История папского первенства

Доктрины первенства Петра и Папы , возможно, являются наиболее спорными в истории христианства . ^[1] Богословы считают, что доктрина папского первенства постепенно развивалась на Западе из-за совпадения ряда факторов, например, достоинства Рима как единственного апостольского престола на Западе; традиция, что и Петр, и Павел были замучены там; Долгая история Рима как столицы Римской империи ; и его постоянное положение в качестве главного центра торговли и коммуникаций.

Фон [ править ]

В римско-католическом богословии доктрина апостольского преемства гласит, что Христос передал полную сакраментальную власть церкви Двенадцати Апостолам в таинстве Священных Орденов , сделав их первыми епископами . Передавая полноту таинства Священных Орденов апостолам, они получили власть передавать причастие Священных Орденов другим, тем самым посвящая больше епископов в прямую линию, которая может проследить свое происхождение от Двенадцати Апостолов и самого Христа . Эта прямая преемственность епископов от апостолов до современных епископов называется апостольской преемственностью. Римско-католическая церковь также считает, что в Коллегии апостолов Петрбыл выбран из-за уникальной роли лидера и того, чтобы служить источником единства среди апостолов, роли среди епископов и внутри церкви, унаследованной папой как преемником Петра сегодня.

Первенство апостола Петра [ править ]

Согласно многочисленным записям ранних отцов церкви, Петр присутствовал в Риме, принял там мученическую смерть и был первым епископом Рима. Догма и традиция католической церкви утверждают , что он служил в качестве епископа Рима в течение 25 лет , до 67 г. н.э. , когда он был замучен на Нероне ^[2] (дополнительная информация: Великий пожар Рима ). Официальная католическая позиция, как указывает Эймон Даффи в своей книге « Святые и грешники: история пап» , заключается в том, что Иисус, по сути, назначил Петра первым папой ^[3], хотя и уважительно относился к «папе» (что означает «отец» ") развился позже. Краткое изложение свидетельств Нового Завета:^[4]

Римско-католическая доктрина утверждает, что всеобщее первенство епископа Рима было учреждено Богом Иисусом Христом. Это было заимствовано из петровских текстов и из евангельских рассказов Матфея (16: 17-19), Луки (22:32) и Иоанна (21: 15-17) в соответствии с римской традицией, все они относятся не просто к исторический Петр, но его преемникам до конца времен. Сегодня исследователи Священных Писаний всех традиций согласны с тем, что в Новом Завете мы можем увидеть раннюю традицию, которая приписывает Петру особое положение среди двенадцати апостолов Христа. Церковь построила свою идентичность на них как на свидетелях, и ответственность за пастырское руководство не ограничивалась Петром [11]. В Евангелии от Матфея 16:19 Петру прямо поручено «связывать и развязывать»; позже, в Матфея 18:18,Христос прямо обещает всем ученикам, что они сделают то же самое. Точно так же основание, на котором построена Церковь, связано с Петром в Матфея 16:16 и со всем апостольским телом в других местах Нового Завета (ср. Еф. 2:10).

-  Преподобный Эммануэль Клапсис

Новый Завет не содержит явного описания передачи руководства Петра, равно как и передача апостольской власти в целом не очень четкая. В результате петровские тексты Нового Завета стали подвергаться различным толкованиям со времен отцов церкви.

По крайней мере, к концу II века вера в то, что Иисус предоставил Петру юрисдикцию над Церковью, нашла свое отражение, когда Климент Александрийский написал: «Кто такой Богатый Спасенный? Блаженный Петр, избранный, выдающийся, первый. учеников, за которых один и Сам Спаситель платил дань, [которые] быстро схватили и поняли это слово »( гл. 21 ), имея в виду Мк 10:28 . Тертуллиан , ^[5] при рассмотрении библейских учений, юридических прецедентов, и догма окружающей моногамии и брак ( пост213 г. н.э.), говорит о Петре: «Моногамный человек, я склонен предполагать его, принимая во внимание Церковь, построенную на нем ...» («О моногамии», гл. 8): его уверенность в том, что Церковь построена специально на Петра такова, что он просто ссылается на это в контексте другого обсуждения. В немного более позднем тексте (220 г. н.э.) «О скромности» Тертуллиан подробно пишет о значении Матфея 16: 18-19: «На этом камне построю мою Церковь» и тому подобном, подчеркивая единственное, а не множественное число, правильно, и осуждая «полностью изменить явное намерение Господа, даровав (как и это намерение) этот (дар) лично Петру» (гл. 21). Ориген (ок. 232 г. н. Э.) Писал также о «Петре, на котором построена Церковь Христова». (Юргенс §479a).

Апостольское преемство [ править ]

Ириней составил список преемников римских епископов, включая непосредственных преемников Петра и Павла: Линуса , Анаклевта , Климента , Эвариста , Александра и Сикста . ^[6] Католическая церковь в настоящее время считает их преемниками Петра, которого они считают первым папой, и через кого следующие папы будут претендовать на власть. ^[7]

Развитие более ранней традиции сделало Петра и Павла праотцами епископов Рима, от которых они получили свое положение главного пастыря (Петр) и верховного авторитета в вопросах доктрины (Павел). ^[8] Чтобы установить ее первенство среди церквей западной половины империи, епископы Рима опирались на письмо, написанное в 416 г. Иннокентием I епископу Губбио, чтобы показать, как было установлено подчинение Риму. Поскольку Петр был единственным апостолом (без упоминания Павла), работавшим на Западе, то единственными людьми, которые основали церкви в Италии, Испании, Галлии, Сицилии, Африке и на западных островах, были епископы, назначенные Петром или его преемниками. . В таком случае все собрания должны были соблюдать правила, установленные в Риме). ^[9]

Анте-никейский период [ править ]

Фрэнсис А. Салливан «выразил согласие с консенсусом ученых в отношении того, что имеющиеся свидетельства указывают на то, что римской церковью руководила коллегия пресвитеров, а не один епископ, по крайней мере, на протяжении нескольких десятилетий второго века». ^[10] Церковь иерархия кажется, разработанным в конце 1 - го века и в начале 2 - го века. Роберт Уильямс говорит, что «происхождение и раннее развитие епископства и монепископства, а также церковной концепции (апостольской) преемственности были связаны с кризисными ситуациями в ранней церкви». ^[11]

Это событие было одним из ответов на проблему церковного единства. Таким образом, решением проблемы разделения, проистекающей из неортодоксального учения, стала разработка более стандартизированных структур служения. Одна из этих структур - трехсторонняя форма церковного руководства, состоящая из эпископов (надзирателей); пресвитерои (старейшины), как это было в еврейских общинах; и диаконои (служебные помощники ). Пресвитеры были рукоположены и помогали епископу; по мере распространения христианства, особенно в сельской местности, пресвитеры выполняли все больше обязанностей и приобретали особую форму священников. Дьяконы также выполняли определенные обязанности, например, заботились о бедных и больных. Дидах , начиная с 70 г. до 140, ^[12]гласит: «Итак назначьте себе епископов и диаконов, достойных Господа». ^[13]

Игнатий Антиохийский призвал церкви принять эту структуру и подчеркивает единство, послушание и иерархические отношения между верующими, а также между епископом и Богом. Во II веке эта структура поддерживалась учением об апостольской преемственности , где епископ становится духовным преемником предыдущего епископа по линии, восходящей к самим апостолам. В течение второго века эта организационная структура стала универсальной и продолжает использоваться в католической, православной и англиканской церквях, а также в некоторых протестантских конфессиях. ^[14]

Другие элементы иерархических отношений упоминаются святым Климентом Александрийским . В своем « Строматеисе» он пишет о том, что «по моему мнению, ступени здесь, в Церкви, епископов, пресвитеров, дьяконов являются имитацией ангельской славы и того домостроительства, которое, как сказано в Священном Писании, ожидает тех, кто, следуя по стопам апостолов, живших в совершенстве праведности по Евангелию ». ^[15]

Роль Рима как арбитра [ править ]

Этот отрывок у Иринея (из Против ересей3: 4: 1) проясняет смысл его замечаний о Римской церкви: если есть споры в поместной церкви, эта церковь должна обратиться к Римской церкви, поскольку в ней содержится Предание, которое сохраняется всеми церквями. . Призвание Рима [в доникейский период] состояло в том, чтобы играть роль арбитра, разрешая спорные вопросы, свидетельствуя об истинности или ложности любого учения, которое им предлагалось. Рим был действительно центром, где все сходились, если они хотели, чтобы их доктрина была принята совестью Церкви. Они не могли рассчитывать на успех, кроме одного условия, что Римская Церковь приняла их учение. А отказ от Рима предопределил позицию других церквей. Случаев обращения в Рим очень много ...

-  Пт. Николай Афанасьев, Первенство Петра (ок. 1992 г.) ^[16]

Стивен I [ править ]

После преследования дециан возникли разногласия относительно того, как поступать с теми, кто ушел; могут ли они быть вновь приняты в христианское сообщество и при каких условиях. По указанию Фаустина Лионского и других епископов Галлии Киприан Карфагенский написал Папе Стефану I (254-257), прося его проинструктировать епископов Галлии осудить Маркиана Арльского (который отказался принимать покаявшихся) и избрать другой епископ вместо него. ^[17] В 250 г. св. Киприан и св. Фирмилианоба писали о епископе Рима как преемнике Петра, а последний упоминает, как епископ Рима определял политику для других регионов, основанную на этой преемственности. ^[18]

Дамас I [ править ]

В 376 году Иероним жил как подвижник в пустыне Халкида, к юго-западу от Антиохии. Папа Дамас I попросил его сделать новый перевод Священного Писания. При этом были соперничающие претенденты на престол Антиохии, и Иероним написал Папе Дамасу I, чтобы спросить, кто был истинным епископом из трех претендентов на престол Антиохии, и для разъяснения доктринального вопроса:

И все же, хотя ваше величие пугает меня, ваша доброта привлекает меня. От священника я требую сохранения жертвы, от пастыря защиты овец. ... Мои слова обращены к преемнику рыбака, к ученику креста. Поскольку я не следую за лидером, кроме Христа, я не общаюсь ни с кем, кроме вашего благословения, то есть со стулом Петра. Я знаю, что это скала, на которой построена церковь! Это дом, в котором только пасхального агнца можно правильно съесть. Это ковчег Ноя, и тот, кого нет в нем, погибнет, когда разразится потоп. Но так как из-за своих грехов я забрал себя в эту пустыню, которая лежит между Сирией и нецивилизованной пустыней, я не могу из-за большого расстояния между нами всегда просить о вашей святости святыни Господа. ...Тот, кто не собирается с вами, рассеивает; кто не от Христа, тот от антихриста.^[19]

В 382 году Иероним сопровождал одного из претендентов, Павлина II Антиохийского , в Рим, где папа Дамас I (366–384) созвал собор для определения канонического списка Священных Писаний. (Затем Иероним служил секретарём Папы в течение следующих трех лет, прежде чем отправиться в Вифлеем.)

После Миланского эдикта [ править ]

Декреталии [ править ]

Римские епископы отправляли письма, которые, хотя и в значительной степени не имели успеха, давали исторические прецеденты, которые использовались более поздними сторонниками папского первенства. Эти письма были известны как « декреталии », по крайней мере, со времен папы Сириция (384–399) до Льва I. Они содержали общие руководящие принципы, которым необходимо следовать, которые позже будут включены в каноническое право. ^[20] Таким образом, это была «эта попытка применить власть епископа Рима или, по крайней мере, требование власти на земли за пределами Италии, что позволяет нам использовать слово« папа »для епископов, начиная с Дамаса (366- 384) или Сириций ". ^{[ Эта цитата требует цитирования ]} Папа Сириций заявил, что ни один епископ не может вступить в должность без его ведома. До тех пор, пока неПапа Симмах , епископ Рима, осмелился бы даровать паллий (шерстяную одежду, которую носил епископ) кому-то за пределами Италии.

Святой Оптат [ править ]

Святой Оптат ясно верил в «кафедру Петра », называя ее даром церкви и говоря, как резюмировал Генри Уэйс, что «Пармениан должен знать, что епископский председатель был с самого начала возложен на Петра, главу церкви. апостолов, чтобы единство могло быть сохранено среди остальных, и ни один апостол не создал себе соперника ». ^[21]«Вы не можете отрицать, что знаете, что в городе Риме епископское кресло было сначала отдано Петру, кресло, на котором сидел Петр, тот самый, который был главой - вот почему его также называют Кифой - всех апостолов; один стул, на котором единство поддерживается всеми. И другие Апостолы не действуют индивидуально по своему усмотрению; и любой, кто поставит другой стул вместо этого единственного, будет тем самым раскольником и грешником ». ^[22]

Епископ Рима становится Настоятелем всей Церкви [ править ]

Власть епископа Рима увеличивалась по мере ослабления императорской власти. Указы императоров Феодосия II и Валентиниана III провозглашали римского епископа «Настоятелем всей Церкви». ^{[ необходима цитата ]} Император Юстиниан, живший на Востоке в Константинополе, в 6 веке издал аналогичный указ. Эти воззвания не создавали должность папы, но с VI века власть и престиж Римского епископа возросли настолько резко, что титул «папа» (греч .: pappas , «отец») стал лучше всего подходить епископу Рима. . ^[23]

Первый Константинопольский собор [ править ]

Событие, которое часто считается первым конфликтом между Римом и Константинополем, было вызвано повышением кафедры Константинополя до почетного положения, уступающего только Риму, на том основании, что в качестве столицы восточной Римской империи он был теперь « Новый Рим ». ^[24] Это было провозглашено на Первом Константинопольском соборе (381 г.), канон 3: «Епископ Константинополя , однако, имеет прерогативу чести после епископа Рима, потому что Константинополь - это Новый Рим». ^[25] На Римском Соборе , соборе, состоявшемся в следующем, 382 году, Папа Дамас Iпротестовали против повышения статуса епископа новой имперской столицы, которому было всего пятьдесят лет, до более высокого статуса, чем у епископов Александрии и Антиохии. ^[26] В противоположность этой точке зрения, Франциск Дворник утверждает, что Дамас не только «не протестовал против возвышения Константинополя», но и что изменение верховенства главных престолов произошло в «в целом дружеской атмосфере». По словам Дворника, «все продолжали считать епископа Рима первым епископом Империи и главой церкви». ^[27] Томас Шахан говорит, что, согласно Фотию, Папа Дамас одобрил Константинопольский собор, но он добавляет, что, если какая-либо часть совета была одобрена этим Папой,это могло быть только его пересмотр Никейского символа веры, как это было также, когда Григорий Великий признал его одним из четырех общих соборов, но только в его догматических высказываниях. ^[28]

Первое задокументированное использование описания святого Петра как первого епископа Рима, а не как апостола, назначившего своего первого епископа, датируется 354 годом, а фраза «Апостольский престол», относящаяся к тому же апостолу, стала используется исключительно Римским престолом, употребление встречается также в Деяниях Халкидонского Собора . Со времен Папы Дамаса I текст Матфея 16:18 («Ты Петр и на этой скале Я построю свою церковь») используется для поддержки римского первенства.

Папа Иннокентий I (401–417) утверждал, что все основные дела должны быть переданы Римской кафедре, и писал: «Все должны хранить то, что Петр, князь апостолов, передал церкви в Риме и за чем она следила до сих пор. , и ничего не может быть добавлено или введено, что лишено этого авторитета или заимствовано из чего-то еще ". ^[29] Папа Бонифаций I (418-422) заявил , что церковь Рима стояла церкви по всему миру « как голова членам», ^[26] утверждение , которое было повторено делегатами папу Льва I к Халкидонский собор 451 г. ^[а]

Отношения с епископами других городов [ править ]

Растущее участие восточных императоров в церковных делах и продвижение престола Константинополя над престолами Антиохии, Александрии и Иерусалима заставили последовательных римских епископов попытаться более четко определить свое церковное положение по отношению к другим епископам. ^[31] Рим был не единственным городом, который мог претендовать на особую роль в Церкви Христа. Иерусалим имел престиж как город смерти и воскресения Христа, место расположения первой церкви и важного церковного совета I века . Антиохия была местом, где последователей Иисуса сначала называли «христианами» {7} (а также «католиками») ^[32]и вместе с Александрией была важным центром ранней христианской мысли. Однако важно отметить, что три главных апостольских кафедры ранней церкви (т. Е. Антиохия, Александрия и Рим) ^{[ цитата необходима ]} утверждали, что их происхождение связано с Петром, отсюда и термин Петровские видения . До того, как занять должность епископа Рима, Петр был епископом Антиохии. И его ученик, Святой Марк Евангелист, основал церковь в Александрии. Константинополь приобрел большое значение после того, как Константин перенес туда свою столицу в 330 году нашей эры.

Лишь в 440 году Лев Великий более четко сформулировал расширение папской власти как доктрину, провозгласив в указах и соборах свое право проявлять «весь спектр апостольских полномочий, которые Иисус впервые наделил апостолом Петром». Именно на Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 году Лев I (через своих посланников) заявил, что он «говорит голосом Петра». На этом же Соборе была предпринята попытка компромисса, когда епископу Константинополя было дано первенство чести, уступающее только епископу Рима, потому что «Константинополь - это Новый Рим». По иронии судьбы, римские папские власти отвергли этот язык, поскольку они не признавали претензий Рима на юридическую власть над другими церквями.^[33]

Лев I [ править ]

В соответствии с нормой римского права, согласно которой законные права и обязанности человека переходят к его наследнику, Папа Лев (440–461) учил, что он, как представитель Петра, унаследовал власть и власть Петра, и подразумевал, что это было через Петра другие апостолы получили от Христа силу и стабильность. ^[34] Папа Геласий I (492–496) заявил: «Престол блаженного Апостола Петра имеет право развязать то, что было связано приговорами любых понтификов, в том смысле, что оно имеет право судить всю церковь. законно ли кому-либо судить его приговор, учитывая, что каноны пожелали, чтобы к нему можно было апеллировать из любой части мира, но что никому не может быть позволено обжаловать его ». ^[35]

Доктрина католической церкви sedes apostolica (апостольский престол) утверждает, что каждый епископ Рима, как преемник Петра, обладает всеми полномочиями, предоставленными этой должности, так что эта власть неприкосновенна на том основании, что она была установлена ​​самим Богом, а не привязан к любому человеку. Лев I (440–461) с помощью римского права укрепил эту доктрину, сделав епископа Рима законным наследником Петра. По словам Льва, апостол Петр продолжал говорить с христианской общиной через своих преемников на посту епископа Рима.

Раскол между Востоком и Западом [ править ]

Спор о власти римских епископов достиг апогея в 1054 году, когда Михаил I Керуларий попытался укрепить свои позиции в качестве Константинопольского патриарха, по-видимому, выставив себя в качестве соперника Папы Льва IX , как ранее запретили папы. Константинополь патриархат. Спор закончился, когда папский легат отлучил Михаила I Керулария, а он взамен отлучил папу, который к тому времени уже был мертв из-за болезни. Это событие привело к разделению церквей. ^[36]

Факторы, способствовавшие расколу между Востоком и Западом, включали принятие Западом филиокве с односторонним принятием Римской церковью его без одобрения Вселенского Собора, а также использование папой поддельного документа, так называемого Дарения Константина , для поддержки своего авторитета. против восточных церквей . ^{[ необходима цитата ]}

Второй Лионский собор [ править ]

Второй совет Лионе был созван , чтобы действовать на залог византийского императора Михаила VIII воссоединить восточную церковь с Западом. ^[37] Желая положить конец Великой схизме , разделившей Рим и Константинополь , Григорий X отправил посольство к Михаилу VIII Палеологу, который отвоевал Константинополь. Михаил VIII положил конец остаткам Латинской империи на Востоке и попросил латинских деспотов на Востоке обуздать их амбиции.

29 июня (праздник Петра и Павла, престольный праздник пап) Григорий X отслужил мессу в церкви св. Иоанна, в которой приняли участие обе стороны. Совет объявил, что Римская церковь обладает «верховным и полным приматом и властью над вселенской католической церковью».

Казалось бы, что собор удался, но не обеспечил долгосрочного решения раскола; Император очень хотел излечить раскол, но восточное духовенство оказалось упорным. Патриарх Константинопольский Иосиф отрекся от престола и его место занял Иоанн Беккос , обращенный к делу унии. Несмотря на непрекращающуюся кампанию Беккоса по интеллектуальной защите союза и решительные и жестокие репрессии против оппонентов со стороны Михаила VIII, подавляющее большинство византийских христиан оставалось непримиримым противником союза с латинскими «еретиками». Смерть Михаила в декабре 1282 положила конец Лионской унии. Его сын и преемник Андроник II отказался от унии, и Беккос был вынужден отречься от престола, будучи в конечном итоге изгнан и заключен в тюрьму до своей смерти в 1297 году. Многие в Восточной церкви до сих пор осуждают его как предателя Православия.

Реформация [ править ]

Примат римского понтифика снова был поставлен под сомнение в 1517 году, когда Мартин Лютер начал проповедовать против некоторых практик католической церкви, включая злоупотребления, связанные с индульгенциями. Когда Папа Лев X отказался поддержать позицию Лютера, Лютер предложил «невидимую церковь» (то есть группу, включающую христиан, которые не принадлежали видимым образом к Римско-католической церкви) и, в конце концов, назвал папу Антихристом . Отказ Лютера от верховенства римского понтифика привело к началу протестантской Реформации , во время которой многие люди в Европе отделились от Римско-католической церкви и сформировали различные другие христианские конфессии.

Католическая церковь в Англии , акт парламента, а также юридически отделилась от Римско - католической церкви в это время, по политическим и брачным причинам и апеллируя к богословским принципам. Христианство существовало в Англии со времен римской военной оккупации, первоначально до претензий на первенство Римского епископа, которые столетия спустя стали приняты в Англии. Король Генрих VIII и его парламентам отклонили рекламирует суд юридического примата Римского епископа и его папских наследников в пользу королевского превосходства, которое достигло своего окончательного уточнения во время правления его дочери Елизаветы I .

Первый Ватиканский собор [ править ]

Доктрина папского первенства получила дальнейшее развитие в 1870 году на Первом Ватиканском соборе, где ультрамонтанизм одержал победу над соборностью, провозгласив непогрешимость папы (способность папы определять догмы без ошибок ex cathedra ) и папского превосходства , т. Е. Верховного , полная, немедленная и универсальная обычная юрисдикция Папы.

Наиболее существенный корпус определенной доктрины по этому вопросу можно найти в Pastor aeternus , Догматической конституции Церкви Христа Ватиканского Собора I. Этот документ провозглашает, что «в Божьем расположении римская церковь имеет первенство обычной власти над всеми. другие церкви ". Этот собор также подтвердил догму о непогрешимости папы , решив, что «непогрешимость» христианской общины распространяется на самого папы, когда он обращается к своему высшему авторитету в определении вопросов веры.

Ватикан I определил двоякое первенство Петра: одно - в папском учении о вере и морали (харизма непогрешимости), а другое - как примат юрисдикции, включающей управление и дисциплину церкви, - подчинение обоим необходимо для католической веры. ^[38]

Ватикан I отверг идеи о том, что папские указы «не имеют силы и ценности, если они не подтверждены приказом светской власти» и что решения Папы могут быть обжалованы на Вселенском соборе «как на более высокую власть, чем римский понтифик».

Пол Коллинз утверждает, что «(доктрина папского первенства, сформулированная Первым Ватиканским собором) привела к осуществлению неограниченной папской власти и стала главным камнем преткновения в экуменических отношениях с православными (которые считают это определение ересью) и протестанты ". ^[39]

Вынужденный преждевременно прервать светское политическое развитие в 1870 году, Ватикан I оставил после себя несколько несбалансированную экклезиологию. «В богословии вопрос о папском примате был так много на переднем плане , что церковь появилась в основном в центре направленного учреждения, один преследовались в защите , но которые только встречаются один снаружи,» ^[40] прерывал внезапно, без времени для рассмотрения вопросов такие как отношение епископов и верных к обещанию Иисуса, что «врата ада не одолеют его [церковь]» (Мф 16:18).

Второй Ватиканский собор [ править ]

На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) вновь возникли дебаты о первенстве и власти папы, и в Догматической конституции о церкви ( Lumen gentium ) учение Римско-католической церкви об авторитете папы, епископов и соборов получило дальнейшее развитие. разработан. ^[41] Второй Ватикан стремился исправить несбалансированную экклезиологию, оставленную Первым Ватиканом.

Второй Ватикан подтвердил все, чему Ватикан I учил о первенстве и непогрешимости папы, но добавил важные моменты, касающиеся епископов. В нем говорится, что епископы не являются «викариями римского понтифика». Скорее, управляя своими поместными церквями, они являются «наместниками и легатами Христа». ^[42] Вместе они образуют тело, «колледж», главой которого является Папа. Этот епископский колледж отвечает за благополучие вселенской Церкви. Вот вкратце основные элементы широко обсуждаемой коммунио- экклезиологии Совета , которая подтверждает важность поместных церквей и доктрины коллегиальности .

В ключевом отрывке о коллегиальности II Ватиканский собор учит: «Орден епископов является преемником коллегии апостолов в их роли учителей и пастырей, и в нем сохраняется апостольская коллегия. Вместе с их главой Верховный понтифик , и никогда без него они не обладают высшей и полной властью над Вселенской церковью, но эта власть не может осуществляться без согласия римского понтифика ". ^[43] Большая часть нынешнего обсуждения первенства папы сосредоточена на изучении значения этого отрывка.

Глава 3 догматической конституции Церкви Ватиканского Собора I ( Pastor aeternus ) является основным документом магистериума о содержании и природе первосвященной власти римского понтифика. Глава 4 является развитием и определением одной конкретной характеристики этой первобытной власти, а именно высшей учительской власти папы, то есть когда папа говорит ex cathedraа он безошибочно преподает доктрину веры. Все согласны с тем, что Папа только дважды использовал свои полномочия для провозглашения догмы, помимо Вселенского Собора, в случае Непорочного зачатия (1854 г.) и Успения Марии (1950 г.). Папы Пий IX и Пий XII оба проконсультировались с епископами по всему миру, прежде чем объявить, что католики неизменно придерживаются этих верований. ^{[44] [45]}

См. Также [ править ]

• История папства
• Pontifex Maximus ( латынь для верховного понтифика )
• Папская непогрешимость
• Папское превосходство
• Первенство Симона Петра

Примечания [ править ]

Сноски [ править ]

Источники и дополнительная литература [ править ]

• Баттлер, Скотт; Норман Дальгрен; Дэвид Хесс (1997). Иисус, Петр и ключи: Библейский справочник о папстве . Санта-Барбара: Издательская компания Queenship. ISBN 978-1-882972-54-8.
• Коллинз, Роджер (2009). Хранители ключей: история папства . Основные книги. ISBN 978-0-465-01195-7.
• Шац, Клаус (1996). Папское первенство . Литургическая пресса. ISBN 0-8146-5522-X.
• Шиммельпфенниг, Бернхард (1992). Папство . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-07515-2.

Внешние ссылки [ править ]

• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Папа"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Восстание папства - ReligionFacts.com