (" бодрствовать ", "бодрствовать / бодрствовать"),
  • rogare, rogatio (нэ) - руга, rugăciune (руга) («молиться», « молиться »),
  • quadragesima - păresimi (« Великий пост »),
  • sanctus - sânt (sfânt) (« святой »),
  • scriptura - scriptură («писание, письмо»),
  • * суфлитус - суфлет («душа, дух»)
  • thymiama - tămâie ( "ладан"),
  • турма - турма («стадо») и т. д. [18] [19]

То же самое верно и для христианских наименований основных христианских праздников: Crăciun (« Рождество ») (от латинского : calatio (ne) или, скорее, от латинского: lacreatio (ne) ) и Paște (« Пасха ») (от латинского: Paschae. ); Некоторые архаичные или популярные имена святых, которые иногда встречаются как элементы в топонимах, также, кажется, происходят от латинского: Sâmpietru, Sângiordz, Sânicoară, Sânmedru, Sântilie, Sântioan, Sântoader, Sântămărie и Sânvăsii . Сегодня sfânt , имеющий славянское происхождение, является обычным способом обозначения святого. [20]

Румынский язык также принял многие славянские религиозные термины. [17] Например, такие слова, как duh («душа, дух»), iad (« ад »), rai (« рай »), grijanie («Святое причастие»), popă («священник»), slujbă («церковь служба ») и тайна (« тайна, таинство ») имеют южнославянское происхождение. [17] Даже некоторые термины греческого и латинского происхождения, такие как călugar («монах») и Rusalii (« Троица»«), Вошли румынскую через славянский. Несколько термины , относящиеся к церковной иерархии, такие как episcop (» епископ «), arhiepiscop (» архиепископ «), ierarh (» иерарх «), митрополит (» архиепископ "), пришел из средневековых или Византийских Греческий, иногда частично через южнославянский промежуточный [17] [21] [22] [23] [24] [25] [26]] . Меньшее количество религиозных терминов было заимствовано из венгерского языка, например mântuire ( спасение ) [27] и пилдэ ( притча ). [28]

Существует несколько теорий происхождения христианства в Румынии. [29] [30] [31] Те, кто думают, что румыны произошли от жителей «Дачия Траяна», предполагают, что распространение христианства совпало с формированием румынской нации. [13] [32] Романизация и христианизация их предков, прямой результат контактов между коренными даками и римскими колонистами, длилась несколько столетий. [13] [33] По словам историка Иоана-Аурела Попа, румыны были первыми, кто принял христианство среди народов, которые сейчас населяют территории, граничащие с Румынией. [34]Они приняли славянскую литургию, когда она была введена в соседнем Первом Болгарском царстве и Киевской Руси в IX и X веках. [35] Согласно совпадающей научной теории , предки румын обратились к христианству в провинциях к югу от Дуная (в современной Болгарии и Сербии) после того, как оно было легализовано во всей Римской империи в 313 году . [36] Они приняли славянскую литургию во время Первой Болгарской империи до того, как их переселение на территорию современной Румынии началось в 11 или 12 веках. [37]

Римские времена [ править ]

Смотрите также: Нижняя Мезия , Римская Дакия и Малая Скифия
Латинская транслитерация имен греческих мучеников от Никулиэля : ZOTICOS , ATTALOS , KAMASIS , FILIPPOS .
Гробница четырех мучеников в Никулишеле (4 век)

Христианские общины в Румынии датируются по крайней мере 3 веком. [38] [39] [40] Согласно устной истории, впервые записанной Ипполитом Римским в начале 3-го века, учение Иисуса Христа было впервые распространено в «Скифии» Святым Андреем. [29] [41] Если «Скифия» относится к Малой Скифии, а не к Крыму, как утверждала Русская Православная Церковь , христианство в Румынии можно рассматривать как апостольское происхождение. [10] [29]

Существование христианских общин в Дакии Траяна оспаривается. [29] [42] Некоторые христианские предметы, найденные здесь, датируются 3 веком, до ухода римлян из региона. [39] [40] [43] Сосуды со знаком креста, рыбой, виноградными стеблями и другими христианскими символами были обнаружены в Ульпиа Траяна , Поролиссум , Потайса , Апулум , Ромула и Герла , среди других поселений. Драгоценный камень, изображающий Доброго Пастыря, был найден в Потайссе. [39] [40] [43]На погребальном алтаре в Напоке знак креста был вырезан внутри буквы «О» оригинальной языческой надписи памятника, а языческие памятники, которые позже были обращены в христианство, были также найдены в Ампелуме и Потайссе . [39] [44] Также было найдено бирюзово-золотое кольцо с надписью « EGO SVM FLAGELLVM IOVIS CONTRA PERVERSOS CHRISTIANOS » («Я бич Юпитера против распутных христиан»), которое может быть связано с преследованиями христиан в течение 3-го века. . [45]

В Малой Скифии большое количество христиан приняли мученическую смерть во время гонений Диоклетиана на рубеже III и IV веков. [10] Мощи четырех мучеников были обнаружены в склепе в Никулише , их имена были написаны по-гречески на внутренней стене склепа. [46] Тридцать пять базилик, построенных между 4 и 6 веками, были обнаружены в главных городах провинции. [47] [48] Самая ранняя базилика, построенная к северу от Нижнего Дуная, была возведена в Суцидаве (ныне Целей ), в одном из римских фортов, перестроенных при Юстиниане I.(527–565). [49] [50] Погребальные камеры были построены в Каллатисе (ныне Мангалия ), Капидаве и других городах Малой Скифии в 6 веке. Стены были расписаны цитатами из псалмов . [51]

Клерики из Малой Скифии участвовали в богословских спорах, обсуждавшихся на первых четырех Вселенских Соборах . [47] Святой Бретаньон защищал православную веру от арианства в 360-х годах. [47] [52] В митрополиты провинциях курировавших четырнадцать епископов к концу 5 - го века был их видеть в Томах (современно Констанца ). [47] Последний митрополит упоминается в VI веке, до того, как Малая Скифия пала перед аварами и склавенами, которые разрушили форты на Нижнем Дунае. [53] [54] Джон Кассиан(360–435), Дионисий Exiguus (470–574) и Иоанн Максентиус (лидер так называемых скифских монахов ) жили в Малой Скифии и способствовали ее христианизации. [55]

Раннее средневековье [ править ]

Смотрите также: Румыния в раннем средневековье

Период Восточной Римской империи [ править ]

Смотрите также: готическое христианство
Бьертанский дар с латинским письмом: «Я, Zenovius, принесли это предложение» (4 века) [56]

Большинство христианских предметов IV-VI веков, найденных в бывшей провинции Дакия-Траяна, были импортированы из Римской империи. [57] Идея, что общественные здания были преобразованы в христианские культовые места в Слэвени и Поролиссум , не была единодушно принята археологами. [10] [50] Одним из первых христианских объектов, найденных в Трансильвании, была бронзовая бронзовая надпись, обнаруженная в Биертане . [58] Несколько могилы 4 - го века в Сантан де Муреш-черняховских некрополях были организованы в христианской ориентации. [59]Здесь же были обнаружены глиняные светильники с изображениями крестов V и VI веков. [44] [57]

Dacia Траяна доминировала « Taifali , Victuali и Tervingi » около 350. [60] [61] христианское учение среди Tervingi , которые сформировали западные готы , созданные в 3 - м веке. [62] Например, предки Ульфилы , который был посвящен в «епископ христиан в Гетской земле» в 341 году, были захвачены в Кападокии ( Турция ) около 250 года. [63] Во время первого готского преследования христиан в 348 году. Ульфила был изгнан в Мезию, где продолжал проповедовать греческий, латинский и готский языки. [64] [65][66] Во время второго преследования между 369 и 372 годами многие верующие были замучены, в том числе Савва Гот . [67] Останки двадцати шести готских мучеников были перенесены в Римскую империю после вторжения гуннов в 376 году. [62] [68]

После краха Гуннской империи в 454 году гепиды «правили как победители над всей Дакией». [69] [70] Золотое кольцо из могилы V века в Апахиде украшено крестами. [71] На другом кольце из могилы есть надпись « OMHARIVS », вероятно, имеющая отношение к Омхарусу, одному из известных царей гепидов. [72] Гепидское царство было уничтожено аварами в 567–568 годах. [73]

Присутствие христиан среди «варваров» хорошо задокументировано. [74] Феофилакт Симокатта писал о гепиде, который «когда-то задолго до этого исповедовал христианскую религию». [74] Автор Strategikon задокументировал римлян среди склавенов , и некоторые из этих римлян, возможно, также были христианами. [74] Присутствие и прозелитизм этих христиан не доходит до объяснения того, как артефакты с христианской символикой появились на сайтах к югу и востоку от Карпат в 560-х годах. [75] Такие артефакты были найдены в Ботогане и Дульчанке . [76]Отливки для наперсных крестов были найдены в пространстве вокруг Восточных и Южных Карпат, начиная с VI века. [77]

Внешние Карпаты и Балканы [ править ]

Смотрите также: христианизация Болгарии

Погребальные комплексы найдены на кладбищах восьмого века к югу и к востоку от Карпат, например , на Castelu , доказать , что местные общины практиковали кремацию [78] [79] Идею , что местные христиане включения дохристианской практики можно также предположить , среди тех , кто кремировал своих мертвецов - предмет споров среди историков. [80] [81] К началу 11 века кремация была заменена ингумацией. [78] [82]

За период с IX по XI века в регионах востока Карпат известно более 52 открытий христианского происхождения (слепки, кронштейны, подвески, почвопокровники, керамика с христианскими знаками, кольца с христианскими знаками), многие из их местного производства; некоторые из этих открытий, а также содержание и расположение могил показывают, что местные жители практиковали христианскую церемонию захоронения до христианизации булгар и славян. [83]

Территории между Нижним Дунаем и Карпатами были включены в Первую Болгарскую империю к первой половине IX века. [84] Борис I (852–889) был первым болгарским правителем, принявшим христианство в 863 году. [85] К тому времени различия между восточными и западными ветвями христианства значительно выросли. [86] Борис I разрешил представителям восточного духовенства въехать в свою страну в 864 году, а Болгарская православная церковь приняла болгарский алфавит в 893 году. [87] [88] Надпись в Мирча-Водэ от 943 года является самым ранним примером алфавита. использованиеКириллица в Румынии. [89]

Первая Болгарская империя была завоевана византийцами при Василии II (976–1025). [90] Вскоре он возродил митрополичий престол Малой Скифии в Констанце , но это поставило христиан-болгар под юрисдикцию архиепископа Охрида . [91] [92] Митрополитский престол Мезии был восстановлен в Дристре (ныне Силистра, Болгария) в 1040-х годах, когда миссия массовой евангелизации была отправлена ​​среди печенегов , поселившихся в Византийской империи. [93] [94] Столичный престол Дристры перешел во владение епископа Вичины.в 1260-х гг. [95] [96]

Влахи, жившие в Беотии , Греция, были описаны Вениамином Тудельским в 1165 году как лжехристиане. [97] Однако братья Влахи Петр и Асен построили церковь, чтобы собрать болгарских и влахских пророков, чтобы объявить, что святой Димитрий Салоникский покинул город. своих врагов, устраивая восстание против Византийской империи . [98] [99] Болгары и валахи восстали и создали Вторую болгарскую империю . [100]Глава Болгарской Православной Церкви был возведен в сан «Предстоятеля Болгар и Влахов» в 1204 году. [100] [101]

Католические миссионеры среди половцев , которые контролировали территорию к северу от Нижнего Дуная и к востоку от Карпат от 1070s, были впервые проведены по Тевтонцам , а поздние доминиканцы , после 1225. [102] [103] нового католическая епархия была создана в регионе в 1228 году архиепископом Робертом Эстергом , папского легата для «Половецкая степь и Brodnik земли». [104] [105] В письме, написанном Папой Григорием IX, говорится, что многие жители этой епархии были православными румынами, которые также обратили венгерских и саксонских колонистов в свою веру.[106] [107] [108]

Как мне сообщили, в епископстве Куманов есть определенные люди по имени Влахи, которые, хотя и называют себя христианами, объединяют различные обряды и обычаи в одну религию и делают вещи, чуждые этому имени. За пренебрежение Римской церковью они получают все таинства не от нашего достопочтенного брата, Куманского епископа, который является епархиальным священником этой территории, а от некоторых псевдо-епископов греческого обряда.

-  Письмо Папы Григория IX от 14 ноября 1234 г. [106] [109]

Внутрикарпатские регионы [ править ]

Смотрите также: раскол между Востоком и Западом

Христианские предметы исчезли в Трансильвании после 7 века. [110] Большинство местных кладбищ было кремации могилы этим пунктом, [111] , но погребение могилы с запада на восток ориентации с конца 9 - го или в начале 10 - го века были обнаружены на Ciumbrud и Orastie . [112] Территория была захвачена венграми около 896 года. [113]

Монастырь в Херине ( ок.  1200 г.) [114]
Средневековая церковь в Стрейсангеоргиу, уезд Хунедоара, датируемая 1313 годом, построенная над старой деревянной церковью 11 века и с гробницами 11 и 12 веков [115]

Заместитель главы венгерской племенной федерации, известный как гюла , обратился в христианство в Константинополе около 952 г. [116] [117] Гюла сопровождал обратно в Венгрию грек Иерофей, епископ Туркии ( Венгрия) назначается Вселенским Патриархом. [116] [117] Нагрудные кресты византийского происхождения этого периода были найдены в месте слияния рек Муреш и Тиса . [118] Бронзовый крест из Алба-Юлии и византийский наперсный крест из Дэбаки.с 10 века были найдены в Трансильвании. [110] Кроме того, греческий монастырь был основан в Сенаде вождем по имени Ахтум, который крестился по греческому обряду около 1002 года. [119] [120]

Территория Дьюлы была включена в состав Венгерского королевства вместе с территорией Ахтума при Стефане I , который крестился по латинскому обряду. [121] Стефан I ввел десятину , церковный налог, взимаемый с сельскохозяйственных продуктов. [122] [123] Архиепархия Алба-Юлии , римско - католическая епархии Сегед-Csanád и Епархия Оради были первые три католических епархий в Румынии , и все стали епископами о архиепископе Kalocsa в Венгрии . [124]должность провост из Сибиу был передан, от местных саксов запроса «S, под юрисдикцией архиепископа Эстерга (Венгрия) в 1212 году [125]

Большие кладбища возникли вокруг церквей после того, как церковные чиновники настаивали на погребении на кладбище. [126] [127] Первый бенедиктинский монастырь в Трансильвании был основан в Клуж-Манэштуре во второй половине 11 века. [128] Новые монастыри в течение следующих нескольких столетий были созданы Almaşu , Herina , Mănăstireni и MESES . [129] [130] Когда цистерцианское аббатство в Карде было основано в начале 13 века, его владения были созданы на землях, принадлежащих валахам. [129]Вражда между Восточной и Западной церквями также усилилась в XI веке. [131]

Средние века [ править ]

Смотрите также: Румыния в средние века

Православная Церковь во внутрикарпатских регионах [ править ]

Церковь в Densus (13 века) [132]

Хотя Будайский собор запретил восточному расколу возводить церкви в 1279 году, многочисленные православные церкви были построены в период, начиная с конца 13 века. [133] [134] [135] Эти церкви были в основном деревянными, хотя некоторые землевладельцы возводили каменные церкви на своих поместьях. [133] Большинство этих церквей были построены по плану греческого креста . Некоторые церкви также демонстрируют элементы романской или готической архитектуры . [133] [135] Многие церкви были расписаны вотивными портретами с изображением основателей церкви. [135]

Средневековая церковь в Гурасаде, уезд Хунедоара, XIII века, со стенами XI века [136]

К концу 14 века местные православные иерархии часто находились под юрисдикцией митрополитов Валахии и Молдавии. [137] Например, митрополит Валахии также называл себя « Экзархом всей Венгрии и окраин» в 1401 году. [137] [138] Православные монастыри в Румынии, в том числе cheii Brașovului , были центрами славянской письменности. [139] Библия была впервые переведена на румынский монахами в Марамуреше в 15 веке. [140]

Отношение к православным христианам ухудшилось при Людовике I Венгерском , который приказал арестовать восточно-православных священников в Кувене и Караде в 1366 году. [141] Он также постановил, что только те, кто «верно следует вере Римской церкви, могут владеть и владеть имуществом. "в Хацеге, Карансебехе и Мехадии . [142] Однако обращение в этот период происходило нечасто; францисканский Варфоломей Alverna жаловался в 1379 году, что «некоторые тупые и равнодушные люди» не одобряют превращение «славян и румын». [143] И румыны, и землевладельцы-католики возражали против этого приказа. [143] [144]Румынские часовни и каменные церкви, построенные на территории усадеб католических вельмож и епископов, часто упоминаются в документах конца 14 века. [133]

Специальный инквизитор, направленный против гуситов Папой, также принял насильственные меры против «раскольников» в 1436 году. [145] После объединения Римско-католической и Православной церквей на Флорентийском соборе в 1439 году местная Румынская церковь стала считаться объединились с Римом. [146] [147] Те, кто выступал против церковного союза , например Иоанн Каффский, были заключены в тюрьму. [137]

Хотя монархи настаивали только на обращении румын, проживающих в южных окраинах, многие румынские дворяне обратились в католицизм в 15 веке. [143] [148] Трансильванские власти предпринимали систематические усилия по обращению румын в кальвинизм во второй половине 16 века, [149] и изгнание священников, которые не обратились в «истинную веру», было приказано в 1566 году [150]. ] Православная иерархия была восстановлена ​​только при Стефане Батори с назначением молдавского монаха Эфтимия православным епископом в 1571 году. [150] [151]

Православная Церковь в Молдавии и Валахии [ править ]

Смотрите также: Основание Валахии и Основание Молдавии.
Кафедральный собор Куртя-де-Аржеш, построенный в 1517 году [152]

Неизвестный итальянский географ ошибочно назвал «румын и валахов» язычниками в начале 14 века. [153] Например, Басараб I (ок. 1310–1352 гг.), Румынский правитель, добившийся независимости Валахии на территориях между Карпатами и Нижним Дунаем, был упомянут как «раскольник» в королевской грамоте 1332 г., касающейся Православной Церкви. [154] [155] митрополия Валахии была создана в 1359 году [156] , когда Вселенский Патриарх назначен Hyakinthos, последний митрополит Vicina, чтобы привести местную православную церковь. [157]Хотя второй митрополии, с юрисдикцией Олтении , была создана в Северине (ныне Дробета-Турну Северин ) в 1370 году , был только один раз митрополит в княжестве после того, как вокруг 1403. [157] [158] [159] Местный Церковь была реорганизована при Раду IV Великом (1496–1508) Константинопольским Патриархом Нефоном II , бывшим Вселенским Патриархом, который основал два суфражистских епископства. [158] [160]

Второе княжество, Молдавия , добилось независимости на территориях к востоку от Карпат при Богдане I (1359 - ок. 1365), но все еще оставалось под юрисдикцией православного иерарха Галича ( Украина ). [161] [162] Хотя митрополит Галицкий посвятил двух епископов Молдавии в 1386 году, Вселенский Патриарх возражал против этого. [163] Патриарх учредил отдельную столичную кафедру для Молдавии в 1394 году, но в его назначении отказался Стефан I Молдавский (1394–1399). [158] [163]Конфликт был решен , когда патриарх признал член княжеской семьи как митрополита в 1401 году [164] В Молдавии, два викарных епископства в римской и Рэдэуць впервые были записаны в 1408 и 1471 [158] [160]

Воронежский монастырь с росписями на фасаде 1547 г. [165]

Со второй половины 14 века румынские князья спонсировали монастыри на горе Афон (Греция). [166] Сначала монастырь Кутлумусиу получил пожертвования от Николая Александра Валахского (1352–1364). [167] В Валахии монастырь в Водине был основан в 1372 году монахом Никодимом из Сербии , который принял монашескую жизнь в Хиландаре на горе Афон . [147] [168] Монахи, бежавшие от османов, основали самый ранний монастырь в Молдавии в Нямце в 1407 году. [169] [170]С 15 века четыре восточных патриарха и несколько монашеских учреждений в Османской империи также получили земельную собственность и другие источники дохода, такие как мельницы , в двух княжествах. [166]

Многие монастыри, такие как Козия в Валахии и Бистрица в Молдавии, стали важными центрами славянской литературы. [171] Самые ранние местные летописи, такие как «Хроника Путны», также были написаны монахами. [172] Религиозные книги на старославянском языке печатались в Тырговиште под покровительством монаха Макария из Черногории после 1508 года. [173] [174] Валахия, в частности, стала ведущим центром православного мира, что продемонстрировало освящение собор Куртя-де-Арджеш в 1517 году в присутствии Вселенского Патриарха и Протосов Святой Горы Афон. [175][176] В расписные монастыри Молдавии попрежнему является важным символом культурного наследия сегодня. [177] [178]

Обширные земли, принадлежавшие монастырям, сделали монастыри значительной политической и экономической силой. [179] Многие из этих монастырей также владели цыганами и татарскими рабами . [180] Монашеские учреждения пользовались фискальными привилегиями, включая освобождение от налогов, хотя монархи 16-го века иногда пытались захватить монастырское имущество. [181]

Валахия и Молдавия сохранили свой автономный статус, хотя князья были обязаны платить султанам ежегодный налог, начиная с 15 века. [182] Добруджа была аннексирована в 1417 году Османской империей , и османы также оккупировали части южной Молдавии в 1484 году и Пройлавию (ныне Брэила ) в 1540 году. [182] [183] Эти территории находились под юрисдикцией митрополитов Дристра и Пройлавия в течение нескольких столетий после аннексии. [158]

Другие наименования [ править ]

Церковь Святого Михаила в Клуж (14 век) [184]

Куманская епархия была разрушена во время монгольского нашествия 1241–1242 годов . [109] [185] После этого католические миссии на Восток выполняли францисканцы. [185] Например, Папа Николай IV в 1288 году послал францисканских миссионеров в «страну влахов». [186] В 14-15 веках новые католические епархии были созданы на территориях к востоку и югу от Карпат, в основном из-за присутствия венгерских и саксонских колонистов. [187] Местные румыны также направили жалобу в Святой Престол в 1374 году, требуя наличия епископа, говорящего на румынском языке. [188] Александр Добрыйиз Молдавии (1400–1432 гг.) также основал армянское епископство в Сучаве в 1401 г. [160] [189] Однако в Молдавии многие верующие католики были вынуждены принять православие при Штефане VI Рареше (1551–1552 гг.) и Александру Лэпушняну ( 1552–1561). [190]

В Венгерском королевстве приходская организация получила полное развитие в 14-15 веках. [191] В 1330-х годах, согласно папскому регистру десятины, среднее соотношение деревень с католическими приходами составляло около сорока процентов во всем королевстве, но на территории современной Румынии католическая церковь была в 954 поселениях из 2100. и 2200 населенных пунктов. [192] [193] Институциональная и экономическая власть католической церкви в Трансильвании систематически демонтировалась властями во второй половине 16 века. [194] [195] Обширные земли епископства Трансильвании были конфискованы в 1542 году. [196] [197]Католическая церковь вскоре лишилась своей собственной высшей местной иерархии и стала подчиняться государству, управляемому протестантскими монархами и сословиями. [194] [198] Некоторые из местных дворян, в том числе ветвь могущественной семьи Батори и многие Секели , остались католиками. [199]

Реформация [ править ]

Иоанн II Сигизмунд , первый принц Трансильвании (1570–1571)

Сначала гуситское движение за религиозную реформу началось в Трансильвании в 1430-х годах. [200] [201] Многие гуситы переехали в Молдавию, единственное государство в Европе за пределами Чехии, где они остались свободными от преследований. [145] [160]

Самым ранним свидетельством того, что лютеранские учения «знали и следовали» в Трансильвании, является королевское письмо, написанное городскому совету Сибиу в ​​1524 году. [202] Ассамблея трансильванских саксов постановила принять лютеранское вероучение всеми саксонскими городами в 1544 году. . [203] Городские власти также пытались влиять на ритуал православных услуг. [204] Румынский катехизис был опубликован в 1543 году, а румынский перевод четырех Евангелий - в 1560 году. [205] [206]

Кальвинистские проповедники впервые стали активными в Орадее в начале 1550-х годов. [207] Сейм признал существование двух различных протестантских церквей в 1564 году после того, как саксонское и венгерское духовенство не смогли прийти к согласию по оспариваемым вопросам богословия, таким как характер причастия . [208] [209] Правительство также оказывало давление на румын, чтобы изменить их веру. [147] Сейм 1566 года постановил, что румынский кальвинистский епископ Георгий Сынжеоргиу должен быть их единственным религиозным лидером. [150]

Группа венгерских проповедников вызвала сомнения в учении о Троице в 1560-х годах. [208] Через десять лет Клуж стал центром унитарного движения. [210] [211] [212] Четыре «принятые религии» были признаны в 1568 году Сеймом Турды, который также дал служителям право учить в соответствии с их собственным пониманием христианства. [213] Хотя запрет на дальнейшие религиозные нововведения был принят в 1572 году, многие Секели обратились к саббатарианству в 1580-х годах. [214]

Процесс отказа от традиций до Реформации шел в Трансильвании чрезвычайно медленно. [215] Хотя все или некоторые изображения в церквях были удалены, священные сосуды сохранились. [215] Протестантские конфессии также строго соблюдали праздники и периоды поста . [216]

Раннее Новое время и Новое время [ править ]

Смотрите также: Ранняя современная Румыния , Национальное пробуждение Румынии и Королевство Румыния

Православная Церковь в Молдавии, Валахии и Румынии [ править ]

Митрополит Молдавский Дософтей (1670–1686)

Использование румынского языка в церковной службе было впервые введено в Валахии при Матеи Басарабе (1632–1654 гг.) И в Молдавии при Василе Лупу (1634–1652 гг.). [217] Во время правления Василе Лупу всеправославный синод принял «Православное исповедание веры» в Яссах в 1642 году, чтобы отвергнуть любое влияние кальвинистов на православную иерархию. [218] [219] Первая полная «Молитвенная книга» на румынском языке была опубликована в 1679 году митрополитом Молдавским Дософтеем (1670–1686). [217] [220] Группа ученых также завершила перевод Библии на румынский язык в 1688 году. [220] [221]

Два княжества пострадали от османской эксплуатации в высшей степени во время « века фанариотов » (1711–1821 гг.), Когда в них правили князья, назначенные султанами. [222] Вторая половина 18 века принесла духовное возрождение, начатое Паисием Величковским . [223] Его влияние привело к возрождению исихастической молитвы в монастырях Молдавии. [224] В этот период румынская богословская культура извлекла пользу из новых переводов святоотеческой литературы. [225] В первые десятилетия XIX века духовные семинарии были созданы в обоих княжествах, например, вМонастырь Сокола в 1803 г. и в Бухаресте в 1836 г. [225]

Новое архиепископство, подчиненное Синоду Русской Православной Церкви, было создано в Кишиневе, когда Российская Империя аннексировала Бессарабию в 1812 году. [226] Российские власти вскоре запретили своему архиепископу иметь какие-либо связи с Православной Церковью в румынских княжествах. [226]

Румынское общество приступило к быстрому развитию после переустановки туземных князей в 1821 году [227] [228] Например, цыганские рабы , принадлежащие монастыри были освобождены в Молдавии в 1844 году, и в Валахии в 1847. [229] Два княжества были объединены под руководством Александра Иоана Куза (1859–1866), а новое государство приняло название Румыния в 1862 году. [230] Во время его правления владения монастырей были национализированы . [231] [232] [233] Он также одобрил использование румынского языка в литургии и заменил кириллицу румынским алфавитом . [234]В 1860 году первый факультет православного богословия был основан в университете Яссы . [235]

Столичный собор, Яссы (1833–1887) [236]

Православные церкви бывших княжеств, митрополита Унгро-Валахии и митрополита Молдавии , объединились в Румынскую православную церковь . В 1864 году Румынская Православная Церковь была провозглашена независимой, но Вселенский Патриарх объявил новый церковный режим противоречащим священным канонам . [226] [237] Отныне все церковные назначения и решения подлежали утверждению государством. [237] Митрополит Валахский, получивший титул предстоятеля митрополита в 1865 году, стал главой Генерального Синода Румынской Православной Церкви. [226]Конституция Румынии 1866 года признала православную церковь доминирующей религией в королевстве. [234] Закон, принятый в 1872 году, объявил церковь «автокефальной». После долгих переговоров с Константинопольским Патриархатом последний, наконец, признал Румынскую митрополию в 1885 году.

После румынской войны за независимость Добруджа была передана Румынии в 1878 году. [238] В то время большинство населения Добруджи было мусульманами , но вскоре начались масштабные усилия по колонизации. [239] С конца 17 века этот регион был населен группой русских старообрядцев, называемых липованами . [240]

Великие державы признали независимость Румынии в 1880 году, после того, как конституция Румынии была изменена , чтобы позволить натурализацию нехристиан. [238] [241] Чтобы торжественно отметить независимость Румынии, в 1882 году православная иерархия провела церемонию освящения священного масла , привилегия, которая была зарезервирована для вселенских патриархов. [237] Новый конфликт с патриархом отсрочил каноническое признание автокефалии Румынской Православной Церкви на три года, до 1885 года. [226] [242]

Православная церковь в Трансильвании и империи Габсбургов [ править ]

Андрей Жагуна , первый митрополит восстановленной Румынской православной церкви в Трансильвании (1864–1875) [243]

Кальвинистские князья Трансильвании XVI века настаивали на безоговорочном подчинении православного духовенства кальвинистским суперинтендантам . [244] Например, когда православный синод принял меры по регулированию церковной жизни, Гавриил Бетлен (1613–1630) сместил местного митрополита. [245] Принудительно используя румынский язык вместо старославянского в литургии, власти также внесли свой вклад в развитие национального самосознания румын. [219] [246] Местные православные верующие остались без своего религиозного лидера после присоединения Трансильвании к Габсбургской империи, когда синод во главе с митрополитом объявил об унии с Римом в 1698 году.[227] [247]

Первое движение за восстановление православной церкви было инициировано в 1744 году сербским монахом Висарионом Сараем. [248] Монах Софроние организовал румынских крестьян, чтобы они потребовали сербского православного епископа в 1759–1760 годах. [249] В 1761 году правительство дало согласие на учреждение православной епархии в Сибиу под юрисдикцией сербского митрополита Сремски Карловци . [227] [250] [251] В 1781 году сербскому митрополиту была предоставлена ​​власть над Черновицкой епархией (ныне Черновцы , Украина) на Буковине, которая была аннексирована у Молдавии империей Габсбургов. [252]

В 1848 году Андрей Жагуна стал епископом Сибиу и добился освобождения местной православной церкви от контроля сербского митрополита. [225] [243] Ему это удалось в 1864 году, когда с согласия правительства была создана отдельная православная церковь со своим митрополитским престолом в Сибиу. [252] [253] Во второй половине XIX века местная Румынская православная церковь контролировала деятельность четырех средних школ и более 2700 начальных школ. [225] Православная церковь на Буковине также стала независимой от сербского митрополита в 1873 году. [252] В 1875 году в Черновицком университете был основан факультет православного богословия . [225]Однако многие румынские священники были депортированы или заключены в тюрьму за пропаганду союза земель, населенных румынами, после того, как Румыния объявила войну Австро-Венгрии в 1916 году. [233] [254]

Румынская Церковь объединилась с Римом [ править ]

Смотрите также: Румынская церковь, объединенная с Римом, греко-католическая
Атанаси Ангел , первый епископ греко-католических румын в Трансильвании (1701–1713 гг.) [227]

После того, как княжество Трансильвания было присоединено к империи Габсбургов, новые католические правители пытались привлечь поддержку румын, чтобы усилить свой контроль над княжеством, управляемым преимущественно протестантскими сословиями. [255] Для румын Церковная уния, предложенная императорским двором, вселяла надежду на то, что центральное правительство поможет им в их конфликтах с местными властями. [256]

Объединение местной Румынской Православной Церкви с Римом было объявлено в Алба-Юлии после многолетних переговоров в 1698 году митрополитом Атанасием Ангелом и тридцатью восемью архиереями. [257] Этот союз был основан на четырех пунктах, принятых Флорентийским собором, включая признание первенства папы . [257] [258] [259] Атанаси Ангел потерял свой титул митрополита и был повторно рукоположен в епископа, подчиненного архиепископу Эстергома в 1701 году. [227] [260]

Православный мир считал унию с Римом отступничеством. [261] Митрополит Валахский Феодосий назвал Атанасия Ангела «новым Иудой ». [261] Поскольку многие местные румыны выступали против церковного союза, это также создало разногласия между ними. [227] [261]

Румыны-униаты взяли на себя ведущую роль в борьбе за политическое освобождение румын в Трансильвании в следующем столетии. [262] Епископ Иносениу Мику-Кляйн в десятках меморандумов потребовал их признания четвертой « политической нацией » в провинции. [263] [264] униатское епископство в Трансильвании было возведено в ранг митрополичьего престола и стало независимым от архиепископа Эстергомского в 1855 году. [265] [266]

Другие наименования [ править ]

Кальвинизм был популярен в Трансильвании в 17 веке. [267] Более шестидесяти унитарных служителей были изгнаны из своих приходов в земле Секели в 1620-х годах из-за влияния лидеров кальвинистской церкви. [268] [269] Хотя трансиланские диеты также принимали постановления, запрещающие субботу, общины субботников выжили в некоторых деревнях Секели, таких как Безид . [270]

Унитарианская церковь в Клуж (1791–1796) [271]

Религиозная жизнь саксонских общин характеризовалась как отличием от кальвинизма, так и увеличением количества богослужений. [272] Традиционный лютеранство из-за его заботы об индивидуальных духовных потребностях всегда оставалось более популярным, чем криптокальвинизм . [273] Имущество местной католической церкви находилось в ведении «католических сословий», государственного органа, состоящего как из мирян, так и из священников. [274] [275] Отчет о посещениях церквей, проведенных около 1638 года, показал, что в Земле Секели было множество католических деревень без священнослужителей. [276]Католицизм также почти исчез в Молдавии в 17 веке. [277]

Княжество Трансильвания после его интеграции в империю Габсбургов управлялось в соответствии с принципами, установленными Леопольдинским дипломом 1690 года, который подтвердил привилегированный статус четырех «принятых религий». [278] На практике новый режим отдавал предпочтение Римско-католической церкви. [279] Между 1711 и 1750 годами, апогеем Контрреформации , правительство гарантировало, что католикам будет отдано предпочтение при назначении на высокие посты. [279] Выдающийся статус Римско-католической церкви не был ослаблен при Иосифе II (1780–1790), несмотря на то, что он издал Эдикт о терпимости 1781 года . [280]Католики, желающие перейти в любую из трех других «принятых религий», по-прежнему должны были пройти инструктаж. [280] Равный статус церквей не был провозглашен до объединения Трансильвании с Венгерским Королевством в 1868 году. [281]

В Королевстве Румыния в 1883 году было организовано новое римско-католическое архиепископство с кафедрой в Бухаресте. [282] [283] Среди новых протестантских движений первая баптистская община была образована в 1856 году, а адвентисты седьмого дня впервые появились в Питешти в 1870 году. [284]

Великая Румыния [ править ]

Смотрите также: Великая Румыния
Мирон Кристя , первый Патриарх всея Румынии (1925–1939), вместе с королем Каролем II (1930–1940) [285]

После Первой мировой войны этнические румыны в Банате, Бессарабии, Буковине и Трансильвании проголосовали за союз с Королевством Румыния. [233] [254] Новые границы были признаны международными договорами 1919–1920 годов . [233] [254] Таким образом, Румыния, которая до этого была относительно однородным государством, теперь включала смешанное религиозное и этническое население. [234] Согласно переписи 1930 года, 72 процента его граждан были православными, 7,9 процента - греко-католиками, 6,8 процента - лютеранами, 3,9 процента - католиками и 2 процента - реформатами. [286] [287]

Конституция , принятая в 1923 году заявила , что «различие религиозных верований и конфессии» не является «препятствием либо приобретения политических прав или на свободное осуществление их». [288] Он также признал две национальные церкви, объявив румынскую православную церковь доминирующей деноминацией, а также указав, что Румынская церковь, объединенная с Римом, «имеет приоритет над другими деноминациями». [289] 1928 Закон культах предоставил полное признание статуса более семи наименований, среди них Римско - католическая, армянская, реформатской, лютеранской, и Унитарианские Церкви. [290]

Все православные иерархи в расширенном царстве стали членами Священного Синода Румынской Православной Церкви в 1919 году. [286] Новые православные епископства были созданы, например, в Орадя, Клуж, Хотин (ныне Хотин, Украина) и Тимишоара . [286] Глава церкви был возведен в сан патриарха в 1925 году. [286] [291] Православное церковное искусство процветало в этот период благодаря возведению новых православных церквей, особенно в городах Трансильвании. [292] 1920-е годы также стали свидетелями появления православных движений возрождения , среди которых «Армия Господа», основанная в 1923 году Иосифом Трифой . [293]Консервативные православные группы, которые отказались использовать григорианский календарь, принятый Румынской православной церковью в 1925 году, сформировали отдельную старостильную Румынскую православную церковь . [294]

В этот период сохранение культурного наследия этнических меньшинств стало основной обязанностью традиционных протестантских конфессий. [295] Реформатская церковь стала тесно ассоциироваться с большой частью местной венгерской общины , а лютеранская церковь воспринимала себя как носительницу трансильванской саксонской культуры. [295] Среди новых протестантских конфессий движение пятидесятников было объявлено незаконным в 1923 году. [296] Сильная враждебность между баптистскими и православными общинами также достигла высшей точки во временном закрытии всех баптистских церквей в 1938 году. [297]

Коммунистический режим [ править ]

Смотрите также: Коммунистическая Румыния

Согласно перемирию, подписанному между Румынией и союзными державами в 1944 году, Румыния уступила Бессарабию и Северную Буковину Советскому Союзу . [292] Следовательно, православные епархии на этих территориях подчинялись патриарху Русской Православной Церкви. [298] В Румынии Коммунистическая партия использовала ту же тактику, что и в других странах Восточной Европы . [299] Коммунистическая партия поддержала коалиционное правительство, но за короткое время вытеснила от власти все другие партии. [299]

Юстиниан Марина , Патриарх всея Румынии (1948–1977)

Закон 1948 года о религиозных конфессиях формально поддерживал свободу религии, но двусмысленные положения обязывали как священников, так и верующих соблюдать конституцию, национальную безопасность , общественный порядок и общепринятые нормы морали. [300] Например, священники, выражавшие антикоммунистические настроения, могли быть лишены государственной зарплаты. [300] Новый закон признал четырнадцать деноминаций, в том числе церкви старообрядцев, баптистов, адвентистов и пятидесятников, но румынская церковь, объединенная с Римом, была упразднена. [298] [301]

Хотя православная церковь была полностью подчинена государству путем назначения патриархов, симпатизирующих коммунистам, более 1700 православных священников из 9000 православных священников в Румынии были арестованы в период с 1945 по 1964 год. [298] [302] Православный богослов Думитру Стэнилоае, чей Трехтомное « Догматическое богословие» представляет собой синтез святоотеческих и современных тем. Он был заключен в тюрьму между 1958 и 1964 годами. [303] Первые румынские святые были также канонизированы между 1950 и 1955 годами. [304] Среди них был канонизирован Сава Бранкович 17-го века за его отношения с Россией. [304]

Некоторые другие конфессии постигла еще более трагическая судьба. [302] Например, четверо из пяти арестованных униатских епископов умерли в тюрьме. [302] Религиозные диссидентские движения стали особенно активными в период с 1975 по 1983 год. [305] Например, православный священник Георгий Кальчиу-Думитреаса провел шестнадцать лет в тюрьме, а затем был приговорен к еще десяти годам из-за его проповедей о взаимосвязи атеизма и веры. , и марксизм . [305] кризис , который привел к падению режима в 1989 году и начали с сопротивлением стойкого реформатским пастора Ласло ТОКЕШ, которого власти хотели заставить замолчать. [306]

Румыния с 1989 г. [ править ]

Смотрите также: История Румынии с 1989 года

Коммунистический режим пришел к неожиданному концу 22 декабря 1989 года [307] Поэт Мирча Динеску , который был первым , чтобы говорить на освобожденной румынском телевидении, начал свое выступление словами: «Бог вернул его лицо к Румынии снова». [307] Новая конституция Румынии, принятая в 1992 году, гарантирует свободу мысли, мнений и религиозных убеждений, когда она проявляется в духе терпимости и взаимного уважения. [308] [309] Восемнадцать групп в настоящее время признаны религиозными конфессиями в стране. [310]Было зарегистрировано более 350 других религиозных объединений, но они не имеют права строить молельные дома или совершать обряды крещения, заключения брака или погребения. [310]

После падения коммунизма было открыто около четырнадцати новых православных богословских факультетов и семинарий, были вновь открыты православные монастыри, и даже были основаны новые монастыри, например, в Ресеа . [311] Священный Синод канонизировал новых святых, в том числе Стефана Великого из Молдавии (1457–1504), и объявил второе воскресенье после Пятидесятницы «Воскресением румынских святых». [312]

Греко-католическая иерархия была полностью восстановлена ​​в 1990 году. [313] Четыре римско-католических епархии в Трансильвании, состоящие в основном из венгероязычных жителей, надеялись объединиться в отдельную церковную провинцию, но только Алба-Юлия была возведена в архиепископство и помещена в нее. непосредственно под юрисдикцией Святого Престола в 1992 году. [314] После исхода трансильванских саксов в Германию к концу 1991 года в Румынии осталось только 30 000 членов Немецкой лютеранской церкви. [315] По данным 2002 года. Согласно переписи, 86,7 процента всего населения Румынии были православными, 4,7 процента - католиками, 3,2 процента - реформаторами, 1,5 процента - пятидесятниками, 0,9 процента - греко-католиками и 0,6 процента - баптистами. [316]

Сноски [ править ]

  1. ^ a b Treptow et al. 1997, стр. 20.
  2. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 98.
  3. ^ Treptow et al. 1997, стр. 28.
  4. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 88.
  5. ^ MacKendrick 1975, стр. 23, 192.
  6. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 84–85, 201.
  7. ^ a b c Treptow, Popa 1996, стр. 85.
  8. ^ Поп и др. 2005. С. 173–175.
  9. ^ Поп и др. 2006, стр. 94.
  10. ^ a b c d e Păcurariu 2007, стр. 187
  11. ^ Поп и др. 2006, стр. 103.
  12. ^ Дэн Г. Теодор, "Creștinismul la est de Carpai", Яссы, 1991 г.
  13. ^ a b c d Treptow et al. 1997, стр. 45.
  14. ^ [1]
  15. ^ [2]
  16. ^ a b Георгеску 1991, стр. 11.
  17. ^ а б в г Spinei 2009, стр. 269.
  18. ^ a b H. Mihăescu (1979): La langue latine dans le sud-est de l'Europe, București, p. 227, № 206
  19. ^ a b Константин С. Петолеску (2010): "Dacia - Un mileniu de istorie", Под ред. Academiei Române, p. 358; ISBN  978-973-27-1999-2
  20. ^ "сант" . Dicționar explicativ al limbii române . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 .
  21. ^ "Кэлугар" . Dicționar explicativ al limbii române pe internet . dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинала на 2012-07-08 . Проверено 4 марта 2011 .
  22. ^ "Русалие" . Dicționar explicativ al limbii române pe internet . dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинала на 2012-07-07 . Проверено 4 марта 2011 .
  23. ^ "grijanie" . Dicționar explicativ al limbii române . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 .
  24. ^ "служба" . Dicționar explicativ al limbii române . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 .
  25. ^ "попа" . Dicționar explicativ al limbii române . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 .
  26. ^ "Епископ" . Dicționar explicativ al limbii române . dex-online.ro . Проверено 4 мая 2020 .
  27. ^ "mântuire" . Dicționar explicativ al limbii române pe internet . dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинала на 2012-07-08 . Проверено 27 июля 2011 .
  28. ^ "пилдэ" . Dicționar explicativ al limbii române pe internet . dex-online.ro. 2004–2008 гг. Архивировано из оригинала на 2012-07-08 . Проверено 27 июля 2011 .
  29. ^ а б в г Бойя 2001, стр. 11.
  30. ^ Никулеску 2007, стр. 151.
  31. ^ Keul 1994, стр. 16, 23.
  32. ^ Keul 1994, стр. 17.
  33. ^ Păcurariu 2007, стр. 189.
  34. Перейти ↑ Pop 1996, p. 39.
  35. ^ Spinei 2009, стр. 104.
  36. ^ Шрамм 1997, стр. 276-277, 333-335.
  37. Перейти ↑ Schramm 1997, pp. 337–338.
  38. Перейти ↑ Cunningham 1999, p. 100.
  39. ^ a b c d Madgearu 2004, стр. 41 год
  40. ^ a b c Зуграву 1995–1996, с. 165
  41. ^ Păcurariu 2007, стр. 186.
  42. ^ MacKendrick 1975, стр. 187.
  43. ^ а б Поп и др. 2005, с. 186–187.
  44. ^ а б Поп и др. 2005, стр. 188.
  45. ^ Zugravu 1995-1996, стр. 165.
  46. ^ Поп и др. 2006, стр. 115.
  47. ^ a b c d Păcurariu 2007, стр. 188.
  48. ^ MacKendrick 1995, стр. 172-174.
  49. ^ MacKendrick 1975, стр. 165-166.
  50. ^ a b Никулеску 2007, стр. 152.
  51. ^ Curta 2006, стр. 48.
  52. ↑ Созомен , Церковная история , книга VI, глава XXI .
  53. Перейти ↑ Stephenson 2000, p. 64.
  54. ^ MacKendrick 1995, стр. 166, 210, 220-222.
  55. ^ Мирча Пакерариу, "Sfinţi дако-Романи şi Romani", Editura Mitropoliei Moldovei Ši Bucovinei (Яссы, 1994)
  56. ^ Поп и др. 2005, стр. 187.
  57. ^ а б Поп и др. 2005. С. 187–188.
  58. ^ MacKendrick 1975, стр. 192.
  59. ^ Поп и др. 2006. С. 188–189.
  60. Перейти ↑ Wolfram 1988, pp. 57, 401.
  61. ^ Евтропий; Уотсон, Джон Селби (1853). «Сокращение римской истории» . Corpus Scriptorum Latinorum . www.forumromanum.org . Проверено 4 марта 2011 .
  62. ^ а б Тодд 1992, стр. 142.
  63. Перейти ↑ Wolfram 1988, p. 78.
  64. Перейти ↑ Wolfram 1988, pp. 76–78, 80.
  65. ^ Тодд 1992, стр. 119.
  66. ^ Дуросторум, Авксентий; Маршан, Джим (2010). "Письмо" . Тексты . www9.georgetown.edu (Джорджтаунский университет) . Проверено 4 марта 2011 .
  67. Перейти ↑ Wolfram 1988, pp. 81–82.
  68. Перейти ↑ Wolfram 1988, pp. 82, 96.
  69. ^ Bona, Иштван (2001). «Царство гепидов» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  70. ^ Mierow, Чарльз С. (1997-04-22). «Происхождение и деяния готов Иорданом» . Тексты для курсов древней истории . people.ucalgary.ca (Университет Калгари) . Проверено 4 марта 2011 .
  71. ^ Bona, Иштван (2001). «Гепидские короли в Трансильвании» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  72. ^ Тодд 1992, стр. 223.
  73. ^ Тодд 1992, стр. 221.
  74. ^ a b c Curta 2005, стр. 188.
  75. ^ Curta 2005, стр. 191.
  76. ↑ Теодор, 2005, стр. 239–241.
  77. ^ Палига, Сорин и Теодор, Евгений, Lingvistica si arheologia slavilor timpurii (Раннеславянская лингвистика и археология), Cetatea de scaun, 2009, ISBN 9786065370043 pag. 248. 
  78. ^ a b Spinei 2009, стр. 270.
  79. ^ Поп и др. 2006, стр. 127.
  80. ^ Spinei 2009, стр. 271.
  81. Перейти ↑ Fiedler 2008, p. 158.
  82. ^ Curta 2006, стр. 186.
  83. ^ Teodor, Дан, "Creştinismul ла Эст де Carpati", Editura Mitropoliei Moldovei, Яссы, 1991, С.207.
  84. Перейти ↑ Fine 1991, pp. 94, 99.
  85. Перейти ↑ Fine 1991, p. 117.
  86. ^ Седлар 1994, стр. 159.
  87. ^ Curta 2006, стр. 168.
  88. Перейти ↑ Fine 1991, p. 128.
  89. ^ Поп и др. 2006, с. 136, 143.
  90. Перейти ↑ Stephenson 2000, pp. 51–53, 55.
  91. Перейти ↑ Fine 1991, p. 199.
  92. Перейти ↑ Stephenson 2000, pp. 64, 75.
  93. Перейти ↑ Stephenson 2000, p. 97.
  94. ^ Curta 2006, стр. 299.
  95. Перейти ↑ Shepard 2006, p. 25.
  96. ^ Седлар 1994, стр. 339.
  97. ^ Curta 2006, стр. 357.
  98. Перейти ↑ Stephenson 2000, pp. 289–290.
  99. ^ Curta 2006, стр. 358-359.
  100. ^ а б Поп и др. 2006, стр. 170.
  101. Перейти ↑ Fine 1994, p. 56.
  102. Перейти ↑ Dobre 2009, pp. 20–21.
  103. ^ Treptow et al. 1997, стр. 54.
  104. ^ Curta 2006, стр. 406.
  105. ^ Spinei 2009, стр. 153-154.
  106. ^ a b Spinei 2009, стр. 155.
  107. ^ Makkai, Ласло (2001). «Куманская страна и провинция Северин» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  108. ^ Martinas 1999, стр. 34.
  109. ^ a b Curta 2006, стр. 408.
  110. ^ a b Маджеру 2005, стр. 141.
  111. ^ Madgearu 2005, стр. 141-142.
  112. Перейти ↑ Fiedler 2008, p. 161.
  113. ^ Treptow et al. 1997, стр. 59.
  114. ^ Makkai, Ласло (2001). «Романский стиль в Трансильвании» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  115. ^ Г. Михайла, "Studii de lingvistică și filologie", Editura Facla, Timișoara, 1981, стр.10
  116. ^ а б Поп и др. 2006, стр. 147.
  117. ^ а б Стивенсон 2000, стр. 40.
  118. ^ Curta 2006, стр. 190.
  119. ^ Стивенсон 2000, стр. 65.
  120. ^ Поп и др. 2006, стр. 148.
  121. ^ Беренд и др. 2007, с. 331, 345.
  122. ^ Беренд и др. 2007, стр. 351.
  123. ^ Седлар 1994, стр. 167.
  124. ^ Curta 2006, стр. 432.
  125. ^ KRISTO 2003, стр. 123-124.
  126. ^ Curta 2006, стр. 351.
  127. ^ Беренд и др. 2007, стр. 333–334.
  128. ^ KRISTO 2003, стр. 86.
  129. ^ a b Curta 2006, стр. 354.
  130. ^ Makkai, Ласло (2001). «Монашеские и нищенские ордена» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  131. ^ Седлар 1994, стр. 161.
  132. ^ "Situl Bisericii Sf. Nicolae din Densuș" . Национальный археологический архив Румынии (РАН) . ran.cimec.ro. 2012-12-14 . Проверено 1 июня 2013 года .
  133. ^ a b c d Маккаи, Ласло (2001). «Румынские греко-православные священники и церкви» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  134. ^ Поп и др. 2006, стр. 207.
  135. ^ а б в Поп и др. 2005, стр. 288.
  136. ^ Флорин Добрей, "Bisericile ortodoxe hunedorene", Ed. Эфтимие Мургу, Reșița, 2011, стр. 70–78.
  137. ^ а б в Поп и др. 2005, стр. 284.
  138. ^ Makkai, Ласло (2001). «Православные румыны и их церковная иерархия» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  139. ^ Поп и др. 2005, стр. 289.
  140. Перейти ↑ Georgescu 1991, p. 66.
  141. ^ Поп и др. 2005, с. 277, 288.
  142. ^ Поп и др. 2005, стр. 278.
  143. ^ a b c Маккай, Ласло (2001). «Религиозная культура румын» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  144. ^ Поп и др. 2005, стр. 287.
  145. ^ а б Седлар 1994, стр. 189.
  146. ^ Седлар 1994, стр. 250.
  147. ^ а б в Поп и др. 2006, стр. 240.
  148. ^ Makkai, Ласло (2001). «Румынские воеводства и князья, дворяне и виллены» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  149. ^ Keul 1994, стр. 104.
  150. ^ a b c Кёль 1994, стр. 105.
  151. ^ Поп и др. 2006, стр. 283.
  152. ^ Treptow et al. 1997, стр. 94.
  153. ^ Spinei 2009, стр. 179.
  154. ^ Lambru, Steliu (2007-09-10). «Куманы в истории Румынии» . Pro Memoria: История румын . www.rri.ro (Radio România Internațional). Архивировано из оригинала на 2011-09-28 . Проверено 4 марта 2011 .
  155. ^ Treptow et al. 1997, стр. 65–67.
  156. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 152.
  157. ^ a b Пападакис, Мейендорф 1994, стр. 262.
  158. ^ a b c d e Păcurariu 2007, стр. 192.
  159. ^ Поп и др. 2006, стр. 217.
  160. ^ а б в г Поп и др. 2006, стр. 237.
  161. ^ Treptow et al. 1997, с. 71–72.
  162. ^ Papadakis, Мейендорф 1994, стр. 263.
  163. ^ a b Пападакис, Мейендорф 1994, стр. 264.
  164. ^ Papadakis, Мейендорф 1994, стр. 265-266.
  165. ^ Treptow et al. 1997, стр. 124.
  166. ^ a b Păcurariu 2007, стр. 195.
  167. Перейти ↑ Shepard 2006, p. 26.
  168. ^ Papadakis, Мейендорф 1994, стр. 272.
  169. ^ Поп и др. 2006. С. 240–241.
  170. ^ Papadakis, Мейендорф 1994, стр. 273.
  171. ^ Treptow et al. 1997, стр. 122.
  172. ^ Păcurariu 2007, стр. 194.
  173. Перейти ↑ Georgescu 1991, p. 64.
  174. ^ Treptow et al. 1997, стр. 136.
  175. ^ Поп и др. 2006, стр. 273.
  176. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 147.
  177. ^ Treptow et al. 1997, с. 69–70.
  178. Перейти ↑ Georgescu 1991, p. 68.
  179. ^ Treptow et al. 1997, стр. 92.
  180. Перейти ↑ Crowe 2007, p. 108.
  181. ^ Поп и др. 2006, с. 241, 279.
  182. ^ a b Păcurariu 2007, стр. 191.
  183. ^ Поп и др. 2006. С. 283–284.
  184. ^ Makkai, Ласло (2001). «Стили готики и ренессанса» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  185. ^ а б Добре 2009, стр. 28.
  186. ^ Поп и др. 2006, стр. 197.
  187. ^ Поп и др. 2006, стр. 198.
  188. ^ Поп и др. 2005, с. 284, 287.
  189. ^ Treptow et al. 1997, стр. 102.
  190. ^ Пожонь 2002, стр. 89.
  191. ^ Беренд и др. 2007, стр. 356.
  192. ^ KRISTO 2003, стр. 135.
  193. ^ Поп и др. 2005, стр. 268.
  194. ^ а б Кеул 1994, стр. 60.
  195. Перейти ↑ Murdock 2000, p. 14.
  196. ^ Keul 1994, стр. 61.
  197. ^ Поп и др. 2009, стр. 233.
  198. ^ Поп и др. 2006, стр. 281.
  199. Перейти ↑ Barta, Gábor (2001). «Общество и политическая власть» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  200. ^ Седлар 1994, стр. 40-41.
  201. ^ Makkai, Ласло (2001). «Движение гуситов и крестьянское восстание» . История Трансильвании, том I: от истоков до 1606 года . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  202. ^ Keul 1994, стр. 47.
  203. ^ Поп и др. 2009, стр. 231.
  204. ^ Keul 1994, стр. 76.
  205. ^ Keul 1994, стр. 76, 92.
  206. ^ Поп и др. 2009, стр. 284.
  207. ^ Keul 1994, стр. 94-96.
  208. ^ а б Мердок 2000, стр. 15.
  209. ^ Keul 1994, стр. 245.
  210. ^ Поп и др. 2009, стр. 234.
  211. ^ Keul 1994, стр. 115.
  212. ^ Поп и др. 2009, стр. 235.
  213. Перейти ↑ Murdock 2000, p. 16.
  214. ^ Keul 1994, стр. 130, 248.
  215. ^ а б Поп и др. 2009, стр. 253.
  216. ^ Поп и др. 2009, стр. 254.
  217. ^ a b Treptow et al. 1997, стр. 200.
  218. ^ Поп и др. 2006, стр. 332.
  219. ^ а б Мердок 2000, стр. 135.
  220. ^ а б Поп и др. 2006, стр. 386.
  221. ^ Treptow et al. 1997, с. 200–201.
  222. ^ Treptow et al. 1997, стр. 205.
  223. ^ Păcurariu 2007, стр. 193.
  224. ^ Биннз 2002, стр. 130, 132.
  225. ^ a b c d e Păcurariu 2007, стр. 199.
  226. ^ a b c d e Păcurariu 2007, стр. 198.
  227. ^ a b c d e f Păcurariu 2007, стр. 197.
  228. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 12.
  229. Перейти ↑ Crowe 2007, p. 115.
  230. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 13.
  231. ^ Treptow et al. 1997, стр. 292.
  232. Перейти ↑ Georgescu 1991, p. 150.
  233. ^ a b c d Păcurariu 2007, стр. 200.
  234. ^ a b c Стан, Турческу 2007, стр. 20.
  235. ^ Istoria creştinismului архивации 2013-12-27 в Wayback Machine на historia.ro (на румынском языке )
  236. ^ Păcurariu 2007, стр. 199-200.
  237. ^ a b c Китромилидес 2006, стр. 239.
  238. ^ a b Treptow, Popa 1996, стр. xxiii .
  239. ^ Boia 2001, стр. 141.
  240. ↑ Папа, 1992, стр. 157–158.
  241. ^ Treptow et al. 1997, стр. 351.
  242. ^ Kitromilides 2006, стр. 240-241.
  243. ^ a b Treptow et al. 1997, стр. 342.
  244. ^ Keul 1994, стр. 190.
  245. ^ Keul 1994, стр. 169.
  246. ^ Keul 1994, стр. 169, 269.
  247. ^ Treptow et al. 1997, стр. 187.
  248. ^ Поп и др. 2006, стр. 437.
  249. ^ Поп и др. 2006, стр. 441.
  250. ^ Поп и др. 2006, стр. 442.
  251. ^ Magocsi 2002, стр. 116-117.
  252. ^ a b c Magocsi 2002, стр. 117.
  253. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 179.
  254. ^ a b c Treptow, Popa 1996, стр. 15.
  255. ^ Treptow et al. 1997, стр. 186.
  256. Перейти ↑ Georgescu 1991, p. 88.
  257. ^ a b Treptow, Popa 1996, стр.101.
  258. ^ Treptow et al. 1997, с. 186–187.
  259. ^ Поп и др. 2006, стр. 356.
  260. ^ Поп и др. 2006. С. 356–357.
  261. ^ a b c Treptow et al. 1997, стр. 189.
  262. ^ Treptow et al. 1997, с. 188–189.
  263. Перейти ↑ Georgescu 1991, p. 90.
  264. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 133.
  265. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 102.
  266. ^ Саса, Золтан (2001). «Подавление румынских национальных инициатив» . История Трансильвании, Том III: с 1830 по 1919 год . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  267. ^ Keul 1994, стр. 256.
  268. ^ Keul 1994, стр. 171.
  269. Перейти ↑ Murdock 2000, p. 122.
  270. ^ Keul 1994, стр. 174, 222.
  271. ^ "Унитарианская церковь, Клуж-Напока, judetul Cluj" . Посетите . www.romguide.net (Romguide). 2011 . Проверено 4 марта 2011 .
  272. ^ Keul 1994, стр. 233.
  273. ^ Поп и др. 2009. С. 251–252, 253.
  274. ^ Keul 1994, стр. 178.
  275. ^ Поп и др. 2005, стр. 252.
  276. ^ Keul 1994, стр. 212-213.
  277. ^ Martinas 1999, стр. 36-38.
  278. ^ Поп и др. 2009. С. 354–355.
  279. ^ a b Trócsányi, Zsolt (2001). «Контрреформация и протестантское сопротивление» . История Трансильвании, Том II: с 1606 по 1830 год . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  280. ^ a b Trócsányi, Zsolt (2001). «Жозефинистская политика в отношении церквей, образования и цензуры» . История Трансильвании, Том II: с 1606 по 1830 год . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  281. ^ Саса, Золтан (2001). «Конституционализм и воссоединение» . История Трансильвании, Том III: с 1830 по 1919 год . mek.niif.hu (Magyar Elektronikus Könyvtár) . Проверено 4 марта 2011 .
  282. ^ "Istoria Arhidiecezei Romano-Catolice de București" . Презентара . www.arcb.ro (Римско-католическая архиепископа Бухарест). 2009-01-11. Архивировано из оригинала 2011-02-22 . Проверено 4 марта 2011 .
  283. ^ Пожонь 2002, стр. 103.
  284. ↑ Папа, 1992, с. 177, 186.
  285. ^ Трептов, Попа 1996, стр. 63-64, 135.
  286. ^ a b c d Păcurariu 2007, стр. 201.
  287. Перейти ↑ Georgescu 1991, p. 189.
  288. ^ Treptow et al. 1997, стр. 403.
  289. ^ Стан, Turcescu 2007, стр. 44.
  290. ↑ Папа, 1992, стр. 157.
  291. ^ Treptow et al. 1997, стр. 404.
  292. ^ a b Păcurariu 2007, стр. 202.
  293. ↑ Папа, 1992, стр. 139.
  294. ^ Биннз 2002, стр. 26, 85.
  295. ^ a b Папа 1992 г., стр. 160.
  296. ↑ Папа, 1992, стр. 183–184.
  297. ↑ Папа, 1992, стр. 177.
  298. ^ a b c Păcurariu 2007, стр. 203.
  299. ^ a b Георгеску 1991, стр. 224.
  300. ^ a b Стан, Турческу 2007, стр. 22.
  301. ^ Treptow et al. 1997, стр. 523.
  302. ^ a b c Джорджеску 1991, стр. 236.
  303. ^ Биннз 2002, стр. 92-93.
  304. ^ а б Бойя 2001, стр. 73.
  305. ^ a b Георгеску 1991, стр. 264.
  306. ↑ Папа, 1992, стр. 148.
  307. ^ a b Георгеску 1991, стр. 279.
  308. ^ Трептов, Попа 1996, стр. xliii.
  309. ^ Стан, Turcescu 2007, стр. 27.
  310. ^ a b Стан, Турческу 2007, стр. 28.
  311. ^ Pacurariu 2007, стр. 205.
  312. ^ Стан, Turcescu 2007, стр. 51.
  313. ^ Magocsi 2002, стр. 214.
  314. ^ Magocsi 2002, стр. 213.
  315. ↑ Папа, 1992, стр. 200–201.
  316. ↑ Официальный сайт результатов переписи населения 2002 г. (Отчет) (на румынском языке). Архивировано из оригинала на 2009-07-06 . Проверено 5 марта 2011 .

Ссылки [ править ]

  • Беренд, Нора; Ласловски, Йожеф; Сакач, Бела Жольт (2007). Королевство Венгрия . В: Беренд, Нора (2007); Христианизация и возвышение христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь, ок. 900–1200 ; Издательство Кембриджского университета; ISBN 978-0-521-87616-2 . 
  • Биннс, Джон (2002). Введение в христианские православные церкви . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-66140-4 . 
  • Бойя, Лучиан (2001). История и миф в румынском сознании . Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN 978-963-9116-96-2 . 
  • Кроу, Дэвид М. (2007). История цыган Восточной Европы и России . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-8009-0 . 
  • Каннингем, Мэри Б. (1999). Православная церковь в Византии . В: Гастингс, Адриан (1999); Всемирная история христианства ; Кассель; ISBN 978-0-8028-4875-8 . 
  • Курта, Флорин (2005). До Кирилла и Мефодия: христианство и варвары за дунайскими рубежами шестого и седьмого веков . В: Курта, Флорин (2005); Восток, Центральная и Восточная Европа в раннем средневековье ; Издательство Мичиганского университета; ISBN 978-0-472-11498-6 . 
  • Курта, Флорин (2006). Юго-Восточная Европа в средние века, 500–1250 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89452-4 . 
  • Добре, Клаудия Флорентина (2009). Нищие в Молдавии: миссия на православной земле . AUREL Verlag. ISBN 978-3-938759-12-7 . 
  • Фидлер, Уве (2008). Булгары в Нижнем Дунае: обзор археологических свидетельств и состояния современных исследований . В: Курта, Флорин; Ковалев, Роман (2008); Другая Европа в средние века: авары, булгары, хазары и половцы ; Брилл; ISBN 978-90-04-16389-8 . 
  • Прекрасно, Джон В.А. младший (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века. Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-08149-3 . 
  • Георгеску, Влад (1991). Румыны: История . Издательство государственного университета Огайо. ISBN 978-0-8142-0511-2 . 
  • Кеул, Иштван (2009). Религиозные общины раннего Нового времени в Восточно-Центральной Европе: этническое разнообразие, конфессиональное многообразие и корпоративная политика в Княжестве Трансильвания (1526–1691) . Брилл. ISBN 978-90-04-17652-2 . 
  • Китромилидес, Пасхалис М. (2006). Наследие Французской революции: православие и национализм . В: Ангольд, Майкл (2006); Кембриджская история христианства: восточное христианство ; Издательство Кембриджского университета; ISBN 978-0-521-81113-2 . 
  • Кристо, Дьюла (2003). Ранняя Трансильвания (895–1324) . Люцидус Киадо. ISBN 978-963-9465-12-1 . 
  • Маккендрик, Пол (1975). Говорят дакийские камни . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1226-6 . 
  • Маджеру, Александру (2004). «Распространение христианства в сельских районах постримской Дакии (4–7 вв.)» В Archaeus (2004), VIII, стр. 41–59.
  • Маджеру, Александру (2005). Румыны в анонимном Gesta Hungarorum: правда и вымысел . Румынский культурный институт. ISBN 978-973-7784-01-8 . 
  • Magocsi, Пол Роберт (2002). Исторический атлас Центральной Европы . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98146-8 . 
  • Мэртинац, Дмитрий (1999). Истоки Чанго . Центр румынских исследований. ISBN 978-973-98391-4-3 . 
  • Мердок, Грэм (2000). Кальвинизм на границе, 1600–1660: международный кальвинизм и реформатская церковь в Венгрии и Трансильвании . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820859-4 . 
  • Никулеску, Георгий Александру (2007). Археология и национализм в истории румын. В: Kohl, Philip L .; Козельский, Мара; Бен-Иегуда, Нахман (2007); Избранные воспоминания: археология в строительстве, поминовении и освящении национального прошлого ; Издательство Чикагского университета; ISBN 978-0-226-45058-2 . 
  • Пэкурариу, Мирча (2007). Румынское христианство . В: Парри, Кен (2007); Блэквелл, сподвижник восточного христианства ; Blackwell Publishing; ISBN 978-0-631-23423-4 . 
  • Пападакис, Аристеидес; Мейендорф, Джон (1994). Христианский Восток и рост папства: Церковь 1071–1453 гг . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-058-7 . 
  • Поп, Иоан-Аурел; Нэглер, Томас; Бэрбулеску, Михай; Дёрнер, Антон Э .; Глодариу, Иоанн; Поп, Григор П .; Ротеа, Михай; Сэлэгейн, Тюдор; Васильев, Валентин; Алдеа, Богдан; Проктор, Ричард (2005). История Трансильвании, Vol. I. (до 1541 г.) . Румынский культурный институт. ISBN 978-973-7784-00-1 . 
  • Поп, Иоан-Аурел; Болован, Иоан (2006). История Румынии: Компендиум . Румынский институт культуры (Центр трансильванских исследований). ISBN 978-973-7784-12-4 . 
  • Поп, Иоан Аурел (1996) "Românii și maghiarii in secolele IX-XIV. Geneza statului средневековый в Трансильвании". Centrul de studii transilvane. Fundațiaulturală română, Клуж-Напока.
  • Поп, Иоан-Аурел; Нэглер, Томас; Мадьяри, Андраш; Андея, Сусана; Костя, Ионух; Дёрнер, Антон; Фелезеу, Кэлин; Гитта, Овидиу; Ковач, Андраш; Дору, Радослав; Рюс Фогараси, Enikő; Сегеди, Edit (2009). История Трансильвании, Vol. II. (С 1541 по 1711 год) . Румынская академия, Центр трансильванских исследований. ISBN 978-973-7784-04-9 . 
  • Поуп, граф А. (1992). Протестантизм в Румынии . В: Рамет, Сабрина Петра (1992); Протестантизм и политика в Восточной Европе и России: коммунистическая и посткоммунистическая эпохи ; Издательство Duke University Press; ISBN 978-0-8223-1241-3 . 
  • Позоны, Ференц (2002). Церковная жизнь в молдавско-венгерских общинах . В: Диосеги, Ласло (2002); Венгерский Чангош в Молдавии: Очерки прошлого и настоящего Венгерского Чангоша в Молдавии ; Фонд Телеки Ласло - Фонд Pro Minoritate; ISBN 978-963-85774-4-3 . 
  • Шрамм, Готфрид (1997). Ein Damm bricht. Die römische Donaugrenze und die Invasionen des 5.–7. Ярхундертс в Lichte der Namen und Wörter ( Прорыв дамбы: римская граница Дуная и вторжения V – VII веков в свете имен и слов). R. Oldenbourg Verlag. ISBN 978-3-486-56262-0 . 
  • Седлар, Жан В. (1994). Центрально-восточная Европа в средние века, 1000–1500 гг . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-97290-9 . 
  • Шепард, Джонатан (2006). Византийское Содружество 1000–1500 гг . В: Ангольд, Майкл (2006); Кембриджская история христианства: восточное христианство ; Издательство Кембриджского университета; ISBN 978-0-521-81113-2 . 
  • Спиней, Виктор (2009). Румыны и тюркские кочевники к северу от дельты Дуная с десятого до середины тринадцатого века . Брилл. ISBN 978-90-04-17536-5 . 
  • Стивенсон, Пол (2000). Балканские границы Византии: политическое исследование Северных Балкан, 900–1204 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-02756-4 . 
  • Стэн, Лавиния; Турческу, Лучиан (2007). Религия и политика в посткоммунистической Румынии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530853-2 . 
  • Теодор, Ойген С. (2005). Тень границы: Валашская равнина в эпоху Юстиниана . В: Курта, Флорин (2005); Границы, барьеры и этногенез: рубежи поздней античности и средневековья ; Издатели Brepols; ISBN 978-2-503-51529-8 . 
  • Тодд, Малкольм (1992). Ранние немцы . Блэквелл Паблишинг. ISBN 978-1-4051-1714-2 . 
  • Treptow, Kurt W .; Болован, Иоанн; Константиниу, Флорин; Михельсон, Пол Э .; Поп, Иоан-Аурел; Попа, Кристиан; Попа, Марсель; Скурту, Иоан; Vultur, Marcela; Уоттс, Ларри Л. (1997). История Румынии . Центр румынских исследований. ISBN 978-973-98091-0-8 . 
  • Treptow, Kurt W .; Попа, Марсель (1996). Исторический словарь Румынии . Пугало Press. ISBN 978-0-8108-3179-7 . 
  • Вольфрам, Хервиг (1988). История готов . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06983-1 . 
  • Зуграву, Нелу (1995–1996). "Cu Privire la jurisdicția creștinilor nord-dunăreni în secolele II-VIII" в Понтике (1995–1996), XXVIII-XXIX, стр. 163–181.