Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для более широкой перспективы см. Историю католической церкви .

История Католической церкви после Ватикана II включает недавнюю историю Католической церкви со времен Второго Ватиканского Собора (1962-1965).

Фон [ править ]

После Второй мировой войны существование религии подверглось критике со стороны коммунистических правительств Восточной Европы и Китая . [1] Хотя некоторые священники с тех пор были выставлены в качестве соавторов, [2] [3] как официальное сопротивление церкви и руководство Папу Иоанна Павла II приписывают помогает привести к падению коммунистических правительств по всей Европе в 1991 году [ 1] [4]

Политика церкви после Второй мировой войны при Папе Пии XII была сосредоточена на материальной помощи раздираемой войной Европе, внутренней интернационализации Римско-католической церкви и развитии ее дипломатических отношений по всему миру. Его энциклики Evangelii praecones и Fidei donum , выпущенные 2 июня 1951 г. и 21 апреля 1957 г. соответственно, повысили степень принятия решений католическими миссиями, многие из которых стали независимыми епархиями. Пий XII требовал признания местных культур полностью равными европейской. [5] [6]В то время как Церковь процветала на Западе и в большинстве развивающихся стран, она столкнулась с самыми серьезными гонениями на Востоке. Коммунистические режимы в Албании, Болгарии и Румынии практически уничтожили Римско-католическую церковь в своих странах. Сложные отношения Ватикана с Советским Союзом , известным как Россия, возникли во время революции 1917 года и продолжились во время понтификата Пия XII. Они коснулись и отношений с Православной Церковью . Католические восточные церкви были ликвидированы в большей части Советского Союза в сталинскую эпоху. Гонения на Церковь продолжались во время понтификата.Папы Пия XII. Отношения Святого Престола с Китаем в 1939–1958 гг. Мы надеемся, что это началось с долгого отказа Ватиканом в признании китайских обрядов в 1939 году, с возведения в должность первого китайского кардинала в 1946 году и установления местной китайской иерархии. Он закончился преследованием и фактическим уничтожением католической церкви в начале пятидесятых, а также созданием Китайской патриотической католической ассоциации в 1957 году.

Пий XII вызывается безапелляционно папской непогрешимости , определяя догму о Успения Пресвятой Богородицы , провозглашенный в апостольской конституции Munificentissimus Deus . Его сообщения включают почти 1090 обращений и радиопередач. Его сорок одна энциклика , включая Mystici corporis , Церковь как Тело Христово; Посредник Деи по реформе литургии; Humani generis о позиции Церкви по теологии и эволюции . Он устранил итальянское большинство в Коллегии кардиналов с Великой Консисторией.в 1946 году. Несмотря на все эти и другие меры модернизации, которые имели место во время понтификата Пия XII, Папа Иоанн XXIII чувствовал, что пришло время открыть окна церкви и заново изложить древние истины Церкви в более новой форме. современный язык.

Ватикан II [ править ]

Сессии [ править ]

Подготовка к Совету, которая заняла более двух лет, включала работу 10 специализированных комиссий, а также представителей средств массовой информации и христианского единства, а также Центральной комиссии для общей координации. Эти группы, состоящие в основном из членов Римской курии , подготовили 987 предложенных конституций и указов (известных как схемы ), предназначенных для рассмотрения Советом. Ожидалось, что на смену этим группам придут комиссии аналогичного состава в рамках самого Совета, которые будут выполнять основную работу по составлению и анализу предложений до их представления Совету в целом для рассмотрения и ожидаемого утверждения; Однако произошло то, что все схемы были отброшены на первом заседании Совета, и были созданы новые.[7]

Общие сессии Собора проводились осенью четыре года подряд (в четыре периода ) с 1962 по 1965 год. В остальное время специальные комиссии собирались для обзора и сопоставления работы епископов и подготовки к следующему периоду. Заседания проводились на латыни в базилике Святого Петра , при этом соблюдалась тайна проводимых обсуждений и выраженных мнений. Выступления (так называемые интервенции ) были ограничены десятью минутами. Однако большая часть работы совета проходила на различных заседаниях комиссии (которые могли проводиться на других языках), а также на различных неформальных встречах и социальных контактах за пределами самого совета.

Часть серии по
Вселенские соборы
о Католической Церкви
Ренессансное изображение Трентского собора
Античность ( ок.  50 - 451)
  • Иерусалим
  • Никея I
  • Константинополь I
  • Эфес
  • Халкидон
  • Рим
Раннее средневековье (553–870)
  • Константинополь II
  • Константинополь III
  • Никея II
  • Константинополь IV
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
  • Латеран I
  • Латеран II
  • Латеран III
  • Латеран IV
  • Лион I
  • Лион II
  • Вьенна
  • Констанция
  • Флоренция
  • Латеран V
Современность (1545–1965)
  • Трент
  • Ватикан I
  • Ватикан II
 Портал католицизма
  • v
  • т
  • е

Две тысячи девятьсот восемь (2908) мужчин (называемых отцами Совета) имели право на места в совете. В их число входили все епископы со всего мира, а также многие руководители мужских религиозных институтов . 2540 человек приняли участие в открытии собрания, что сделало его самым большим собранием в истории церкви. (Это для сравнения с Ватиканом I, где присутствовало 737 человек, в основном из Европы.) [8] На последующих сессиях посещаемость варьировалась от 2100 до более 2300 человек. Кроме того, для богословских консультаций было доступно различное количество перити (лат. «Эксперты») - группа, которая, как оказалось, имела большое влияние по мере продвижения совета. Семнадцать православных церквей и протестантских конфессий прислали наблюдателей. [9]На открытии присутствовало более трех десятков представителей других христианских общин, а к концу 4-го заседания Совета их число выросло почти до 100.

Католическая церковь начала всеобъемлющий процесс реформ после Второго Ватиканского Собора (1962–65). [10] Собор, задуманный как продолжение Ватикана I, при Папе Иоанне XXIII превратился в двигатель модернизации. [10] Перед ним стояла задача сделать историческое учение Церкви понятным современному миру, и он делал заявления по темам, включая природу церкви, миссию мирян и свободу вероисповедания. [10] Собор одобрил пересмотр литургии и разрешил латинским литургическим обрядам использовать местные языки, а также латынь во время мессы и других таинств. [11]Усилия церкви по укреплению христианского единства стали приоритетом. [12] В дополнение к поиску точки соприкосновения с протестантскими церквями по определенным вопросам, католическая церковь обсудила возможность единства с Восточной православной церковью. [13]

История после Ватикана II [ править ]

Литургические реформы [ править ]

Смотрите также: Месса после Ватикана II

Изменения в старых обрядах, церемониях и церковной архитектуре после Второго Ватиканского Собора ошеломили многих католиков, которые назвали это разрушением . Одни перестали ходить в церковь, другие пытались сохранить старую литургию с помощью отзывчивых священников. [14] Последние легли в основу сегодняшних католических групп- традиционалистов , которые считают, что реформы II Ватиканского собора зашли слишком далеко в отходе от традиционных церковных норм, особенно в отношении изменений, внесенных в мессу. Либеральные католики составляют еще одну группу несогласных.

Как правило, они придерживаются менее буквального взгляда на Библию и божественное откровение и иногда не соглашаются с официальными взглядами Церкви по социальным и политическим вопросам. Самый известный либеральный богослов в последнее время был Ганс Кюнг , чьи неортодоксальные взгляды на воплощение , и его отказов непогрешимости привела к Церкви вывода его разрешения , чтобы научить , как католик в 1979. [15] В своей книге Краткая История католическая церковь, профессор Томас Бокенкоттер прокомментировал ситуацию, заявив: «Большинство католиков, однако, приняли изменения более или менее изящно, но с небольшим энтузиазмом и научились спокойно относиться к продолжающейся серии изменений, которые изменили не только мессу, но и другие таинства. также." [14] В 2007 году , с его апостольской письмом Summorum Pontificum , Бенедикт XVI восстановил массу тридентскую как вариант, который будет отмечаться по просьбе верующих. [16]

Ученый Романо Amerio , автор Йота Unum , [17] широко рассматривается сегодня как написавший один из самых подробных счетов изменений и вопросов , в пост-соборной Церкви. [18]

Теология освобождения [ править ]

Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Богословие освобождения

В 1960-х годах рост общественного сознания и политизация в латиноамериканской церкви породили теологию освобождения . Он радикально переосмыслил Евангелие, переосмыслив миссию Церкви. Перуанский священник Густаво Гутьеррес стал одним из самых известных ученых движения. [19] Встреча латиноамериканских епископов в 1968 году, которым было поручено выполнение II Ватиканского собора, привела к росту влияния нового движения. В 1979 году последующая конференция епископов в Мексике официально провозгласила «предпочтительный вариант для бедных» Латиноамериканской церкви. [20] Сальвадорский архиепископ Оскар Ромеростал самым известным современным мучеником в регионе в 1980 году, когда он был убит во время мессы силами, поддерживающими правительство. [21] Папа Иоанн Павел II и Папа Бенедикт XVI осудили движение как опасное и «фундаментальную угрозу для веры церкви» [22], потому что, как объясняет Эдвард Норман , Церковь считает это попыткой создать христианское общество «через принудительный аппарат политического управления». [23] Бразильскому теологу Леонардо Боффу дважды приказывали прекратить публиковать и преподавать. [24]Хотя Папа Иоанн Павел II подвергался критике за его строгость в отношении сторонников движения, он утверждал, что Церковь в своих усилиях по защите бедных не должна делать это, прибегая к насилию или партийной политике. [19] Движение все еще существует в Латинской Америке сегодня, хотя Церковь сейчас стоит перед проблемой пятидесятнического возрождения в большей части региона. [25]

Humanae Vitae [ править ]

Сексуальная революция 1960 - х годов привели сложные проблемы для Церкви. В энциклике « Humanae Vitae» Папы Павла VI от 1968 года подтверждается святость жизни от зачатия до естественной смерти и отвергается использование противозачаточных средств ; и аборт, и эвтаназия считались убийством. [26] [27] Отказ церкви от использования презервативов вызвал критику, особенно в отношении стран, где СПИД и ВИЧдостигли масштабов эпидемии. Церковь утверждает, что такие страны, как Кения, где вместо использования презервативов одобряются изменения в поведении, добились большего прогресса в борьбе с этим заболеванием, чем страны, продвигающие исключительно презервативы. [28]

Роль женщин [ править ]

Основные статьи: Католическая церковь и женщины и Spiritus Domini (Папа Франциск)
Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Роли для женщин

Усилия в поддержку католического рукоположения женщин привели к вынесению решения против него в 1976 году Священной конгрегацией доктрины веры ( Декларация по вопросу о приеме женщин в духовное священство ). Папа Иоанн Павел II позже издал два документа, разъясняющих учение Церкви. Издание Mulieris Dignitatem было выпущено в 1988 году, чтобы разъяснить одинаково важную и дополняющую роль женщин в работе Церкви. [29] [30] Затем, в 1994 году, Ordinatio Sacerdotalis объяснил, что Церковь распространяет рукоположения на мужчин только для того, чтобы следовать примеру Иисуса, который выбрал только мужчин для этой конкретной обязанности. [31][32] [33] Группа римско-католических женщин-священников начала проводить обряды рукоположения для женщин в 2002 году, законность которых не существует, поскольку Церковь издала приказы об отлучении от церкви для всех без исключения участников, аннулируя любыеизданные ими таинства .

Смертная казнь [ править ]

Дополнительная информация: Католическая церковь и смертная казнь

Затем Иоанн Павел II выступил против смертной казни, когда издал Evangelium Vitae в 1995 году. Объясняя, что казнь уместна, когда это был единственный способ защитить общество, Папа отметил, что современная пенитенциарная система делает этот вариант редким или вообще отсутствует. [34] Однако это заявление Папы, также содержащееся в Катехизисе, является разумным суждением, поэтому у католиков может быть законное различие мнений по этому поводу. [35]

2 августа 2018 года было объявлено, что Катехизис Католической церкви будет пересмотрен, чтобы указать, что Церковь учит, что «смертная казнь недопустима, потому что это посягательство на неприкосновенность и достоинство человека». [36] [37] В полном письме епископам относительно изменения говорилось, что оно соответствовало предыдущим учениям Католической церкви относительно достоинства человеческой жизни, и что оно отражало то, как современное общество имеет лучшие тюремные системы с целью криминальная реабилитация, которая сделала ненужным смертную казнь для защиты невиновных людей. [38]В течение двух недель 45 католических ученых и священнослужителей подписали обращение к кардиналам католической церкви, призывая их посоветовать Папе Франциску отозвать недавнее исправление, внесенное в Катехизис [39], на том основании, что его внешний вид противоречит Писанию и традиционное учение вызывает скандал.

Случаи сексуального насилия в США [ править ]

В основном в Соединенных Штатах Америки в 2001 году возникло несколько крупных судебных исков, в которых утверждалось, что священники подвергали несовершеннолетних сексуальному насилию . [40] Некоторые священники ушли в отставку, другие были лишены сана и заключены в тюрьму [41], а финансовые расчеты были согласованы со многими жертвами. [40] В США, где произошло подавляющее большинство случаев сексуального насилия, Конференция католических епископов США заказала комплексное исследование, которое показало, что четыре процента всех священников, служивших в США с 1950 по 2002 год, сталкивались с каким-либо видом сексуального насилия. обвинение. [42] [43]Кроме того, Церковь подверглась широкой критике, когда выяснилось, что некоторые епископы знали об обвинениях в жестоком обращении, и вместо того, чтобы отстранить многих обвиняемых после их первого направления на психиатрическую консультацию, переназначили их. [40] [43] [44] [45] Некоторые епископы и психиатры утверждали, что преобладающая психология того времени предполагала, что людей можно вылечить от такого поведения с помощью консультирования. [44] [46] Папа Иоанн Павел II ответил, заявив, что «в священстве и религиозной жизни нет места тем, кто причиняет вред молодежи». [47] Церковь США провела реформы для предотвращения злоупотреблений в будущем, потребовав проверки анкетных данных для церковных служащих; [48]и, поскольку подавляющее большинство жертв были мальчиками-подростками, всемирная Церковь также запретила рукоположение мужчин с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями». [46] [49] Теперь он требует, чтобы епархии, столкнувшиеся с обвинениями, предупредили власти, провели расследование и отстранили обвиняемых от исполнения обязанностей. [48] [50] В 2008 году кардинал Клаудио Хаммес, глава Ватиканской конгрегации по делам духовенства, подтвердил, что скандал был «исключительно серьезной» проблемой, но оценил, что он «вероятно был вызван» не более чем 1 процентом "" из более чем 400 000 католических священников по всему миру. [42]Некоторые комментаторы, такие как журналист Джон Догерти, утверждали, что освещение этой проблемы в СМИ было чрезмерным, учитывая, что те же проблемы гораздо чаще поражают другие учреждения, такие как система государственных школ США. [51] [52]

Бенедикт XVI [ править ]

С избранием Папы Бенедикта XVI в 2005 году Церковь до сих пор видела продолжение политики его предшественника, Иоанна Павла II , за некоторыми заметными исключениями. [ необходима цитата ]

Бенедикт децентрализовал беатификации, [ необходима цитата ] и в 2007 году отменил решение своего предшественника относительно проведения папских выборов, изменив §75 Универси Доминичи Грегис . [53] В 2007 году он установил церковный рекорд, одобрив беатификацию 498 испанских мучеников . [ необходима цитата ] В своей первой энциклике Deus caritas est обсуждали природу любви и то, как она влияет на участие в справедливом обществе. [54] В обращении в Регенсбургском университете , Германия, [55]Бенедикт утверждал, что в западном мире в значительной степени действительны только позитивистский разум и философия . Однако глубоко религиозные культуры мира рассматривают это исключение божественного как нападение на свои самые глубокие убеждения. Согласно Бенедикту, концепция разума, исключающая божественное, неспособна вступать в диалог культур. [56] Во время своего выступления в Регенсбурге Бенедикт процитировал византийского императора, который сказал, что Мухаммед принес миру только «злые и бесчеловечные». [57] После того, как Папа объяснил свою цитату, [58]диалог продолжился с сердечными встречами представителей ислама в Турции и послов мусульманских стран в 2007 году. В майской декларации 2008 года, согласованной между Бенедиктом и мусульманами во главе с Махди Мостафави, подчеркивалось, что религия, по сути, ненасильственна и что насилие может не оправдывайтесь ни разумом, ни верой. [59] Папа Бенедикт выступил против нарушений прав человека в Китае , Дарфуре и Ираке и призвал защищать окружающую среду и бедных. [57] Он категорически выступал против торговцев наркотиками в Латинской Америке [60] и католических политиков, поддерживающих законы об абортах. [61]

Этические решения [ править ]

Смотрите также: Богословие Папы Франциска § Примат милосердия

В 2007 году Конгрегация доктрины веры прояснила позицию католической церкви по отношению к другим христианским общинам. Цитируя заявление Папы Павла VI : «То, чему Церковь учила на протяжении веков, мы также учим: что существует только одна Церковь», Ватикан настаивал на том, что, хотя общины, отделенные от католической церкви, могут быть инструментами спасения, только те с апостольской преемственностью могут быть правильно названы "церквями". [62] Некоторые протестантские представители не были удивлены; другие заявили, что оскорблены этим документом, в котором также подчеркивается приверженность Церкви экуменическому диалогу. Официальный представитель церкви сообщил радио Ватикана, что любой диалог облегчается, когда стороны четко определяют свою личность. [63] Важные этические решения во время понтификата Бенедикта XVI касались продолжения питания и гидратации людей с вегетативным статусом. Делая множество исключений, Церковь постановила, что «снабжение водой и пищей, даже искусственными средствами, всегда представляет собой естественное средство для сохранения жизни». [64]

Папа Франциск [ править ]

Основная статья: Отставка Папы Бенедикта XVI
Смотрите также: Папа Франциск
Смотрите также: Богословие Папы Франциска

См. Также [ править ]

  • Критика католической церкви
  • Глоссарий католической церкви
  • История христианства
  • История папства
  • История западной цивилизации
  • Указатель статей католической церкви
  • Указатель статей, связанных с Ватиканом
  • Иоанн Павел II
  • Очерк католицизма
  • Роль католической церкви в цивилизации
  • Второй Ватиканский собор
  • Хронология католической церкви

Сноски [ править ]

  1. ^ a b «Папа посмотрел вниз на коммунизм на родине - и победил» . CBC News . Апрель 2005 . Проверено 31 января 2008 .
  2. ^ Смит, Крейг С. (2007-01-06). "Узы коммунистической тайной полиции ловят польского епископа" . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 мая 2008 .
  3. ^ «Словацкая церковь планирует пересмотреть свои последние 50 лет» . Нью-Йорк Таймс . Агентство Франс-Пресс . 2007-02-14 . Проверено 24 мая 2008 .
  4. ^ Смит, Крэйг (2007-01-10). «В Польше новая волна обвинений против священнослужителей» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 мая 2008 .
  5. ↑ Аудитория руководителей миссий в 1944 г. ААС, 1944 г., стр. 208.
  6. ^ Evangelii praecones . п. 56.
  7. ^ Кат. Энциклопедия 1967, стр. 563
  8. Перейти ↑ Sullivan 2002, p.21
  9. ^ "Ватиканский собор II", Новая католическая энциклопедия , т. XIV, стр. 563
  10. ^ a b c Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 270–6
  11. ^ Павел VI, папа (1963-12-04). "Sacrosanctum Concilium" . Ватикан. Архивировано из оригинала на 2008-02-21 . Проверено 9 февраля 2008 .
  12. ↑ Даффи, Святые и грешники (1987), стр. 274
  13. ^ "Римско-католический-восточно-православный диалог" . Служба общественного вещания. 2000-07-14 . Проверено 16 февраля 2008 .
  14. ^ a b Бокенкоттер, Краткая история католической церкви (2004), стр. 410
  15. ^ Bauckham, Ричард, в Нью - словаре Богословия , Ed. Фергюсон, (1988), стр. 373
  16. ↑ Апостольское письмо "Motu Proprio data" Summorum Pontificum об использовании римской литургии до реформы 1970 г. (7 июля 2007 г.)
  17. ^ Америо, Романо (1896). Йота унум: исследование изменений в католической церкви в ХХ веке . Канзас-Сити, штат Миссури: Дом Сарто. ISBN 978-0-9639032-1-1.
  18. ^ «Конец табу: даже Романо Америо -« Истинный христианин » » . chiesa.espresso.repubblica.it . Проверено 4 марта 2021 .
  19. ^ а б «Теология освобождения» . BBC. 2005 . Проверено 2 июня 2008 .
  20. ^ Агилар, Марио (2007). История и политика латиноамериканского богословия, Том 1 . Лондон: SCM Press. п. 31. ISBN 978-0-334-04023-1.
  21. ↑ Более подробную информацию о Ромеро, написанную бывшим коллегой, см. В Sobrino, Jon (1990). Архиепископ Ромеро: воспоминания и размышления . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис. ISBN 978-0-88344-667-6.
  22. ^ Рохтер, Ларри (2007-05-07). «По мере того, как Папа направляется в Бразилию, противостояние теологии сохраняется» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 21 февраля 2008 . Основное участие Бенедикта в теологии освобождения было, когда он был еще кардиналом Ратцингером.
  23. ↑ Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 176–7
  24. ^ Агилар, Марио (2007). История и политика латиноамериканского богословия, Том 1 . Лондон: SCM Press. п. 121. ISBN. 978-0-334-04023-1.
  25. ^ О настойчивости теологии освобождения см. Рохтер, Ларри (2007-05-07). «По мере того, как Папа направляется в Бразилию, сохраняется противоборствующее богословие» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 июня 2008 .Об угрозе со стороны пятидесятников см. Stoll, David (1690). Становится ли Латинская Америка протестантской ?: Политика евангельского роста . Беркли: Университет Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-520-06499-7.
  26. ↑ Павел VI, Папа (1968). "Humanae Vitae" . Ватикан. Архивировано из оригинала на 2011-03-19 . Проверено 2 февраля 2008 .
  27. ^ Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 184
  28. ^ Даггер, Кэрол (2006-05-18). «Почему в Кении резко падает уровень СПИДа?» . Интернэшнл Геральд Трибюн . Проверено 21 февраля 2008 .
  29. ↑ Иоанн Павел II, Папа (1988). "Mulieris Dignitatem" . Ватикан. Архивировано из оригинала на 2007-01-07 . Проверено 21 февраля 2008 .
  30. ^ Bokenkotter, Краткая история Католической Церкви (2004), стр. 467
  31. ↑ Папа Бенедикт XVI, Иисус из Назарета (2008), стр. 180–1, цитата: «Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; задачи, возложенные на каждую группу, совершенно разные. И все же Лука ясно дает понять - и другие Евангелия также демонстрируют это во всех смыслах, - что «многие» женщины принадлежали к более близкому сообществу верующих и что их верное следование за Иисусом было существенным элементом этого сообщества, что было бы наглядно проиллюстрирован у подножия Креста и Воскресения ».
  32. ^ Иоанн Павел II, Папа (1994-05-22). «Апостольское письмо епископам Католической церкви о сохранении священства только для мужчин» . Ватикан. Архивировано из оригинала на 2012-01-18 . Проверено 2 февраля 2008 .
  33. ^ Коуэлл, Алан (1994-05-31). «Папа исключает дебаты о назначении женщин священниками» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 февраля 2008 .
  34. ^ «Смертная казнь за и против: заявление Папы» . PBS . Проверено 12 июня 2008 .
  35. ^ Достоинство принимать Святое Причастие. Np, nd Web. 5 июня 2017 г. < http://www.ewtn.com/library/curia/cdfworthycom.htm >.
  36. ^ «Новая редакция № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни - Rescriptum« ex Audentia SS.mi » » . Краткое содержание бюллетеня . Пресс-служба Святого Престола. 2 августа 2018 . Проверено 3 августа 2018 .
  37. Рианна Уинфилд, Николь (2 августа 2018 г.). «Папа Франциск меняет католическое учение о смертной казни, которая теперь« недопустима »при любых обстоятельствах» . Чикаго Трибьюн . Проверено 2 августа 2018 .
  38. ^ «Письмо епископам относительно новой редакции № 2267 Катехизиса Католической церкви о смертной казни от Конгрегации Доктрины Веры» . Краткое содержание бюллетеня . Пресс-служба Святого Престола. 2 августа 2018 . Проверено 3 августа 2018 .
  39. ↑ Разное (15 августа 2018 г.). «Обращение к кардиналам католической церкви» . Первые вещи .
  40. ^ a b c Бруни, Библия стыда (2002), стр. 336
  41. ^ Ньюман, Энди (31 августа 2006 г.). «Выбор нью-йоркских священников в делах о злоупотреблениях» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 13 марта 2008 .
  42. ^ a b Оуэн, Ричард (2007-01-07). «Папа призывает к непрерывной молитве, чтобы избавить священство от педофилии» . Британское издание Times Online . Времена газеты Ltd . Проверено 31 марта 2008 .
  43. ^ а б Терри, Карен; и другие. (2004). «Отчет Джона Джея» . Колледж уголовного правосудия Джона Джея . Проверено 9 февраля 2008 .
  44. ^ a b Штейнфельс, Дрейфующий народ (2003). стр. 40–6
  45. ^ Frawley-ODea, Извращение власти: сексуальное насилие в Католической Церкви (2007), стр. 4
  46. ^ a b Филто, Джерри (2004). «В докладе говорится, что сексуальное насилие со стороны духовенства принесло в церковь« дым сатаны »» . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала на 2004-06-26 . Проверено 10 марта 2008 .
  47. ^ Уолш, Иоанн Павел II: Свет для мира (2003), стр. 62
  48. ^ a b Конференция католических епископов Соединенных Штатов (2005 г.). «Хартия защиты детей и молодежи» . Конференция католических епископов США . Проверено 8 октября 2007 .
  49. ↑ Папа Бенедикт XVI (2005). «Инструкция о критериях определения профессии в отношении лиц с гомосексуальными наклонностями в связи с их допуском в семинарию и к священным орденам» . Ватикан. Архивировано из оригинала на 2008-02-25 . Проверено 9 марта 2008 .
  50. ^ «Скандалы в церкви: решения епископов; епископская хартия о защите детей и молодежи» . Нью-Йорк Таймс . 2002-06-15 . Проверено 12 февраля 2008 .
  51. ^ Догерти, Джон (2004-04-05). «Сексуальное насилие со стороны учителей хуже, чем католическая церковь» . Newsmax . Архивировано из оригинала на 2008-04-24 . Проверено 11 июня 2008 .
  52. ^ Shakeshaft, Charol (2004). «Сексуальные проступки со стороны педагога» (PDF) . Министерство образования США . Проверено 12 апреля 2008 .
  53. ^ Мото Proprio, De Aliquibus Mutationibus , 11 июня 2007
  54. ^ Deus caritas est
  55. ↑ Цитируется как Бенедикт XVI, Встреча с представителями науки в Aula Magna Регенсбургского университета (12 сентября 2006 г.), Ватикан, 2006 г. Источник: «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-06-22 . Проверено 23 июля 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  56. ↑ Бенедикт XVI, Встреча с представителями науки в Аула Магна Регенсбургского университета (12 сентября 2006 г.)
  57. ^ a b "Профиль: Папа Бенедикт XVI" . BBC. 2008-04-16 . Проверено 24 июня 2008 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  58. ^ "Текст заявления Папы" . BBC. 2006-09-17 . Проверено 24 июня 2008 .
  59. Перейти ↑ Kleiber, Reinhard (2008). «Иран и Папа улучшают отношения» . Квантара. Архивировано из оригинального 31 декабря 2010 года . Проверено 24 июня 2008 .
  60. ^ «Папа Бенедикт XVI: Бог накажет торговцев наркотиками» . Fox News. 2007-05-12 . Проверено 24 июня 2008 .
  61. ^ Pullella, Филипп (2007-05-09). «Папа предупреждает католических политиков, поддерживающих аборты» . Рейтер. Архивировано из оригинального 12 мая 2007 года . Проверено 24 июня 2008 .
  62. ^ «Ответы на вопросы, касающиеся аспектов доктрины Церкви» . Ватикан. 2007-07-10. Архивировано из оригинала на 2008-04-04 . Проверено 28 июня 2008 .
  63. ^ Ди Кадоре, Lorenago (2007-07-10). «Папа: другие конфессии не истинные церкви» . NBC News . Проверено 24 июня 2008 .
  64. ^ Конференция католических епископов США ... Ответы на некоторые вопросы, касающиеся искусственного питания и гидратации, Конгрегация доктрины ... www.usccb.org/prolife/issues/euthanas/index.shtml

Ссылки [ править ]

  • Агилар, Марио (2007). История и политика латиноамериканского богословия, Том 1 . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-334-04023-1.
  • Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. ISBN 978-0-385-50584-0.
  • Бруни, Франк ; Беркетт, Элинор (2002). Евангелие стыда: дети, сексуальное насилие и католическая церковь . Харпер Многолетник. п. 336. ISBN. 978-0-06-052232-2.
  • Кейси, Джеймс (1999). Ранняя современная Испания: социальная история (Социальная история современной Европы) . Рутледж. ISBN 978-0-415-20687-7.
  • Коллинз, Майкл; Прайс, Мэтью А. (1999). История христианства . Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-7513-0467-1.
  • Даффи, Имон (1997). Святые и грешники, история пап . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07332-4.
  • Дюссель, Энрике (1981). История церкви в Латинской Америке . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2131-7.
  • Эдвард, Джон Эмерих (1908). Кембриджская современная история . Macmillan & Co. ltd., Оригинал Гарвардского университета.
  • Fahlbusch, Эрвин (2007). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2415-8.
  • Хичкок, Сьюзен Тайлер; Джон Эспозито (2004). География религии . Национальное географическое общество. ISBN 978-0-7922-7313-4.
  • Джексон, Роберт Х. (2000). От дикарей к субъектам: миссии в истории американского Юго-Запада . ME Sharpe, Inc. ISBN 978-0-7656-0597-9.
  • Джексон, Т.А. (1991). Ирландия ее собственная . Лоуренс и Уишарт. ISBN 978-0-85315-735-9.
  • Брюс Э. Йохансен (2006). Коренные народы Северной Америки . Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-3899-0.
  • Кинг, Кеннет (1975). Миссия в рай: История Джуниперо Серра и миссии Калифорнии . Общество пионеров Калифорнии.
  • Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . ISBN издательства Wm B Eerdmans Publishing Co. 978-0-8028-2889-7.
  • Ланган, Томас (1998). Католическая традиция . Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-6096-3.
  • Ле Гофф, Жак (2000). Средневековая цивилизация . Barnes & Noble. ISBN 978-0-7607-1652-6.
  • Лейт, Джон (1963). Символы веры церквей . ISBN Aldine Publishing Co. 978-0-664-24057-8.
  • Макманнерс, Джон (1990). Оксфордская иллюстрированная история христианства . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-822928-5.
  • Норман, Эдвард (2007). Римско-католическая церковь, иллюстрированная история . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-25251-6.
  • Орландис, Хосе (1993). Краткая история католической церкви . Издатели Scepter. ISBN 978-1-85182-125-9.
  • Фам, Джон Питер (2006). Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517834-0.
  • Райли-Смит, Джонатан (1997). Первые крестоносцы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-00308-0.
  • Шейна, Роберт Л. (2007). Войны Латинской Америки: Эпоха Каудильо . Брасси. ISBN 978-1-57488-452-4.
  • Самора, Джулиан; Саймон, Патрисия Вандель; Канделария, Корделия; Пулидо, Альберто L (1993). История мексикано-американского народа . Университет Нотр-Дам Press. ISBN 978-0-268-01097-3.
  • Шама, Саймон (2003) [2000]. «Горящие убеждения» . История Британии 1: На краю света? . Лондон: BBC Worldwide . С.  309–11 . ISBN 0-563-48714-3.
  • Скратон, Роджер (1996). Словарь политической мысли . Макмиллан. ISBN 978-0-330-28099-0.
  • Солт, Лео Франк (1990). Церковь и государство в Англии раннего Нового времени, 1509-1640 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505979-3.
  • Стейси, Ли (2003). Мексика и США . Маршалл Кавендиш. ISBN 978-0-7614-7402-9.
  • Стейнфельс, Питер (2003). Люди, плывущие по течению: кризис Римско-католической церкви в Америке . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-83663-8.
  • Тайерман, Кристофер (2006). Божья война: новая история крестовых походов . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02387-1.
  • Видмар, Джон (2005). Католическая церковь сквозь века . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4234-7.
  • Уолш, Мэри Энн; Тэвис, Джон (2003). Иоанн Павел II: свет для мира, очерки и размышления о папстве . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-58051-142-1.