Хадис ( / ч æ д ɪ & thetas ; / [1] или / ч ɑː д я & thetas ; / ; [2] арабский : حديث Хадитом арабского произношения: [ħadiːθ] ., Пл хадисов , أحاديث , 'aḥādīṯ , [3] [ Примечание 1] Арабское произношение: [ʔaħadiːθ] , буквально означает «разговор» или «беседа») или Athar ( арабский : أثر , ʾAṯarбуквально означает «традиция») [4] в исламе относится к тому, что большинство мусульман считает записью слов, действий и молчаливого одобрения исламского пророка Мухаммеда . Другими словами, хадисы - это рассказы о том, что сказал и сделал Мухаммед. Как отмечает д-р Эмад Хамде [5], каждый отчет представляет собой фрагмент данных о Мухаммеде; когда эти данные собираются, они рисуют более широкую картину, которая называется Сунной .
Хадис был назван «основой» исламской цивилизации , [6] и в этой религии авторитет хадисов в качестве источника религиозного закона и морального руководство занимает второе место , что в Коране [7] (которые мусульмане считают , чтобы быть Слово Бога открылось Мухаммеду). Библейский авторитет для хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммеду и подчиняться его суждениям (в таких стихах, как 24:54 , 33:21 ).
В то время как число стихов , имеющих отношение к закону в Коране относительно мало, направление хадисы дают на все , от деталей религиозных обязанностей (например, гусля или вуду , омовения [8] для намаза молитвы), в правильных форм приветствий [9] и важность милосердия к рабам. [10] Таким образом, «основная масса» норм шариата (исламского права) взята из хадисов, а не из Корана. [11] [Примечание 2]
Хадит - это арабское слово, обозначающее такие вещи, как речь, отчет, отчет, повествование. [3] [13] [14] : 471 В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что рассказы хадисов (или, по крайней мере, не все хадисы) являются божественным откровением. Хадисы были записаны последователями Мухаммеда не сразу после его смерти, а спустя много поколений, когда они были собраны, сопоставлены и составлены в большой корпус исламской литературы . Пришли разные сборники хадисов, чтобы различать разные ветви исламской веры. [15] Есть много современных мусульман (некоторые из которых называют себя коранистами, но многие также известны как Покорные), которые считают, что большинство хадисов на самом деле являются вымышленными ( псевдоэпиграфами ) [16], созданными в 8-м и 9-м веках н. приписывается Мухаммеду. [17] [18] [16]
Поскольку некоторые хадисы содержат сомнительные и даже противоречивые утверждения, проверка подлинности хадисов стала основной областью изучения ислама. [19] В классической форме хадис состоит из двух частей - цепочки рассказчиков, передавших отчет ( иснад ), и основного текста сообщения ( матн ). [20] [21] [22] [23] [24] Мусульманские священнослужители и юристы классифицируют отдельные хадисы на такие категории, как сахих («достоверный»), хасан («хороший») или даиф («слабый»). . [25] Однако разные группы и ученые могут классифицировать хадис по-разному.
Среди исследователей суннитского ислама термин хадис может включать в себя не только слова, советы, практики и т. Д. Мухаммеда, но и его сподвижников . [26] [27] В шиитском исламе хадисы являются воплощением сунны , слов и действий Мухаммеда и его семьи Ахль аль-Байт ( Двенадцать имамов и дочь Мухаммада, Фатима ). [28]
Этимология
На арабском языке существительное adīth ( حديث IPA: [ħæˈdiːθ] ) означает «отчет», «отчет» или «повествование». [29] [30] Его арабское множественное число - анадит ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ). [3] Хадис также относится к речи человека. [31]
Определение
В исламской терминологии, согласно Хуану Кампо, термин хадис относится к сообщениям о заявлениях или действиях Мухаммеда или о его молчаливом одобрении или критике чего-либо, сказанного или сделанного в его присутствии. [24]
Специалист по классическим хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что предполагаемое значение хадиса в религиозной традиции приписывается Мухаммеду, но не встречается в Коране. [32]
Ученый Патрисия Кроун включает в свое определение хадиса отчеты других людей, кроме Мухаммеда: «короткие отчеты (иногда всего одна или две строки), в которых записано, что один из первых людей, например, товарищ пророка или сам Мухаммед, сказал или сделал в конкретном случае. , с префиксом цепочки передатчиков ". Но она добавляет, что «в наши дни хадис почти всегда означает хадис от самого Мухаммеда». [33]
Однако, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама Ахлул Байт, «... когда нет четкого коранического утверждения и нет хадисов, по которым мусульманские школы согласны ... Шииты ... см. ахли-Bayt [семья Мухаммада] для получения Сунне Пророка»- это означает , что в то время как хадис ограничивается„Традиции“Мухаммада, шииты Сунна опирается на поговорки и т.д. в ахли-бейт т.е. имамов из Шиитский ислам. [34]
Отличие от сунны
Слово сунна также используется в отношении нормативного обычая Мухаммеда или раннего мусульманского сообщества . [24]
Джозеф Шахт описывает хадис как «документирование» сунны. [35]
Другой источник (Джозеф А. Ислам) различает эти два высказывания:
В то время как «хадис» - это устное сообщение, которое якобы заимствовано из Пророка или его учений, «сунна» (буквально: образ жизни, поведение или пример) означает преобладающие обычаи определенной общины или народа. ... «Сунна» - это практика, которая передавалась сообществом из поколения в поколение в массовом порядке, в то время как хадисы - это отчеты, собранные более поздними составителями, зачастую удаленными от источника на столетия. ... Практика, содержащаяся в хадисах, может рассматриваться как сунна, но не обязательно, чтобы у сунны был хадис, подтверждающий ее. [36]
Некоторые источники ( Халед Абу Эль Фадл ) ограничивают хадис устными сообщениями, при этом дела Мухаммеда и сообщения о его сподвижниках являются частью сунны , но не хадисами. [37]
Отличие от другой литературы
Исламские литературные классификации , подобные хадисов (но не Сунны ) являются магаз и Сира . Они отличались от хадисов тем, что были организованы «относительно хронологически», а не по тематике.
- Сират (буквально «путь» или «поведение»), биографии Мухаммеда, написанные с середины восьмого века. Подобные сочинения под названием Магхази (буквально «набег») предшествовали сиратской литературе, в которой основное внимание уделялось военным действиям Мухаммеда, но также включали невоенные аспекты его жизни. [38] Таким образом, значения терминов частично совпадают, хотя магази предполагает скорее военные аспекты, чем общие биографические.
Другие «традиции» ислама, связанные с хадисами, в том числе:
- хабар (буквально новости, информация, мн. ахбар ) может использоваться как синоним хадиса, но некоторые ученые используют его для обозначения преданий о сподвижниках Мухаммеда и их преемниках из следующего поколения , в отличие от хадисов, определенных как предания о Мухаммеде. сам. Другое определение (Ибн Варрака) описывает их как «отдельные анекдоты или отчеты» из раннего ислама, которые «включают простые утверждения, высказывания авторитетных ученых, святых или государственных деятелей, отчеты о событиях и рассказы об исторических событиях, все разной длины от одного. строка на несколько страниц ". [39]
- И наоборот, атар (след, пережиток) обычно относится к преданиям о сподвижниках и преемниках, хотя иногда подразумевает предания о Мухаммеде.
Непророческий хадис
Джозеф Шахт цитирует хадис Мухаммеда, который используется в исламском законе «для оправдания упоминания» сподвижников Мухаммеда как религиозных авторитетов: «Мои товарищи подобны путеводным звездам». [40] [41] [42]
Согласно Шахту (и другим ученым) [43] [44] в самых первых поколениях после смерти Мухаммеда, использование хадисов от Сахаба («сподвижников» Мухаммада) и Таби'уна («преемников» сподвижников) «было правилом», в то время как использование мусульманами хадисов самого Мухаммеда было «исключением». [35] Шахт приписывает Аш-Шафии - основателю шафиитской школы фикха (или мазхаба ) - установление принципа использования хадисов Мухаммеда для исламского права и подчеркивание неполноценности хадисов кто-нибудь еще, говоря хадисы
«от других лиц не имеют никакого отношения к преданию от Пророка, подтверждают ли они или опровергают его; если бы другие люди знали о предании от Пророка, они бы следовали ему». [45] [46]
Это привело к «почти полному пренебрежению» традициями Сподвижников и других. [47]
Сборники хадисов иногда смешивают хадисы Мухаммеда с сообщениями других. Муватта Имам Малик обычно описывается как «самый ранний письменный сборник хадисов», но высказывания Мухаммеда «смешаны с высказываниями сподвижников» [48] (822 хадиса от Мухаммеда и 898 от других, согласно количеству одного издания ). [49] [50] Во введении к хадисам Абд аль-Хади аль-Фадли Китаб Али упоминается как «первая книга хадисов Ахль аль-Байт (семьи Мухаммеда), написанная на основании авторитета Пророка. ". [51] Однако действия, заявления или одобрение пророка Мухаммада называются «хадисом Марфу», действия, заявления или одобрение соратников называются «хадисом маукуф (موقوف)», действия, заявление или одобрение Таби'уна - называется «макту '(مقطوع) хадис».
Хадисы и Коран
Важность хадисов в дополнении Корана
Среди аятов, приведенных в качестве доказательства того, что Коран призывает мусульман «воздерживаться от того, что [Мухаммад] запрещал, подчиняться ему и принимать его постановления» в дополнение к повиновению Корану [52], следующие:
- «И все, что Посланник (Мухаммад (SAW)) дает вам, берите это, и все, что он запрещает вам, воздерживайтесь (от этого) и бойтесь Аллаха. Воистину, Аллах суров в наказании» [аль-Хашр 59: 7] [ 52]
- «Скажи:« Повинуйся Аллаху и повинуйся Посланнику, но если ты отвернешься, он (Посланник Мухаммад (SAW)) несет ответственность только за возложенные на него обязанности (то есть передавать Послание Аллаха), а ты за это возложенное на тебя ». Если вы будете подчиняться ему, вы будете на правильном пути. Обязанность Посланников - только ясно передать (послание) (т.е. проповедовать простым способом) »[ан-Нур 24:54] [52]
- «Мы не посылали Посланника, но чтобы нам повиновались с позволения Аллаха» [ан-Ниса '4:64] [52]
- «Но нет, клянусь твоим Господом, у них не может быть Веры, пока они не сделают тебя (о Мухаммад (САВ)) судьей во всех спорах между ними, и не найдут в себе сопротивления твоим решениям и не примут (их) с полной покорностью. "[ан-Ниса 4:65]. [52]
Сборник Корана и хадисов
Литература хадисов, используемая сегодня, основана на устных сообщениях, распространенных после смерти Мухаммеда . В отличие от Корана, хадисы не записывались сразу при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти. [3] Хадисы были устно или письменно оценены и собраны в большие собрания в течение 8-го и 9-го веков, спустя поколения после смерти Мухаммеда , после окончания эры халифата Рашидун , более чем в 1000 км (620 миль) от того места, где Мухаммед жил.
«Во много тысяч раз» более многочисленные, чем аяты Корана [53], хадисы описываются как напоминающие слои, окружающие «ядро» исламской веры (Коран). Хорошо известные, широко распространенные хадисы составляют узкий внутренний слой, при этом хадисы становятся менее надежными и принимаются, поскольку каждый слой простирается наружу. [15]
Отчеты о поведении Мухаммеда (а иногда и его товарищей), собранные составителями хадисов, включают детали ритуальной религиозной практики, такие как пять намазов (обязательных исламских молитв), которые не встречаются в Коране, но также и повседневное поведение, такое как правила поведения за столом, [54] платье, [55] и поза. [56] Мусульмане также считают хадисы важными инструментами для понимания вещей, упомянутых в Коране, но не объясненных, источником тафсира (комментариев, написанных к Корану).
Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются неотъемлемой частью исламской практики и веры, не упоминаются в Коране, но сообщаются в хадисах. [12] Поэтому мусульмане обычно утверждают, что хадисы являются необходимым требованием для истинной и надлежащей практики ислама, поскольку они дают мусульманам тонкие детали исламской практики и веры в тех областях, о которых Коран умалчивает. Примером могут служить обязательные молитвы, которые предписываются Кораном, но объясняются в хадисах.
Подробная информация о предписанных движений и слов молитвы (известный как Ракат «s ) и сколько раз они должны быть выполнены, можно найти в хадисах. Однако хадисы различаются по этим деталям и , следовательно , намаз выполняются по- разному разными hadithist исламских сект. [Примечание 3] Коранисты, напротив, считают, что если Коран молчит по какому-то вопросу, то это потому, что Бог не считал его детали важными; и что некоторые хадисы противоречат Корану, что свидетельствует о том, что некоторые хадисы являются источником искажения, а не дополнением к Корану. [59]
Компоненты, школы, типы (хадисы)
Влияние
Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний комментарий Корана, известный как Тафсир ибн Аббас , иногда приписывается соратнику Ибн Аббасу.
Хадисы лежали в основе шариата (системы религиозного права, составляющей часть исламской традиции) и фикха (исламской юриспруденции). Хадисы лежат в основе того, почему не существует единой системы фикха , а скорее совокупность параллельных систем в исламе.
Большая часть ранней исламской истории, доступная сегодня, также основана на хадисах, хотя и подвергается сомнению из-за отсутствия основы в первичных исходных материалах и внутренних противоречий в доступных вторичных материалах. [ необходима цитата ]
Типы (хадис кудси)
Хадисом может быть хадис кудси (священный хадис), который некоторые мусульмане считают словами Бога (по- арабски : Аллах ) [60], или хадис-шариф (благородный хадис), которые являются высказываниями самого Мухаммеда. [61]
Согласно ас-Сайиду аш-Шарифу аль-Джурджани, хадис кудси отличается от Корана тем, что первые «выражены словами Мухаммада», тогда как последние являются « прямыми словами Бога ». Хадис кудси потребность не быть сахих (достоверный хадис), но может быть da'if или даже mawdu» . [62]
Примером хадиса кудси является хадис Абу Хурайры, который сказал, что Мухаммад сказал:
Когда Бог постановил сотворение мира, Он дал клятву, записав в Свою книгу, которая положена вместе с Ним: Моя милость преобладает над Моим гневом. [63] [необходим неосновной источник ]
В шиитской школе есть две основные точки зрения на хадисы: точка зрения усули и точка зрения Ахбари . Ученые-усули подчеркивают важность научного изучения хадисов с использованием иджтихада, в то время как ученые-акбари принимают все хадисы из четырех шиитских книг как достоверные. [64]
Составные части
Двумя основными аспектами хадиса являются текст сообщения ( матн ), который содержит фактическое повествование, и цепочка рассказчиков ( иснад ), которая документирует путь, по которому сообщение было передано. [21] [24] Иснад был попыткой документально подтвердить, что хадис на самом деле исходил от Мухаммеда, и мусульманские ученые с восьмого века до наших дней никогда не переставали повторять мантру «Иснад является частью религии - если бы не иснад, кто бы ни хотел, мог сказать все, что хотел ». [21] В иснаде буквально означает «поддержка», и он назван так из - за уверенности специалистов хадисов на нее в определении подлинности или слабость хадиса . [65] иснада состоит из хронологического списка рассказчиков, каждый упоминая тот , от которого они не слышали хадис, пока упоминая виновник Matn вместе с Matn самого.
Первыми, кто услышал хадис, были сподвижники, которые сохранили его, а затем передали своим последователям. Затем поколение, следующее за ними, получило его, таким образом передав его тем, кто после них, и так далее. Итак, товарищ сказал бы: «Я слышал, как Пророк говорил то-то и то-то». Затем Последователь сказал: «Я слышал, как товарищ сказал:« Я слышал Пророка »». Затем последовавший за ним сказал: «Я слышал, как кто-то сказал:« Я слышал, как Сподвижник сказал: «Я слышал Пророка ...» ''" и так далее. [66]
Разные школы
Разные ветви ислама относятся к разным сборникам хадисов, хотя один и тот же случай можно найти в хадисах в разных сборниках:
Сунниты
- В суннитской ветви ислама канонические сборники хадисов представляют собой шесть книг , из которых Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим обычно имеют самый высокий статус. Другие книги хадисов - это Сунан Абу Дауд , Джами ат-Тирмизи , Аль-Сунан ас-Сугра и Сунан ибн Маджа . Однако малики , одна из четырех суннитских «школ мысли» ( мазхабов ), традиционно отвергают Сунан ибн Маджах и отстаивают канонический статус Муватта имама Малика .
Другие
- В Twelver ветви шиитского ислама, канонические сборники хадисов являются четыре книги : Китаб аль-Кафи , Ман ла йахдуруху-ль-факих , тахзиб аль-ахкам и Аль-Истибсар .
- В ибадийской ветви ислама основным каноническим собранием является Тартиб аль-Муснад . Это расширение более ранней коллекции Jami Sahih , которая сама по себе сохраняет канонический статус.
- В исмаилитах шиитские секты используют DAIM аль-Ислам как коллекции хадисов.
- Ахмадийская секта обычно полагаются на суннитских канонов.
- Некоторые второстепенные группы, известные как коранисты , полностью отвергают авторитет сборников хадисов. [17] [18]
В целом, разница между шиитскими и суннитскими сборниками заключается в том, что шииты отдают предпочтение хадисам, приписываемым семье Мухаммеда и близким соратникам ( Ахль аль-Байт ), в то время как сунниты не принимают во внимание семейное происхождение при оценке хадисов и сунны, рассказанных кем-либо из двенадцати тысячи сподвижников Мухаммеда. [67]
История, традиции и использование
История
Традиции жизни Мухаммада и ранняя история ислама передавались в основном в устной форме в течение более чем ста лет после смерти Мухаммада в AD 632. Мусульманские историки утверждают , что халиф Усман ибн Affan (третий халиф (халиф) из Праведного Халифата , или третий преемник Мухаммеда, который ранее был секретарем Мухаммеда), как принято считать, побуждает мусульман записывать хадис, так же как Мухаммед предлагал некоторым своим последователям записывать свои слова и действия. [68] [69]
Труды Усмана были прерваны его убийством руками обиженных солдат в 656 году. Никаких источников не сохранилось непосредственно от этого периода, поэтому мы зависим от того, что более поздние авторы рассказывают нам об этом периоде. [70]
По словам британского историка арабского мира Альфреда Гийома, «несомненно», что «несколько небольших сборников» хадисов были «собраны во времена Омейядов». [71]
В исламском праве использование хадисов в современном понимании (хадисы Мухаммеда с документами, иснады и т. Д.) Пришло постепенно. По словам таких ученых, как Джозеф Шахт , Игнац Гольдзихер и Дэниел В. Браун, ранние школы исламской юриспруденции [72] использовали постановления сподвижников Пророка , постановления халифов и практики, которые «получили всеобщее признание среди юристов-правоведов. эта школа ». На смертном одре халиф Умар поручил мусульманам искать руководства в Коране, первых мусульман ( мухаджирунов ), которые эмигрировали в Медину с Мухаммедом, жителей Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджирунов ( ансаров ), людей пустыни и охраняемые общины евреев и христиан ( ахл аль-дхимма ). [73]
По мнению ученых Харальда Моцки и Дэниела В. Брауна, самые ранние исламские правовые доводы, дошедшие до нас, были «практически свободными от хадисов», но постепенно, в течение второго века хиджры «проникновение и включение пророческих хадисов в исламские хадисы. юриспруденция ». [74] [75]
Именно Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафини (150-204 г.х.), известный как аш-Шафии , [76] [44] , подчеркнул окончательный авторитет хадиса Мухаммеда , так что даже Коран был следует толковать в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот ». [77] [78] В то время как традиционно Коран считается выше сунны в авторитете, аль-Шафии «убедительно доказывал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по словам ученого Дэниела Брауна) для (как Аш-Шафи'и выразился) «повеление Пророка есть повеление Бога». [79] [80]
В 851 г. школа мысли рационалистов Мутазила потеряла популярность в Аббасидском халифате . [ необходима цитата ] Мутазила, для которого «судьей истины ... был человеческий разум» [81], столкнулся с традиционалистами, которые искали истину в буквальном смысле Корана и хадисов. Хотя Коран был официально составлен и утвержден, хадисы - нет. Одним из результатов стало то, что количество хадисов начало «умножаться в подозрительно прямой зависимости от их полезности» по отношению к цитате из хадисов ( традиционалисты цитировали хадис, предупреждающий не прислушиваться к мнению людей, а не шариату; ханафиты цитировали хадис, гласящий, что «в моем сообществе будет поднимите человека по имени Абу Ханифа [основатель ханафитов], который будет его путеводной звездой ». Фактически, один согласованный хадис предупреждал, что« будут фальсификаторы, лжецы, которые принесут вам хадисы, которых ни вы, ни ваши предки не слышали, берегитесь из них » [82]. Кроме того, количество хадисов чрезвычайно выросло. В то время как Малик ибн Анас приписал Мухаммаду всего 1720 заявлений или деяний, уже не было необычным найти людей, которые собрали в сто раз больше хадисов. [ необходима цитата ]
Столкнувшись с огромным корпусом различных традиций, поддерживающих различные взгляды по множеству спорных вопросов - некоторые из них категорически противоречат друг другу - исламские ученые Аббасидов стремились подтвердить хадисы. Ученые должны были решить, какому хадису следует доверять как достоверному, а какой был изобретен в политических или теологических целях. Для этого они использовали ряд техник, которые сейчас мусульмане называют наукой хадисов. [83]
Шиитские и суннитские текстовые традиции
Сборники хадисов суннитов и шиитов различаются, потому что ученые, принадлежащие к двум традициям, различаются по надежности рассказчиков и передатчиков. Рассказчики, которые встали на сторону Абу Бакра и Умара, а не Али , в спорах о лидерстве, последовавших за смертью Мухаммеда, считаются шиитами ненадежными; предпочтение отдается рассказам Али и семьи Мухаммеда, а также их сторонникам. Ученые-сунниты доверяют таким рассказчикам, как Аиша , которую отвергают шииты. Различия в сборниках хадисов привели к различиям в практике поклонения и законах шариата и укрепили разделительную линию между двумя традициями.
Масштабы и характер суннитской традиции
В суннитской традиции количество таких текстов составляет от семи до тринадцати тысяч [Примечание 4], но количество хадисов намного больше, потому что несколько иснадов, содержащих один и тот же текст, считаются отдельными хадисами. Если, скажем, десять товарищей запишут текст, описывающий один случай из жизни Мухаммеда, исследователи хадисов могут считать это десятью хадисами. Так, у Муснада Ахмада, например, более 30 000 хадисов, но это количество включает тексты, которые повторяются, чтобы зафиксировать небольшие вариации в тексте или в цепочках повествований. Выявление рассказчиков различных текстов, сравнение их повествований одних и тех же текстов для определения как наиболее достоверного сообщения текста, так и репортеров, которые наиболее правдоподобны в своих сообщениях, занимали экспертов по хадисам на протяжении 2 века. В III веке ислама (с 225/840 по 275/889) [Примечание 5] эксперты по хадисам составили краткие работы, в которых записано от двух до пяти тысяч таких текстов, которые, по их мнению, были наиболее тщательно задокументированы или наиболее широко упоминается в мусульманском научном сообществе. [Примечание 6] В 4-м и 5-м веках эти шесть работ довольно широко комментировались. Эта вспомогательная литература сделала их изучение отправной точкой для любого серьезного изучения хадисов. Кроме того, Бухари и Муслим, в частности, утверждали, что собирают только самые надежные хадисы. Эти более поздние ученые проверили свои утверждения и согласились с ними, так что сегодня они считаются наиболее надежными сборниками хадисов. [85] Ближе к концу V века Ибн аль-Кайсарани формально стандартизировал суннитский канон, разделив его на шесть основных работ , и эти очертания сохранились и по сей день. [86] [87] [88]
На протяжении веков возникло несколько различных категорий коллекций. Некоторые из них более общие, такие как muannaf , muʿjam и jāmiʿ , а некоторые более конкретные, характеризующиеся либо рассматриваемыми темами, как сунан (ограниченный юридически-литургическими традициями), либо его составом, как arbaīniyyāt (сборники сорока хадисов). [89]
Масштабы и характер шиитской традиции
Мусульмане-шииты редко, если вообще когда-либо, используют шесть основных сборников хадисов, за которыми следуют сунниты, поскольку они не доверяют многим суннитским рассказчикам и передатчикам. У них есть собственная обширная хадисная литература. Самыми известными сборниками хадисов являются «Четыре книги» , составленные тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда». [90] Четыре Книга: Китаб аль-Kafi от Мухаммада ибн Якуб аль-Кулайня аль-Рази (329 г.х. ), Ман ла йахдуруха-ль-факой от Мухаммада ибн Babuya и Аль-Тахзиб и Аль-Истибсара как по Шейху Мухаммад Туси . Шиитские священнослужители также используют обширные коллекции и комментарии более поздних авторов.
В отличие от суннитов, большинство шиитов не считают ни одно из своих собраний хадисов достоверным (достоверным) в целом. Следовательно, каждый отдельный хадис в конкретном сборнике необходимо исследовать отдельно, чтобы определить его подлинность. Однако школа Ахбари считает все хадисы из четырех книг достоверными. [91]
Важность хадисов в шиитской школе хорошо задокументирована. Это может быть уловлено Али ибн Аби Талибом, двоюродным братом Мухаммеда, когда он передал, что «Кто бы ни был из наших шиитов (последователей), знает наш шариат и выводит слабых наших последователей из тьмы невежества в свет знания (хадис). который мы (Ахль аль-Байт) подарили им, он в Судный день придет с короной на голове. Он будет сиять среди людей, собравшихся на равнине воскресения ». [92] Хасан аль-Аскари , потомок Мухаммеда, поддержал это повествование, заявив: «Тот, кого он вывел в мирской жизни из тьмы невежества, может удержать свой свет, чтобы быть взятым из тьмы равнины. воскресения в сад (рай). Тогда все те, кого он учил в мирской жизни чему-либо добродетельному, или открыл в своем сердце замок невежества, или устранил свои сомнения, выйдут наружу ». [92]
Что касается важности сохранения точности при записи хадисов, то было документально подтверждено, что Мухаммад аль-Бакир , правнук Мухаммеда, сказал: «Удерживаться в сомнительном вопросе лучше, чем идти на разрушение. Лучше не рассказывать хадис, чем вы рассказываете хадис, в котором вы не изучили досконально. Каждая истина - это реальность. Над каждой правильной вещью есть свет. Все, что согласуется с книгой Аллаха, вы должны принять это, а все, что не согласуется, вы должны оставить в покое. . " [92] : 10 Аль-Бакир также подчеркнул беззаветную преданность Ахль аль-Байта сохранению традиций Мухаммеда в разговоре с Джабиром ибн Абдаллахом , старым сподвижником Мухаммеда. Он (Аль-Бакир) сказал: «О, Джабир, если бы мы говорили с тобой, исходя из наших мнений и желаний, мы были бы причислены к тем, кто уничтожен. Мы говорим тебе о хадисах, которыми мы дорожим, от Посланника Аллаха, о Аллах дарует компенсацию Мухаммаду и его семье, достойным их услуг вашему делу, так же как они дорожат своим золотом и серебром ». [92] Кроме того, передается, что Джафар ас-Садик , сын ал-Бакира, сказал следующее относительно хадисов: «Вы должны записать его; вы не запомните, пока не запишите его». [92] : 33
Современное использование
Основные секты считают хадис существенными дополнениями и разъяснениями к Корану, священной книге ислама, а также для разъяснения вопросов, относящихся к исламской юриспруденции. Ибн аль-Салах , специалист по хадисам, описал взаимосвязь между хадисами и другими аспектами религии, сказав: «Это наука, наиболее распространенная по отношению к другим наукам в их различных отраслях, в частности к юриспруденции, являющейся наиболее важной из них. их." [93] «Предполагаемое значение« других наук »здесь относится к религии, - объясняет Ибн Хаджар аль-Аскалани, - толкование Корана, хадисы и юриспруденция. Наука хадисов стала самой распространенной из-за необходимости, проявленной Каждая из этих трех наук. Необходимость в науке хадисов очевидна. Что касается толкования Корана , то предпочтительный способ объяснения речи Бога - это то, что было принято как утверждение Мухаммеда. Тот, кто смотрит на это нуждается в различении приемлемого и неприемлемого. Что касается юриспруденции, то юристу необходимо привести в качестве доказательства приемлемое, за исключением последнего, что-то, что возможно только с использованием науки хадисов ". [94]
Исследования и аутентификация
По словам Бернарда Льюиса, «в первые века ислама не могло быть лучшего способа продвигать дело, мнение или фракцию, чем цитировать соответствующее действие или высказывание Пророка». Чтобы бороться с этими подделками, была разработана сложная наука изучения хадисов [95] для проверки достоверности хадисов, известных как илм аль-джарх или илм аль-дирайах [96]
В исследованиях хадисов используется ряд методов оценки, разработанных ранними мусульманскими учеными для определения правдивости сообщений, приписываемых Мухаммеду. Это достигается
- отдельные рассказчики, участвовавшие в его передаче,
- масштаб передачи отчета,
- анализируя текст отчета, и
- маршруты, по которым был передан отчет.
На основе этих критериев были разработаны различные классификации хадисов. Самым ранним всесторонним трудом по изучению хадисов был « Аль-Мухаддис аль-Фасиль» Абу Мухаммада аль- Рамахурмузи , в то время как другим значительным трудом был « Марифат улум аль-хадис» аль-Хакима аль-Найсабури . Улум ал-хадис Ибн ас-Салаха считается стандартным классическим справочником по изучению хадисов. [24] Некоторые школы методологии хадисов применяют до шестнадцати отдельных тестов. [97]
Биографическая оценка
Биографический анализ ( 'илм аль-риджал , букв. «Наука о людях», также «наука Асма аль-Риджал или илм аль-джарх ва аль-таадил» («наука дискредитации и аккредитации»), в котором подробно рассказывается о передатчики тщательно изучаются. Это включает в себя анализ их даты и места рождения; семейных связей; учителей и учеников; религиозности; морального поведения; литературной продукции; их путешествий; а также даты их смерти. Основываясь на этих критериях, надежность ( thiqāt ) передатчика. Также определяется, действительно ли человек смог передать отчет, что определяется его современностью и географической близостью с другими передатчиками в цепочке. [98] [97] Примеры биографических словарей включают: Abd аль-Гани аль-Макдиси 'ы Аль-Камаль фи Асма аль-риджал , Ибн Хаджар аль-Аскаляни в Тахзиб аль-Тахзиб и аль-Захаби «ы Tadhkirat аль-huffaz . [99]
Масштаб передачи
Хадисы по важным вопросам должны были пройти через ряд независимых цепочек [97], это было известно как шкала передачи. Сообщения, прошедшие через множество надежных передатчиков во многих иснадах, вплоть до их сбора и транскрипции, известны как мутаватир . Эти отчеты считаются наиболее авторитетными, поскольку они проходят по такому множеству различных маршрутов, что сговор между всеми передатчиками становится невозможным. Отчеты, не соответствующие этому стандарту, называются aahad и бывают нескольких разных типов. [24]
Анализируем текст
По словам Мухаммада Шафи, хадисы, иснад которых был тщательно изучен, затем проверяют их текст или матн на предмет
- противоречие Корана [97]
- противоречие надежному хадису [97]
- иметь смысл, быть логичным [97]
- отчет о важности человека (или отдельных лиц), который передается только через их сторонников или семью и не подтверждается сообщениями из других независимых каналов. [97]
Однако Джозеф Шахт заявляет, что «вся техническая критика традиций ... в основном основана на критике иснадов», которые он (и другие) считает неэффективными в устранении мошеннических хадисов. [100]
Терминология: допустимые и недопустимые хадисы
После оценки хадисы можно разделить на категории. Две категории:
- aīḥ (звук, подлинный),
- Шашиф (слабый); [101]
Другие классификации включают:
- хасан (хороший), который относится к отчету хадисов, страдающему незначительным недостатком, или слабому отчету, усиленному многочисленными другими подтверждающими сообщениями;
- mawḍūʿ (сфабриковано),
- мункар (осужденный), который является отчетом, который отклоняется из-за наличия ненадежного передатчика, противоречащего другому более надежному рассказчику. [102]
Оба Сахих и Hasan отчеты считаются приемлемыми для использования в мусульманско - правовой дискурс.
Критика
Критики жаловались на то, что, в отличие от приведенного выше описания, где исследуется матн , процесс аутентификации хадисов «ограничивался тщательным исследованием цепочки передатчиков, которые рассказывали отчет, но не сообщали сами». При условии, что цепочка была непрерывной и ее отдельные звенья считались заслуживающими доверия людьми, хадис был принят в качестве обязательного закона. С точки зрения самой религиозной веры не могло быть никаких сомнений в содержании отчета, поскольку это было сутью божественного откровения и, следовательно, не подлежало никакому воздействию. форма правовой или исторической критики », - считает ученый Н. Дж. Коулсон. [103]
Критика
Основные моменты внутренней мусульманской критики хадисов основаны на вопросах, касающихся их подлинности. [104] Однако мусульманская критика хадисов также основана на теологических и философских исламских основаниях аргументации и критики.
Что касается ясности, Имам Али аль-Ридха передал, что «В наших хадисах есть муташабих (неясные), подобные тем, что в аль-Коране, а также мухкам (ясные), такие как аль-Коран. Вы должны сослаться на неясные одни ясным ». [92] : 15
Мусульманские ученые давно подвергают сомнению хадисы на протяжении всей истории ислама. Западные ученые также стали активными в этой области позже, начиная с 1890 года, но гораздо чаще с 1950 года. [105]
Смотрите также
- Терминология хадисов
- Исламское почтение
- Список фетв
- Список авторов и комментаторов хадисов
- Устная Тора
- Мир ему (мир ему)
- Пророческая биография
- Священная традиция
- Шариат
- Тафсир
Рекомендации
Заметки
- ^ Форма множественного числа хадисов на арабском языке является хадисы , أحاديث , 'aḥādīth но хадис будет использоваться в этой статье.
- ^ «Полные системы исламского богословия и права не основаны главным образом на Коране. Сунна Мухаммеда была вторым, но гораздо более подробным живым священным писанием, и позже мусульманские ученые, таким образом, часто называли Мухаммеда «Обладателем двух откровений» » [12].
- ^ Мусульмане подерутсяза разногласия в собственном ритуальном движении в SALAT молитвы. В 18 веке в великой мечети Дели мужчина был «почти забит до смерти» за то, что он поднял руки во время намаза, как проповедник и ученый-возрожденец Шах Валиулла Дехлави . [57] Нападавшие на жертву поддерживали доктрину традиционалистов ханафитского фикха, согласно которым рука должна подниматься только один раз во время ритуальной молитвы, в то время как Валиулла считал, чтошколы мазхаба фикха игнорировали достоверные хадисы, в которых ясноговорилось, чторуки должны подниматься над ушами несколько раз раз во время намаза. [58]
- ^ См ссылки и обсуждения Абдул Фаттах Абу Ghuddah Thalathatu Rasa'il фи улум аль-хадис; рисалат аби давуд ила ахл макката фи васф сунанихи , стр. 36, сноска. Бейрут: Мактаба аль-Матбуат аль-Исламия : 2-е изд. 1426/2005.
- ^ Самая ранняя книга, Сахих Бухари была написана 225/840так как он утверждаетчто он провел шестнадцать лет слагающих его ( Хади аль-Сари , введение в Фатх аль-Бари , стр 489, Лахоре:. Dar Nashr аль-Кутуб аль-Исламия , 1981/1401), а также то, что он показал это Яхье ибн Маину [84], который умер в 233 году. Насаи, последний из авторов шести книг, умер в 303/915 году. Вероятно, он завершил эту работу за несколько десятилетий до своей смерти: примерно к 275 годам.
- ^ Подсчитывая несколько повествований одних и тех же текстов как один текст, количество хадисов, записанных каждым автором, примерно следующее: Бухари (как в Мухтасаре Забиди из книги Бухари) 2134, Муслим (как в Мухтасар МуслимаМундирииз книги Муслима) 2200, Тирмизи 4000, Абу Дауд 4000, Насаи 4800, Ибн Маджа 4300. Шесть книг в значительной степени пересекаются, так что Джами аль-Усул Ибн аль-Асира, который объединяет тексты хадисов всех шести книг, удаляя повторяющиеся тексты, имеетбольшое количество совпадений.около 9500 хадисов.
Цитаты
- ^ «Хадис» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
- ^ «Хадис» . Dictionary.com Полный . Случайный дом . Проверено 13 августа 2011 года .
- ^ а б в г Браун 2009 , стр. 3.
- ^ Азами, Мухаммад Мустафа (1978). Исследования по методологии хадисов и литературе . Публикации американского траста. п. 3. ISBN 978-0-89259-011-7. Дата обращения 1 ноября 2020 .
- ^ «Нужны ли хадисы? Исследование авторитета хадисов в исламе» .
- ^ JAC Brown, Неверно цитируемый Мухаммад , 2014 : стр.6
- ^ «Хадис» . Британская энциклопедия . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ Ан-Навави, Эр - Рияд ас-Салихин , 1975 : С.203
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : с.168
- ^ Ан-Навави, Эр - Рияд ас-Салихин , 1975 : p.229
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review . 1 : 2 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ a b Дж. А.К. Браун, Неправильное цитирование Мухаммеда , 2014 : стр.18
- ^ Английский и арабский словарь Ганса Вер .
- ^ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . Enlight Press. ISBN 978-0994240989. Проверено 22 декабря 2017 года .
- ^ a b Дж. А.К. Браун, Неверное цитирование Мухаммеда , 2014 : стр.8
- ^ а б «Хадисы и коррупция великой религии ислама | Submission.org - ваш лучший источник подчинения (ислама)» . submission.org . Проверено 23 января 2020 года .
- ^ а б Аиша Ю. Муса, Коранисты, Международный университет Флориды, по состоянию на 22 мая 2013 г.
- ^ a b Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85-89
- ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Издательство Оксфордского университета. п. 44 . ISBN 9780198023937. Проверено 28 марта 2018 .
хадис.
- ^ "Сура Аль-Джумуа, Пословный перевод стиха номер 2-3 (включая Тафсир) | الجمعة - Коран О" . qurano.com . Проверено 31 января 2021 года .
- ^ а б в Браун 2009 , стр. 4.
- ^ Браун 2009 , стр. 6-7.
- ^ Ислахи, Амин Ахсан (1989) [пер. 2009]. Мабади Тадаббур-и-Хадис (в переводе: «Основы интерпретации хадисов») (на урду). Лахор: Аль-Маврид . Проверено 2 июня 2011 года .
- ^ а б в г д е Кампо, Хуан Эдуардо (2009). «Хадис» . Энциклопедия ислама . ISBN 9781438126968.
- ^ Будущее мусульманской цивилизации Зиауддина Сардара, 1979, стр. 26.
- ^ Моцки, Харальд (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира 1 . Thmpson Gale. п. 285.
- ^ Аль-Бухари, Имам (2003). Моральные учения ислама: пророческие традиции от Аль-Адаба аль-Муфрада Мухаммада ибн Исмаила Бухари . ISBN 9780759104174.
- ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. vii. ISBN 9781904063476.
- ^ «Читатель Маврид» . ejtaal.net .
- ^ аль-Кулият Абу аль-Бака аль-Кафави, стр. 370; Муассаса ль-Рисала. Эту последнюю фразу аль-Касими цитирует в « Кавайд аль-Тахдис» , стр. 61; Дар ан-Нафаис.
- ^ Lisan аль-Араб , Ибн Manthour, т. 2, стр. 350; Издание Дар аль-Хадис.
- ^ аль-Аскалани, Ахмад ибн Али (2000). Фатх аль-Бари (на арабском). 1 . Египет: аль-Матбаа ас-Салафия. п. 193. ISBN. 978-1-902350-04-2.
- ^ Крон, Патрисия (10 июня 2008 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?» . Открытая демократия . Проверено 16 апреля 2018 года .[ мертвая ссылка ]
- ^ «Главное различие между шиитами и суннитами» . Проект цифровой библиотеки Ахлул Байт . 12 ноября 2013 . Проверено 28 марта 2018 .
- ^ а б Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 3.
- ^ Ислам, Джозеф А. «РАЗНИЦА МЕЖДУ ХАДИСОМ И СУННОЙ» . Коран и его послание . Проверено 26 марта 2018 .
- ^ Абу Эль Фадл, Халед (22 марта 2011 г.). "Что такое шариат?" . Азбука религии и этики . Проверено 20 июня 2015 года .
- ^ Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых людей . Издательство Гарвардского университета. С. 17–18. ISBN 9780674737075. Проверено 26 октября 2019 года .
- ^ Ибн Варрак, «Исследование о Мухаммаде и подъем ислама», 2000 : с.66
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 19.
- ^ Шафи'и. «Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии, 57, 148». Китаб аль-Умм т. vii . п. 248.
- ^ см. также Хаддад, Г. Ф.; Хадж Джибрил. «Хадис:« Мои товарищи подобны звездам » » . живой ислам .
- ^ Гольдциер, «» The Zahiris: их учение и их истории «», транс и ред. Вольфганг Бен (Лейден, 1971), 20 сл.
- ^ a b Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.7
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 12.
- ^ Шафии. «Введение. Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии». Китаб аль-Умм т. vii .
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 4.
- ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 59. ISBN 9781904063476.
- ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Издательство Оксфордского университета. п. 22.
- ^ Zurqani (d.1122 (1310). Комментарий к Малика Муватта», 4 - х томах . Я . Каир. Стр. 8.
- ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 62. ISBN 9781904063476.
- ^ а б в г д «Если Коран совершенен и полон и содержит все необходимое для соблюдения законов и постановлений шариата, зачем нужна Сунна?» . IslamQA . 19 января 2015 . Проверено 26 февраля 2020 года .
- ^ JAC Brown, Неверно цитируемый Мухаммад , 2014 : с.94
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : глава 100
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : главы 117-122.
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : главы 127,128,310
- ^ JAC Brown, Неверно цитируемый Мухаммад , 2014 : с.65
- ^ Абу Хиббан; Абу Хузайма Ансари (28 мая 2015 г.). «Склонность шейха Шаха Валиуллаха Дехлави (1176 г. по хиджре) к фикху и его ханафия - аль-Аллама Шейх Мухаммад Исмаил Салафи (1378 г. по хиджре)» . ахл уль хадис . Проверено 14 июня 2018 .
- ^ Чалаэр, Менгиа Хонг (2017). Мусульманские женщины в поисках справедливости: гендер, закон и активность в Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 9781108225724. Проверено 26 февраля 2020 года .
- ^ Грэм, Уильям А. (1977). Божественное слово и пророческое слово в раннем исламе: пересмотр источников с особым упором на Божественное изречение или хадис Кудси . Вальтер де Грюйтер . ISBN 3110803593 .
- ^ Гласс, Кирилл (2001) [1989]. Новая энциклопедия ислама . Альтамира. п. 159.
- ^ "Qu'est-ce que le хадис Кудси?" . aslamna.info .
- ↑ Связано аль-Бухари , Муслимом , ан-Насаи и Ибн Маджахом .
- ^ ал-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (том 6 изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария Incorporated. ISBN 9780991430864.
- ^ Тадриб аль-Рави , т. 1. С. 39–41 с сокращением.
- ^ Ильм аль-риджал в Ahimiyatih , по Mualami, с. 16, Дар аль-Райях.
- ^ «Религии. Сунниты и шииты» . BBC . Проверено 28 марта 2018 .
- ^ ^ Тирмизи, "Ильм", 12.
- ^ ^ Собран в Муснаде Ахмада (10 \ 15-6 \ 6510, а также под номерами 6930, 7017 и 1720), Сунан Абу Дауд (Мухтасар Сунан Аби Дауд (5 \ 246 \ 3499) и в других местах.
- ^ Римское, провинциальное и исламское право, Патрисия Кроун, p2
- ^ Гийом, Альфред (1954). Ислам (2-е (пересмотренное) изд.). Пингвин. п. 89.ISBN 0140135553
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.11
- ^ Ибн Саад, Табакат , III / 1, 243. Cf ГСГ Juynboll, мусульманские традиции: Исследования в хронология, Provenance и авторстве ранних хадисов (Кембридж, 1983; Juynboll, ГСГ, «некоторые новые идеи по развитию Сунны как технический термин в раннем исламе »,« Иерусалимские исследования в арабском и исламе »10 (1987): стр.108, цитируется в Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. п. 10. ISBN 978-0521570770. Проверено 10 мая 2018 .
- ^ Моцки, Харальд (1991). «Мусаннаф Абд аль-Раззак аль-Сан'ани как источник достоверных хадисов первого века хиджры». Журнал ближневосточных исследований . 50 : 21. DOI : 10,1086 / 373461 . S2CID 162187154 .
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : стр.
- ^ Джозеф Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции (Оксфорд, 1950, представляет 1964), особенно. 6-20 и 133-137): Игнац Гольдзихер, Захири: их доктрина и их история , пер. И изд. Вольфганг Бен (Лейден, 1971), 20 и далее ...)]
- ^ J. SCHACHT, Введение в исламское право (1964), сноска 5 выше,стр.47
- ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола Лос-Анджелес Международный и сравнительный обзор права . 1 : 13 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ аль-Шафии «Китаб аль-Рисала», изд. Мухаммад Шакир (Каир, 1940), 84 года
- ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли , 1996 : с.8
- ^ Мартин, Мэтью (2013). Мутазила - использование разума в исламском богословии . Amazon . Проверено 8 сентября 2015 года .
- ^ Гольдзихер, Игнац (1967). Мусульманские исследования, Vol. 1 . SUNY Нажмите. п. 127.ISBN 0873952340
- ^ Ислам - прямой путь, Джон Эпозито, стр.81
- ^ ( Хади ас-Сари , введение в Фатх аль-Бари , стр.
- ^ Мукаддима Ибн аль-Салах , стр. 160 Дар аль-Маариф издание
- ^ Гольдциер , исламоведения , т. 2, стр. 240. Галле , 1889–1890. ISBN 0-202-30778-6
- ^ Скотт С. Лукас, Конструктивные критики, хадисская литература и формулировка суннитского ислама , стр. 106. Лейден : Brill Publishers , 2004.
- ^ Ибн Халликан «s биографический словарь, перевод Уильям Мак-Гакин Де Слейн . Париж : Восточный переводческий фонд Великобритании и Ирландии. Продается Институтом Франции и Королевской библиотекой Бельгии . Vol. 3, стр. 5.
- ^ Мухаммад Зубайр Сиддики, Хадисная литература , Кембридж, Исламское текстовое общество, 1993, отредактированный и исправленный Абдалом Хакимом Мурадом.
- ^ Момен, Moojan, Введение в шиитском исламе , Yale University Press, 1985, стр.174.
- ^ Мохаммад А. Шомали (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практика (переиздание). ICAS Press. п. 35. ISBN 9781904063117.
- ^ а б в г д е ибн Якуб аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад (февраль 2013 г.). Китаб аль-Кафи (электронная книга). Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9890016-2-5.
- ^ Улум аль-Хадис Ибн аль-Салаха, стр. 5, Дар аль-Фикр, с подтверждением Нур ад-Дин аль-Итр.
- ↑ Ибн Хаджар, Ахмад. ан-Нукат ала Китаб ибн ас-Салах , т. 1, стр. 90. Мактабах аль-Фуркан.
- ^ Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке . Пресса Института Гувера. С. 79–80. ISBN 9780817912963. Проверено 28 марта 2018 .
- Перейти ↑ Nasr, SH Ideals and Realities of Islam , 1966, p.80
- ^ Б с д е е г Шафи, Мохаммед. «ХАДИС - как он был собран и составлен» (PDF) . Дар аль-Ислам . Архивировано из оригинального (PDF) 1 ноября 2019 года . Проверено 26 октября 2019 года .
- ^ Берг (2000) стр. 8
- ^ См .:
- Робинсон (2003) стр. 69–70;
- Лукас (2004) стр. 15
- ^ Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции . Оксфорд: Кларендон. п. 163.
- ^ «Наука хадисов основана на разумных и шариатских принципах. 239540» . Ислам: вопрос и ответ . 10 сентября 2016 . Дата обращения 13 ноября 2019 .
- ^ См .:
- «Хадис», Интернет- энциклопедия ислама ;
- «Хадис», Энциклопедия ислама и мусульманского мира .
- ^ NJ Coulson, "European Criticism of Hadith Literature, в Кембриджской истории арабской литературы: арабская литература до конца периода Омейядов" , редактор AFL Beeston et al. (Кембридж, 1983)
- ^ Б. Халлак, Ваэль (1999). «Подлинность пророческого хадиса: псевдопроблема». Studia Islamica . № 89 (1999) (89): 75–90. DOI : 10.2307 / 1596086 . JSTOR 1596086 .
- ↑ См. Раздел «Западная наука» в « Критике хадисов» в отношении Игнатца Гольдзихера, Йозефа Шахта, Патрисии Кроун, Джона Эспозито и Реза Аслана, в частности.
Библиография
- Берг, Х. (2000). Развитие экзегезы в раннем исламе: аутентичность мусульманской литературы периода становления . Рутледж. ISBN 0-7007-1224-0.
- Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиций в современной исламской мысли . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570778. Проверено 10 мая 2018 .
- Браун, Джонатан AC (2004). «Критика канона протохадисов: корректировка Сахихайна Ад-Даракутни ». Журнал исламских исследований . 15 (1): 1–37. DOI : 10.1093 / JIS / 15.1.1 .
- Браун, Джонатан AC (2007). Канонизация аль-Бухари и Муслима (PDF) . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 9789004158399. Проверено 3 октября 2017 года .
- Браун, Джонатан AC (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире (основы ислама). Публикации Oneworld . ISBN 978-1851686636.
- Браун, Джонатан AC (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . ISBN 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 .
- Халлак, Ваэль Б. (1999). «Подлинность пророческого хадиса: псевдопроблема» . Studia Islamica (89): 75–90. DOI : 10.2307 / 1596086 . ISSN 0585-5292 . JSTOR 1596086 . S2CID 170916710 .
- Ибн Варрак, изд. (2000). «1. Исследования Мухаммеда и подъема ислама». Поиски исторического Мухаммеда . Прометей. С. 15–88.
- Лукас, С. (2004). Конструктивные критики, хадисная литература и формулировка суннитского ислама . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-13319-4.
- Мухий ад-Дин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави (1975). Эр-Рияд ас-Салихин [ Сады праведников ]. Маухаммад Зафулла Хан, переводчик. Нью-Йорк: Olive Branch Press . Проверено 18 мая 2018 .
- Робинсон, CF (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-62936-5.
- Робсон, Дж. «Хадис». В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth ; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции. Оксфорд: Кларендон
- Сентурк, Реджеп (2005). Повествовательная социальная структура: анатомия сети передачи хадисов, 610-1505 . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804752077.
- Сваруп, Рам (1983). Понимание ислама через хадисы . Нью-Дели: Голос Индии. ISBN 9788185990736. Проверено 3 октября 2017 года .
дальнейшее чтение
- Энциклопедия Сахих аль-Бухари от Арабского виртуального центра переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble). ISBN 9780359672653 )
- 1000 Кудси хадисов: энциклопедия божественных высказываний ; Нью-Йорк: Центр виртуального арабского перевода; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
- Готье Х.А. Джойнболл (доктор философии) (2013 г.). Энциклопедия канонических хадисов . archive.org . Лондон и Бостон: Брилл . п. 839. DOI : 10,1163 / ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746. OCLC 315870438 . Архивировано 22 ноября 2018 года.
- Лукас, С. (2002). Искусство составления хадисов и критики . Чикагский университет. OCLC 62284281 .
- Муса, А.Ю. Хадис как Священное Писание: Обсуждения авторитета пророческих традиций в исламе , Нью-Йорк: Palgrave, 2008. ISBN 0-230-60535-4
- Фред М. Доннер , Рассказы об исламских истоках (1998)
- Тоттоли, Роберто, «Хадис», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том I, стр. 231–236.
Внешние ссылки
- Хадис - поиск по ключевым словам и поиск хадисов рассказчиком
- . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
- . Энциклопедия Американа . 1920 г.