Религиозная война или священная война ( Latin : беллум крестец ) является война в первую очередь вызваны или оправдываются различиями в религии . В современный период часто возникают споры о том, в какой степени религиозные, экономические или этнические аспекты конфликта преобладают в данной войне. Согласно Энциклопедии войн , из всех 1763 известных / зарегистрированных исторических конфликтов 123, или 6,98%, были связаны с религией в качестве основной причины. [1] Matthew White «s Великая Большая книга гадостисчитает религию основной причиной 11 из 100 самых смертоносных злодеяний в мире. [2] [3] В нескольких конфликтах, включая израильско-палестинский конфликт , сирийскую гражданскую войну и войны в Афганистане и Ираке , религиозные элементы явно присутствуют, но по-разному описываются как фундаментализм или религиозный экстремизм - в зависимости от симпатий наблюдателя. Однако исследования этих случаев часто приходят к выводу, что этническая вражда является движущей силой конфликтов. [4]
Некоторые ученые утверждают, что то, что называют «религиозными войнами», в значительной степени является «западной дихотомией» и современным изобретением последних нескольких столетий, утверждая, что все войны, которые классифицируются как «религиозные», имеют светские (экономические или политические) разветвления. [5] [6] [7] Подобные мнения были выражены еще в 1760-х годах, во время Семилетней войны , широко признанной «религиозной» по мотивам, отмечая, что враждующие фракции не обязательно были разделены по конфессиональному признаку, а как по светским интересам. [8] Согласно Джеффри Бертону Расселу , конфликты не могут быть коренятся строго в религии, но религия также может быть фактором, способствующим войне, наряду с этническими, социальными, политическими и экономическими проблемами. [7]
История концепции религии
Современное слово « религия» происходит от латинского слова « Religio» . В древнем и средневековом мире этимологический латинский корень Religio понимался как индивидуальная добродетель поклонения, а не как доктрина, практика или фактический источник знаний. [9] Современная концепция «религии» как абстракции, которая влечет за собой различные наборы верований или доктрин, является недавним изобретением в английском языке, поскольку такое использование началось с текстов 17-го века из-за раскола христианского мира во время протестантской Реформации и более распространенная колонизация или глобализация в эпоху исследований, которая включала контакты с многочисленными иностранными и коренными культурами с неевропейскими языками. [9] Это было в 17 веке, когда понятие «религия» получило свою современную форму, несмотря на то, что Библия, Коран и другие древние священные тексты не содержали концепции религии на языках оригинала, равно как и людей или культур, в которых были написаны эти священные тексты. [10] Например, греческое слово threskeia , которое использовалось греческими писателями, такими как Геродот и Иосиф Флавий, и встречается в текстах, подобных Новому Завету, сегодня иногда переводится как «религия», однако этот термин понимался как «поклонение "хорошо в средневековый период. [10]
В Коране арабское слово дин в современных переводах часто переводится как «религия», но до середины 1600-х годов переводчики выражали дин как «закон». [10] Даже в I веке нашей эры Иосиф Флавий использовал греческий термин ioudaismos , который некоторые переводят сегодня как «иудаизм», хотя он использовал его как этнический термин, не связанный с современными абстрактными концепциями религии как набора верования. [10] Термины «буддизм», «индуизм», «даосизм» и «конфуцианство» впервые появились в 19 веке. [9] [11] На протяжении всей своей долгой истории Япония не имела понятия «религия», поскольку не было соответствующего японского слова или чего-либо близкого к его значению, но когда американские военные корабли появились у берегов Японии в 1853 году и заставили японцев Чтобы правительство подписало договоры, требующие, среди прочего, свободы вероисповедания, стране пришлось бороться с этой западной идеей. [11]
По словам филолога Макса Мюллера , в 19 веке корень английского слова «религия», латинского « Religio» , первоначально использовался для обозначения только «благоговения перед Богом или богами, тщательного размышления над божественными вещами, благочестия » (что Цицерон далее получил значение «усердие»). [12] [13] Макс Мюллер охарактеризовал многие другие культуры по всему миру, включая Египет, Персию и Индию, как имеющие аналогичную структуру власти на данном этапе истории. То, что сегодня называют древней религией, они назвали бы только законом. [14]
В некоторых языках есть слова, которые можно перевести как «религия», но они могут использовать их совсем по-другому, а в некоторых вообще нет слова, обозначающего религию. Например, санскритское слово дхарма , иногда переводимое как «религия», также означает закон. На протяжении классической Южной Азии , то изучение закона состояло из таких понятий, как покаяние через благочестие и церемониальное, а также практические традиции . В средневековой Японии сначала был подобный союз между «имперским законом» и универсальным, или «законом Будды», но позже они стали независимыми источниками власти. [15] [16]
На иврите нет точного эквивалента «религии», а в иудаизме нет четких различий между религиозной, национальной, расовой или этнической принадлежностью. [17] Одним из его центральных понятий является «галаха», что означает «прогулка» или «путь», иногда переводимый как «закон», который определяет религиозную практику и веру, а также многие аспекты повседневной жизни. [18]
Критерии классификации
В крестовые против мусульманской экспансии в 11 веке был признан «священной войны» или беллум крестца поздними авторами в 17 - м веке. Современные войны против Османской империи рассматривались современниками как непрерывное продолжение этого конфликта. [19] Термин «религиозная война» использовался для описания, спорно в то время, того, что сейчас известно как европейские религиозные войны , и особенно продолжавшаяся Семилетняя война , по крайней мере, с середины 18 века. [20]
В своей « Энциклопедии войн» авторы Чарльз Филлипс и Алан Аксельрод документируют 1763 известных войны в мировой истории, из которых 121 война относится к категории «религиозных войн» в указателе. [21] [1] Они отмечают, что до 17 века многие «причины» конфликтов объяснялись через призму религии, а после этого времени войны объяснялись через призму войн как способ продвижения суверенных интересов. [22] Некоторые комментаторы пришли к выводу, что только 123 войны (7%) из этих 1763 войн в основном были вызваны религиозными мотивами. [23] [24] [25]
Энциклопедия войны , отредактированная Гордоном Мартелом, используя критерии, согласно которым вооруженный конфликт должен включать некоторые явные религиозные действия, приходит к выводу, что 6% войн, перечисленных в их энциклопедии, можно назвать религиозными войнами. [26] [ необходима страница ]
Уильям Т. Кавано в своем « Мифе о религиозном насилии» (2009) утверждает, что то, что называют «религиозными войнами», в значительной степени является «западной дихотомией» и современным изобретением, утверждая, что все войны, которые классифицируются как «религиозные», имеют светский (экономический или экономический характер). политические) разветвления. [5] Подобные мнения были высказаны еще в 1760-х годах, во время Семилетней войны , широко признанной «религиозной» по мотивам, отмечая, что враждующие группировки не обязательно раскалываются по конфессиональным линиям, а также по светским интересам. [8]
Очевидно, что религия как один из аспектов культурного наследия народа может служить культурным маркером или идеологической рационализацией конфликта, имеющего более глубокие этнические и культурные различия. Это было определенно утверждать для случая Проблем в Северной Ирландии , часто изображается как религиозный конфликт католической против протестантской фракции, в то время как более фундаментальная причина конфликта заключалась в том , этнической или националистической , а не религиозный характер. [27] Так как коренные ирландцы были в основном католиками, а иммигранты, спонсируемые впоследствии Великобританией, были в основном протестантами, эти термины стали сокращением для обозначения двух культур, но было бы неточно описывать конфликт как религиозный. [27]
Согласно обзору Ирфана Омара и Майкла Даффи о насилии и миротворчестве в мировых религиях, они отмечают, что исследования предполагаемых случаев религиозного насилия часто делают вывод о том, что насилие в значительной степени вызвано этнической враждой. [4]
Понятие «священной войны» в отдельных религиозных традициях.
В то время как ранние империи можно было охарактеризовать как генотеистические , то есть во власти одного бога правящей элиты (как Мардук в Вавилонской империи , Ассур в Ассирийской империи и т. Д.), Или, точнее говоря, обожествляя правителя в имперском культе , Концепция «священной войны» вступает в новую фазу с развитием монотеизма . [28]
Древние войны и политеизм
Классическая античность имела пантеон с особыми атрибутами и областями интересов. Арес олицетворял войну. Хотя ему время от времени приносили жертвы от армии, идущей на войну, существовал лишь очень ограниченный «культ Ареса». [29] В Спарте , однако, каждая группа молодых людей приносила жертвы Эниалиосу перед тем, как вступить в ритуальную битву в Фебеуме. [30]
христианство
В раннем христианстве концепция справедливой войны св. Августина ( bellum iustum ) была широко принята, но война не рассматривалась как добродетельная деятельность [31] [32] и выражение заботы о спасении тех, кто убивал врагов в битвах, независимо от того. дела, за которое они боролись, было обычным. [31] Согласно историку Эдварду Петерсу, до XI века христиане не разработали концепцию «священной войны» ( bellum sacrum ), согласно которой само сражение могло бы рассматриваться как покаянный и духовно достойный акт. [31] [33] В течение 9 и 10 веков произошли множественные вторжения, которые привели к тому, что некоторые регионы создали свои собственные армии для защиты, и это постепенно привело к появлению крестовых походов, концепции «священной войны» и терминологии, подобной как «враги Бога» в 11 веке. [31] [33]
Во время крестовых походов некоторые из тех, кто сражался во имя Бога, были признаны Milites Christi , солдатами или рыцарями Христа. [34] В крестовых была серией военных кампаний , которые имели место в течение 11 - го по 13 - м веков против мусульманских завоеваний . Первоначально целью было отвоевать Иерусалим и Святую Землю у мусульман и поддержать осажденную христианскую Византийскую империю против экспансии мусульманских сельджуков в Малую Азию и Европу. Позже крестовые походы были начаты против других целей либо по религиозным причинам, например, Альбигойский крестовый поход , Северные крестовые походы , либо из-за политического конфликта, такого как Арагонский крестовый поход . В 1095 году в Совете Клермон , папа Урбан II поднял уровень войны с Bellum iustum ( «справедливой войны»), в Bellum крестца ( «священной войны»). [35] Во Франции 16-го века произошла череда войн между католиками и протестантами (в первую очередь гугенотами ), известных как французские религиозные войны . В первой половине 17 века германские государства, Скандинавия (в первую очередь Швеция ) и Польша были охвачены религиозной войной во время Тридцатилетней войны . Римский католицизм и протестантизм фигурировали в противоборствующих сторонах этого конфликта, хотя католическая Франция действительно встала на сторону протестантов, но чисто по политическим причинам.
Битва Лас - Навас - де - Толоса , известный в арабской истории , как Битва Аль-Uqab (معركة العقاب), состоялась 16 июля 1212 и был важным поворотным пунктом в Реконкисты и в средневековой истории Испании . [36] К силам короля Кастилии Альфонсо VIII присоединились армии его христианских соперников, Санчо VII из Наварры , Педро II из Арагона и Афонсу II из Португалии в битве [37] против берберских мусульман Альмохадов, завоевавших южную половину. на Пиренейском полуострове .
ислам
В мусульманских завоеваниях были военная экспансией в беспрецедентном масштабе, начиная в жизни Мухаммада и охватывающие века, вплоть до войны Османской империи в Европе . До XIII века мусульманские завоевания принадлежали более или менее согласованной империи , Халифату , но после монгольских нашествий экспансия продолжалась на всех фронтах (кроме Иберии, которая была потеряна в Реконкисте ) еще на полтысячелетия до последнего. крах империи Великих Моголов на востоке и Османской империи на западе с наступлением современного периода .
Между мусульманами было также несколько периодов борьбы; они известны под термином Фитна и в основном относятся к раннему периоду ислама, с 7 по 11 века, то есть до краха халифата и возникновения различных более поздних исламских империй .
Хотя технически тысячелетие мусульманских завоеваний можно было бы классифицировать как «религиозную войну», применимость этого термина подвергается сомнению. Причина в том, что само понятие «религиозной войны» в отличие от «светской войны» является результатом западной концепции отделения церкви от государства . Такого разделения никогда не существовало в исламском мире, и, следовательно, не может быть реального разделения между войнами, которые являются «религиозными», и войнами, которые являются «нерелигиозными». В исламе нет нормативной традиции пацифизма , и война была неотъемлемой частью истории ислама как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда. Это было формализовано в юридическом определении войны в исламе , которое продолжает иметь нормативную силу в современном исламе, неразрывно связывая политическое и религиозное оправдание войны. [38] Это нормативное понятие известно как джихад , арабское слово со значением «стремиться; бороться» (то есть «путем Бога»), которое включает аспект борьбы «мечом». [39]
Первые формы военного джихада возникли после миграции ( хиджры ) Мухаммеда и его небольшой группы последователей в Медину из Мекки и обращения нескольких жителей города в ислам. Первым откровением о борьбе против мекканцев был Коран 22: 39-40 : [40]
Тем, против кого ведется война, дается разрешение (сражаться), потому что с ними поступают несправедливо; - и поистине, Аллах могущественнее их помочь. (Это) те, кто был изгнан из своих домов вопреки закону, - (без всякой причины), за исключением того, что они говорят: «Наш Господь - Аллах». Если бы Аллах не сдерживал одну группу людей с помощью другой, наверняка были бы снесены монастыри, церкви, синагоги и мечети, в которых имя Аллаха поминается в изобилии. Аллах непременно поможет тем, кто помогает его (делу); - поистине, Аллах полон Силы, Возвышен Могуществом (способен осуществить Свою Волю).
- Коран 22: 39-40 - Перевод Абдуллы Юсуфа Али
Это происходило много раз на протяжении истории, начиная с битв Мухаммеда против арабов- политеистов, включая битву при Бадре (624 г.), и сражений в Ухуде (625 г.), Хандаке (627 г.), Мекке (630 г.) и Хунайне (630 г.).
Иудаизм
В иудаизме выражение Милхемет-мицва ( иврит : מלחמת מצווה, « война по заповедям ») относится к войне, которая является обязательной для всех евреев (мужчин и женщин). Такие войны ограничивались территорией в границах земли Израиля . [ необходима цитата ] Географические границы Израиля и конфликты с окружающими народами подробно описаны в Танахе , еврейской Библии , особенно в Числах 34: 1-15 и Иезекииля 47: 13-20.
Из-за того, что еврейская диаспора с евреями, разбросанными по всему миру, почти полностью проживала за пределами Земли Израиля , концепция религиозной войны отсутствовала в еврейской мысли примерно последние 2000 лет.
Некоторые утверждают, что он, возможно, возродился в некоторых фракциях сионистского движения , особенно в ревизионистском сионизме . [41]
«С самых первых дней существования Израиля как народа священная война была священным институтом, проводившимся как культовый акт религиозной общины [42].
По словам Реувена Файерстоуна, «Священная война» - это западная концепция, относящаяся к войне, которая ведется за религию против приверженцев других религий, часто с целью пропаганды религии через обращение и без каких-либо конкретных географических ограничений. Эта концепция не встречается. в еврейской Библии, чьи войны ведутся не из-за религии или для ее продвижения, а, скорее, для того, чтобы сохранить религию и религиозно уникальных людей по отношению к определенной и ограниченной географии ». [43]
Синтоизм
Буддизм был официально введен в Японию миссионерами из королевства Пэкче в 552 году. Приверженцы местной синтоистской религии сопротивлялись распространению буддизма, и вспыхнуло несколько военных конфликтов [44], начиная с конфликта Сога-Мононобе (552–587). между про-синтоистским кланом Мононобе и пробуддистским кланом Сога .
Религиозный конфликт в современный период
Израильско-палестинский конфликт
Израильско-палестинский конфликт можно рассматривать в первую очередь как этнический конфликт между двумя сторонами , когда одна сторона чаще всего изображается в виде особой этно-религиозная группа , состоящая только из еврейского большинства и игнорирует нееврейское меньшинство граждан Израиля , которые на разных уровнях поддержки сионистское государство , особенно друзы и черкесы , которые, например , доброволец в большем количестве для IDF боевой службы и представлены в парламенте Израиля в большем процентном чем израильские евреи [45] [46] , а также израильских арабов , самаритян , [47] различные другие христиане и бедуины Негева ; [48] другая сторона иногда представляется как этническая группа, которая является многоконфессиональной (хотя в большинстве своем она состоит из мусульман, затем христиан, затем других религиозных групп, вплоть до самаритян и даже евреев). Тем не менее, несмотря на многоконфессиональный состав обеих сторон в конфликте, элементы с обеих сторон часто рассматривают его как религиозную войну между евреями и мусульманами. В 1929 году религиозная напряженность между мусульманскими и еврейскими палестинцами из-за евреев, молящихся у Стены Плача, привела к палестинским беспорядкам 1929 года [49], включая этнические чистки евреев в Хевроне и Цфате .
В 1947 году ООН приняла решение о разделении на мандат Палестины , привела к созданию государства Израиль и Иорданию аннексировать часть Западного берега мандата, с тех пор этот регион страдает от конфликта . Исход палестинцев 1948 года, также известный как Накба ( араб . النكبة ) [50], произошел, когда от 711 000 до 726 000 палестинских арабов бежали или были изгнаны из своих домов во время арабо-израильской войны 1948 года и предшествовавшей ей гражданской войны . [51] Точное количество беженцев является предметом споров, хотя количество палестинских беженцев и их беспокоящих потомков, зарегистрированных БАПОР, превышает 4,3 миллиона человек. [52] [53] Причины остаются предметом фундаментальных разногласий между палестинцами и израильтянами. И евреи, и палестинцы предъявляют этнические и исторические претензии на землю, и евреи также заявляют религиозные претензии. [54]
Пакистан и Индия
Всеиндийская мусульманская лига (AIML) была образована в Дакке в 1906 году мусульман , которые с подозрением относились к индо-большинство Индийский национальный конгресс . Они жаловались, что мусульманские члены не имеют тех же прав, что и индуисты. В разное время предлагалось несколько различных сценариев. Это подпитывалось британской политикой «разделяй и властвуй», которую они пытались навязать в любой политической ситуации. Одним из первых, кто потребовал создания отдельного государства, был писатель / философ Аллама Икбал , который в своем президентском обращении к съезду Мусульманской лиги 1930 года сказал, что отдельная нация для мусульман имеет важное значение на субконтиненте, в котором доминируют индуисты .
После роспуска британского владычества в 1947 году Британская Индия была разделена на два новых суверенных государства - Доминион Индии и Доминион Пакистан . Было перемещено до 12,5 миллиона человек, а количество погибших варьируется от нескольких сотен тысяч до миллиона. [55] Индия превратилась в светскую страну с индуистским большинством , а Пакистан был основан как исламская республика с мусульманским большинством населения. [56] [57]
Абиссиния - Сомали
Абиссинская-Адал войны был военный конфликт между абиссинцев и Adal Султаната от 1529 до 1559. Имам Ахмад ибн Ибрагим аль-Гази (прозванного Гурей в сомали и Gragn в амхарский (ግራኝ Гранн ), как означающее «левшей ") был близок к уничтожению древнего царства Абиссинии и насильственному обращению всех выживших подданных в ислам . Вмешательство европейца Кристована да Гамы , сына известного мореплавателя Васко да Гамы , попыталось помочь предотвратить такой исход, но он был убит аль-Гази. Однако оба государства исчерпали свои ресурсы и рабочую силу в этом конфликте, допустив миграцию оромо на север в их нынешнюю родину к северу и западу от Аддис-Абебы . [58] Многие историки связывают истоки вражды между Сомали и Эфиопией в этой войне. [59] Некоторые историки также утверждают, что этот конфликт доказал, благодаря их использованию с обеих сторон, ценность огнестрельного оружия, такого как мушкет с фитильными замками , пушки и аркебузы, по сравнению с традиционным оружием. [60]
Нигерийский конфликт
Межэтнический конфликт в Нигерии обычно имел религиозный элемент. Сообщается, что мятежи против игбо в 1953 и 1960-х годах на севере были спровоцированы религиозным конфликтом. Сообщается, что бунты против игбо на севере в 1966 году были вызваны сообщениями по радио о жестоком обращении с мусульманами на юге. [61] Военный переворот, возглавляемый офицерами низшего и среднего звена, некоторые из которых были игбо, свергло правительство, в котором доминировали NPC-NCNC. Премьер-министр Балева вместе с другими северными и западными правительственными чиновниками были убиты во время переворота. Переворот считался заговором игбо с целью свержения правительства, в котором доминировали северяне. Контрпереворот предприняли в основном северные войска. С июня по июль произошел массовый исход Ибо с севера и запада. Более 1,3 миллиона ибо бежали из соседних регионов, чтобы избежать преследований в связи с усилением анти-ибо восстаний. Последствия восстаний против Ибо заставили многих поверить в то, что безопасности можно добиться, только отделившись от Севера. [62]
В 1980-х годах серьезные столкновения между христианами и мусульманами произошли в Кафанчане на юге штата Кадуна, на границе между двумя религиями.
В ходе беспорядков 2010 года в Джосе произошли столкновения между мусульманскими пастухами и христианскими фермерами возле нестабильного города Джос , в результате чего погибли сотни человек. [63] По оценкам официальных лиц, 500 человек были убиты в ходе ночных рейдов, совершенных неистовыми мусульманскими бандами. [64]
Буддийское восстание
Во время правления католика Нго Динь Зием в Южном Вьетнаме дискриминация большинства буддистов привела к росту буддийских институтов, поскольку они стремились участвовать в национальной политике и добиваться лучшего обращения. Буддийский Uprising 1966 был периодом гражданских и военных беспорядков в Южном Вьетнаме , в основном сосредоточен в I Corps района на севере страны , в центральной части Вьетнама. [65]
В стране, где буддийское большинство составляет от 70 до 90 процентов, [66] [67] [68] [69] [70] Дием правил с сильной религиозной предвзятостью. Как член католического вьетнамского меньшинства, он проводил прокатолическую политику, которая вызвала недовольство многих буддистов.
Китайский конфликт
Восстание Dungan (1862-1877) и Panthay Rebellion (1856-1873) на Хуэй также оттеняется расовой антагонизма и классовой борьбы, а не ошибочное предположение , что все это было связано с исламом , что бунты вспыхнули. [71] Во время восстания дунган вспыхнули бои между уйгурами и хуэй.
В 1936 году, после того как Шэн Шицай изгнал 20 000 казахов из Синьцзяна в Цинхай , хуэй во главе с генералом Ма Буфангом истребили своих собратьев-мусульман, казахов , пока их не осталось всего 135 человек. [72] [73]
Напряженность в отношениях с уйгурами и хуэй возникла из-за того, что китайские власти Цин и республиканцы использовали войска и чиновников хуэй для доминирования над уйгурами и подавления уйгурских восстаний. [74] В период с 1940 по 1982 год население Синьцзяна увеличилось более чем на 520 процентов, среднегодовой темп роста составил 4,4 процента, в то время как уйгурское население выросло только на 1,7 процента. Этот резкий рост населения хуэй неизбежно привел к значительной напряженности между мусульманским населением хуэй и уйгуров. Некоторые старые уйгуры в Кашгаре помнят, что армия хуэй в битве при Кашгаре (1934 г.) убила от 2 000 до 8 000 уйгуров, что вызвало напряженность, поскольку все больше хуэй двинулись в Кашгар из других частей Китая. [75] Некоторые хуэй критикуют уйгурский сепаратизм и обычно не хотят ввязываться в конфликты в других странах из-за ислама, опасаясь, что их сочтут радикальными. [76] Хуэй и уйгур живут отдельно друг от друга, молятся отдельно и посещают разные мечети. [77]
Ливанская гражданская война
Среди ученых нет единого мнения о том, что спровоцировало гражданскую войну в Ливане. Однако милитаризация палестинских беженцев с прибытием партизанских сил ООП действительно вызвала гонку вооружений между различными политическими фракциями Ливана . Однако конфликт развивался по трем религиозным направлениям: мусульмане-сунниты , ливанцы-христиане и мусульмане-шииты , друзы считаются мусульманами-шиитами.
Утверждалось, что предшественники войны можно проследить до конфликтов и политических компромиссов, достигнутых после окончания правления Ливана Османской империей . Холодная война оказала мощное дезинтеграционные влияние на Ливан, который был тесно связан с поляризацией , предшествовавшей политического кризиса 1958 года . Во время арабо-израильской войны 1948 года в Ливан прибыл исход палестинских беженцев , бежавших от боевых действий или изгнанных из своих домов . Палестинцы стали играть очень важную роль в будущих гражданских конфликтах в Ливане, в то время как создание Израиля радикально изменило местную среду, в которой оказался Ливан.
Ливану была обещана независимость, и 22 ноября 1943 года она была достигнута. Свободные французские войска , вторгшиеся в Ливан в 1941 году, чтобы избавить Бейрут от французских войск Виши , покинули страну в 1946 году. Христиане захватили власть над страной и экономикой. Был создан конфессиональный парламент, где мусульманам и христианам были выделены квоты мест в парламенте. Кроме того, президент должен был быть христианином, премьер-министром - мусульманином-суннитом, а спикером парламента - мусульманином-шиитом.
В марте 1991 года парламент принял закон об амнистии, который помиловал все политические преступления до его принятия. Амнистия не распространялась на преступления, совершенные против иностранных дипломатов, или определенные преступления, переданные кабинетом в Высший судебный совет. В мае 1991 года ополченцы (за исключением « Хезболлы» ) были распущены, и Ливанские вооруженные силы начали медленно восстанавливать себя как единственное крупное несектантское учреждение Ливана.
Некоторое насилие все же имело место. В конце декабря 1991 года в мусульманском районе Баста взорвалась заминированная машина (по оценкам, в ней было 220 фунтов тротила) . По меньшей мере тридцать человек были убиты и 120 ранены, в том числе бывший премьер-министр Шафик Ваззан , который ехал в пуленепробиваемой машине.
Югославские войны
Хорватская война (1991-95) и Боснийская война (1992-95), могут рассматриваться в качестве религиозных войн между православными, католиками и мусульманского населения бывшей Югославии , то есть, сербы , хорваты и боснийцы . [78] [79] Традиционные религиозные символы использовались во время войн. [80] Примечательно, что иностранные мусульманские добровольцы приезжали в Боснию для ведения джихада и поэтому были известны как « боснийские моджахеды ».
Суданская гражданская война
Вторая Суданская гражданская война с 1983 по 2005 года была описана как этнорелигиозный конфликт , где преследование мусульман центрального правительства наложить шариатские на немусульманских южанах привели к насилию, и в конечном итоге к гражданской войне. Война привела к независимости Южного Судана через шесть лет после окончания войны. Судан - мусульманин, а Южный Судан - христианин. [81] [82] [83] [84]
График
Африке
- Авраамически-политеистский конфликт
- Христианско-исламский конфликт
- Межисламский конфликт (например, суннитско-шиитский)
- Межхристианский конфликт
- Восстание исламистов или христианских фундаменталистов против светского правительства
Америка
- Христианско-коренные конфликты
- Мормонские войны
- Межхристианский конфликт
- Восстание христианских фундаменталистов против светского правительства
Азия
- Иудаистско-политеистский конфликт
- Меж восточный религиозный конфликт (индуизм, буддизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм)
- Исламско-политеистский арабский конфликт
- Исламско-зороастрийский конфликт
- Межисламский конфликт (суннитско-шиитский)
- Исламско-индуистский конфликт
- Христианско-исламский конфликт
- Межхристианский конфликт (католико-православный)
- Христианско-восточный религиозный конфликт
- Исламско-иудейский конфликт
Европа
- Межъязычный конфликт
- Христианско-языческий конфликт
- Христианско-еретический конфликт
- Христианско-исламский конфликт
- Католико-православный конфликт
- Католико-протестантский конфликт
- Межпротестантский конфликт
- Антиеврейский погром
- Христианско-светский конфликт
Смотрите также
- Одиум теологикум
Рекомендации
- ^ a b Аксельрод, Алан; Филлипс, Чарльз, ред. (2004). Энциклопедия войн (Том 3) . Факты о файле. С. 1484–1485 «Религиозные войны». ISBN 0816028516.
- ^ Мэтью Уайт (2011). Большая большая книга ужасных вещей . WW Norton & Company. п. 544. ISBN 978-0-393-08192-3.
- ↑ Эндрю Холт, доктор философии. Религия и 100 худших злодеяний в истории. https://apholt.com/2018/11/08/religion-and-the-100-worst-atrocities-in-history/
- ^ а б Омар, Ирфан; Даффи, Майкл, ред. (22 июня 2015 г.). "Вступление". Миротворчество и проблема насилия в мировых религиях . Вили-Блэквелл. п. 1. ISBN 9781118953426.
Эта книга не игнорирует насилие, совершаемое во имя религии. Анализ конкретных примеров кажущегося религиозного насилия часто приводит к выводу, что насилие в значительной степени вызвано этнической враждой.
- ^ а б Кавано, Уильям Т. (2009). Миф о религиозном насилии: светская идеология и корни современного конфликта . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-538504-5.
- ^ Моррелл, Джон; Сонн, Тамара (2013). 50 великих мифов религии . Вили-Блэквелл. С. 39–44. ISBN 9780470673508.
- ^ а б Рассел, Джеффри Бертон (2012). Разоблачение мифов о христианстве . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Books. С. 56 . ISBN 9780830834662.
- ^ a b Джон Энтик, Всеобщая история поздней войны , том 3, 1763 г., стр. 110 .
- ^ а б в Харрисон, Питер (2015). Территории науки и религии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226184487.
- ^ а б в г Нонгбри, Брент (2013). До религии: история современной концепции . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300154160.
- ^ а б Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226412344.
- ^ Макс Мюллер , Естественная религия , стр. 33 (1889)
- ^ Льюис и Шорт, Латинский словарь
- ^ Макс Мюллер . Введение в религиоведение . п. 28.
- ↑ Курода, Тошио и Жаклин И. Стоун, переводчик. «Имперский закон и буддийский закон» (PDF) . Архивировано 23 марта 2003 года . Проверено 28 мая 2010 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ). Японский журнал религиоведения 23.3-4 (1996)
- ^ Нил МакМаллин. Буддизм и государство в Японии шестнадцатого века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1984.
- ^ Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit, История сионизма: Справочник и словарь , стр. 3 со ссылкой на Соломона Цейтлина , Евреи. Раса, нация или религия? (Филадельфия: издательство Dropsie College Press, 1936).
- ^ Уайтфорд, Линда М .; Троттер II, Роберт Т. (2008). Этика антропологических исследований и практики . Waveland Press. п. 22. ISBN 978-1-4786-1059-5.
- ^ Например, Bellum sacrum Ecclesiae militantis contra Turcum Леонарда де Во (1685).
- ^ Израиль Mauduit, соображения по существующей немецкой войне , 1759, с. 25 . Джон Энтик, Всеобщая история поздней войны , том 3, 1763 г., стр. 110 .
- ^ Эндрю Холт, доктор философии (26 декабря 2018 г.). «Подсчет« Религиозных войн »в Энциклопедии войн» . Эндрю Холт, доктор философии . Проверено 11 октября 2019 года .
- ↑ Axelrod, Alan & Phillips, Charles Encyclopedia of Wars Vol.1, Facts on File, ноябрь 2004 г., ISBN 978-0-8160-2851-1 . p.xxii. "Войны всегда возникали и возникают сегодня из территориальных споров, военного соперничества, этнических конфликтов и стремления к коммерческому и экономическому преимуществу, и они всегда зависели от гордости, предрассудков, принуждения, зависти, алчности и зависят от них сегодня. , соперничество и чувство несправедливости. Но для большей части мира до 17 века эти «причины» войны объяснялись и оправдывались, по крайней мере, для участников, религией. Затем, примерно в середине 17 века, Европейцы начали рассматривать войну как законное средство защиты интересов отдельных суверенов ».
- ^ Шейман, Брюс (2009). Атеист защищает религию: почему человечеству лучше с религией, чем без нее . Альфа-книги. С. 117–118. ISBN 978-1592578542.
- ^ День, Vox (2008). Иррациональный атеист: вскрытие нечестивой троицы Докинза, Харриса и Хитченса . BenBella Books. С. 104–106. ISBN 978-1933771366.
- ^ Лурье, Алан. «Является ли религия причиной большинства войн?» . Huffington Post .
- ^ «Энциклопедия войны» Гордона Мартела (17 января 2012 г., 2912 страниц)
- ^ a b МакГарри Дж, О'Лири Б., 1995. Объяснение Северной Ирландии: сломанные изображения. Оксфорд, Блэквелл
- ↑ Джонатан Кирш Бог против богов: история войны между монотеизмом и политеизмом , Penguin, 2005.
- ^ Burkert, греческая Религия , стр. 170.
- ^ "Здесь каждая группа молодых людей приносит в жертву Эниалию щенка, считая, что самые храбрые из прирученных животных являются приемлемой жертвой для самого храброго из богов. Я не знаю других греков, которые привыкли приносить в жертву щенков, кроме жителей Колофона. ; они тоже приносят в жертву щенка, черную суку, Богине Придорожного ". Павсаний , 3.14.9.
- ^ а б в г Питерс, Эдвард (1998). «Введение» . Первый крестовый поход: Хроники Фульхера из Шартра и другие исходные материалы (2-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. ISBN 0812216563.
- ^ Абельс, Ричард. «Хронология крестовых походов и христианской священной войны» . Военно-морская академия США .
- ^ а б Левин, Дэвид. «Конфликты идеологий в христианской и мусульманской священной войне» . Бингемтонский университет.
- ^ Тайерман, Кристофер . Крестовые походы: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета, Лондон, 2004. PP. 63.
- ^ «Христианский джихад: крестовые походы и убийство во имя Христа» . Cbn.com. Архивировано из оригинала 9 июля 2008 года . Проверено 20 октября 2014 года .
- ↑ Линн Хант описывает битву как «важный поворотный момент в реконкисте ...» См. Линн Хант, Р. По-чиа Ся, Томас Р. Мартин, Барбара Х. Розенвейн и Бонни Смит, «Создание Запада»: Народы и культуры: Краткая история: Том I: до 1740 года , второе издание (Нью-Йорк: Бедфорд / Сент-Мартинс 2007), 391.
- ^ Guggenberger, Энтони, Всеобщая история христианской эры: Папство и империя , Vol.1, (Б. Гердер, 1913), 372.
- ↑ Джеймс Тернер Джонсон, Священная военная идея в западных и исламских традициях , издательство Пенсильванского государственного университета, 1997, ISBN 9780271042145 , глава 1, особенно. С. 20–25 .
- ^ Хаддури, Маджид (1955). Война и мир в законе ислама . Пресса Джона Хопкинса. С. 55–56.
- ↑ Уильям М. Ватт: Мухаммед в Медине , стр.4; qv Тафсир относительно этих стихов
- ↑ Священная война в иудаизме: падение и подъем противоречивой идеи
- ^ Марва Дж. Рассвет, Священная война в Древнем Израиле , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1991 г.
- ^ Файерстоун, Реувен. «Священная военная идея в еврейской Библии» (PDF) . USC.
- ↑ Encarta-encyclopedie Winkler Prins (1993–2002) sv «Япония. §5.2 De introductie van de vastelandsbeschaving». Корпорация Microsoft / Het Spectrum.
- ^ http://journals.openedition.org/bcrfj/5911 В поисках утраченного времени, построение идентичности черкесской диаспоры в Израиле с.24
- ^ https://www.huffingtonpost.com/jonathan-adelman/the-druze-of-israel-hope-_b_8265050.html Израильские друзы: надежда на арабо-еврейское сотрудничество
- ^ https://www.ft.com/content/365747cc-07c4-11e6-a623-b84d06a39ec2 Financial Times - Самаритяне образуют мост мира между израильтянами и палестинцами
- ^ https://english.alarabiya.net/en/perspective/profiles/2013/04/24/Bedouin-army-trackers-scale-Israel-social-ladder-.html Аль-Арабия - мусульманские арабские бедуины служат привратниками еврейского государства
- ^ Сегев, Том (1999). Одна Палестина, полная . Metropolitan Books. С. 295–313 . ISBN 0-8050-4848-0.
- ^ Стерн, Йоав. «Палестинские беженцы, израильские левые маркируют Накба» , « Гаарец» , Тель-Авив, 13 мая 2008 г .; Накба 60. Архивировано 12 июня 2008 г. в Wayback Machine , Ресурсный центр BADIL по вопросам проживания в Палестине и прав беженцев; Кливленд, Уильям Л. История современного Ближнего Востока , Боулдер, Колорадо: Westview Press, 2004, стр. 270. ISBN 978-0-8133-4047-0
- ^ Макдауэл, Дэвид; Клэр Пэлли (1987). Палестинцы . Отчет группы по защите прав меньшинств № 24. с. 10. ISBN 0-946690-42-1.
- ^ «Организация Объединенных Наций и палестинские беженцы» (PDF) . Unrwa.org . Проверено 20 октября 2014 года .
- ^ Педахзур, Ами; Перлигер, Ари (2010). «Последствия контртеррористической политики в Израиле» . В Креншоу, Марта (ред.). Последствия борьбы с терроризмом . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. п. 356. ISBN. 978-0-87154-073-7.
- ^ Картер, Джимми. Палестина: мир, а не апартеид . Саймон и Шустер, 2006. ISBN 0-7432-8502-6
- Перейти ↑ Metcalf & Metcalf 2006 , pp. 221–222
- ^ «Перепись населения Индии: религиозный состав» . Censusindia.gov.in . Проверено 20 октября 2014 года .
- ^ [1] Архивировано 22 декабря 2010 года в Wayback Machine.
- ^ См., Например, Ричард Панкхерст, Эфиопы: История (Оксфорд: Блэквелл, 2001), стр. 96f и цитируемые там источники.
- ^ Например, Дэвид Д. Лэйтин и Саид С. Саматар, Сомали: нация в поисках государства (Боулдер: Westview Press, 1987).
- ^ Кембриджский иллюстрированный атлас, война: от Возрождения до революции, 1492–1792 Джереми Блэк с. 9
- ^ Кевин Льюис О'Нил (март 2009 г.). Александр Лабан Хилтон (ред.). Геноцид: правда, память и представление . Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-4405-6.
- ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Refworld - Хронология Ибо в Нигерии» . Refworld . Проверено 20 октября 2014 года .
- ^ «Насилие Нигерии: мусульманско-христианские столкновения убивают сотни людей» . CSMonitor.com. 8 марта 2010 . Проверено 16 мая 2010 года .
- ^ Клейтон, Джонатан; Гледхилл, Рут (8 марта 2010 г.). «500 убитых на полях смерти в Нигерии» . The Times . Лондон . Проверено 30 апреля 2010 года .
- ^ [2] Архивировано 15 августа 2011 года в Wayback Machine.
- ^ Moyar (2006), стр. 215-16.
- ^ «Религиозный кризис» . Время . 14 июня 1963 . Проверено 21 августа 2007 года .
- Перейти ↑ Tucker, pp. 49, 291, 293.
- ^ Maclear, стр. 63.
- ^ «Ситуация в Южном Вьетнаме - СНИЭ 53-2-63» . Документы Пентагона , гравийное издание, том 2. 10 июля 1963 г., стр. 729–733 . Проверено 21 августа 2007 года .
- ^ Джон Александр Селби, Луи Герберт Грей 1916 893
- ^ Американская академия политических и социальных наук (1951). Анналы Американской академии политических и социальных наук, том 277 . Американская академия политических и социальных наук. п. 152 . Проверено 28 июня 2010 года .
- ^ Американская академия политических и социальных наук (1951). Анналы Американской академии политических и социальных наук, тома 276-278 . Американская академия политических и социальных наук. п. 152 . Проверено 28 июня 2010 года .
- ^ С. Фредерик Старр (2004). Синьцзян: мусульманская окраина Китая . ME Шарп. п. 311. ISBN. 0-7656-1318-2. Проверено 28 июня 2010 года .
- ^ С. Фредерик Старр (2004). Синьцзян: мусульманская окраина Китая . ME Шарп. п. 113. ISBN 0-7656-1318-2. Проверено 28 июня 2010 года .
- ^ Ван Ви Дэвис, Элизабет . «Уйгурский мусульманский этнический сепаратизм в Синьцзяне, Китай» . Азиатско-Тихоокеанский центр исследований в области безопасности. Архивировано 17 июня 2009 года . Проверено 28 июня 2010 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Уильям Сафран (1998). Национализм и этнорегиональные идентичности в Китае . Психология Press. п. 35. ISBN 0-7146-4921-X. Проверено 11 января 2011 года .
- ^ Бранислав Раделич; Мартина Топич (1 июля 2015 г.). Религия в постюгославском контексте . Lexington Books. С. 5–11. ISBN 978-1-4985-2248-9.
- ^ Кевин Бойл; Джульет Шин (1997). Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад . Психология Press. стр. 409 и сл. ISBN 978-0-415-15977-7.
- ^ Velikonja, Митя. «In hoc signo vinces: религиозная символика в войнах на Балканах 1991–1995 годов». Международный журнал политики, культуры и общества 17.1 (2003): 25-40.
- ^ «Судан» . Страноведение . Библиотека Конгресса . Проверено 10 января +2016 .
Факторы, спровоцировавшие военный переворот, в первую очередь тесно переплетенные вопросы исламского права и гражданской войны на юге, оставались нерешенными в 1991 году. Введение шариата в сентябре 1983 года по всей стране было спорным и вызвало широкое сопротивление в преимущественно немусульманский юг ... Противодействие шариату, особенно применению худуд (хадд) или исламских наказаний, таких как публичное ампутация руки за кражу, не ограничивалось югом и было основным фактор, приведший к народному восстанию в апреле 1985 года, в результате которого было свергнуто правительство Джафара ан Нимейри.
- ^ «PBS Frontline»: «Гражданская война разразилась в 1983 году, когда военный режим попытался ввести законы шариата в рамках своей общей политики по« исламизации »всего Судана. " " . Pbs.org . Проверено 4 апреля 2012 года .
- ^ «Судан в войне с самим собой» (PDF) . Вашингтон Пост .
Война снова вспыхнула в 1983 году после того, как тогдашний президент Джаафар Нимери расторг мирное соглашение и объявил, что превратит Судан в мусульманское арабское государство, в котором будут преобладать исламские законы или шариат, в том числе в южных провинциях. Шариат может включать ампутацию конечностей за кражу, публичную порку и побивание камнями. Война, которая велась между правительством и несколькими повстанческими группировками, продолжалась два десятилетия.
- ^ Тиби, Bassam (2008). Политический ислам, мировая политика и Европа . Рутледж . п. 33. «Шариат был введен немусульманским народам Судана в сентябре 1983 года, и с тех пор мусульмане на севере ведут джихад против немусульман на юге».
Библиография
- Найджел Клифф, Священная война: как эпические путешествия Васко да Гамы переломили ситуацию в многовековом столкновении цивилизаций , HarperCollins, ISBN 9780062097101 , 2011.
- Роджер Кроули, 1453 г .: Священная война за Константинополь и столкновение ислама с Западом , Гиперион, ISBN 9781401305581 , 2013.
- Реувен Файерстоун, Священная война в иудаизме: падение и подъем спорной идеи , Oxford University Press, ISBN 9780199860302 , 2012 г.
- Сохаил Х. Хашми, Справедливые войны, Священные войны и джихады: христианские, еврейские и мусульманские встречи и обмены , Oxford University Press, ISBN 9780199755035 , 2012 г.
- Джеймс Тернер Джонсон, Священная военная идея в западных и исламских традициях , издательство Пенсильванского государственного университета, ISBN 9780271042145 , 1997.
- Дайан Кирби, Религия и холодная война , Пэлгрейв Макмиллан, ISBN 9781137339430 (перепечатка 2013 г.) [ необходим год ]
- Стивен Мерритт Майнер, Священная война Сталина: религия, национализм и политика альянсов, 1941-1945 , Univ of North Carolina Press, ISBN 9780807862124 , 2003.
- Кристиан Мюлинг: Die europäische Debatte über den Religionskrieg (1679-1714). Konfessionelle Memoria und internationale Politik im Zeitalter Ludwigs XIV. (Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz, 250) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 9783525310540 , 2018.
- Дэвид С. Нью, Священная война: рост воинствующего христианского, еврейского и исламского фундаментализма , Макфарланд, ISBN 9781476603919 , 2013 г.
- Вивек Сваруп Шарма, «Что делает конфликт« религиозным »?» В The National Interest, 154 марта / апрель 2018 г., стр. 46–55. Полный текст доступен по адресу: http://nationalinterest.org/feature/what-makes-conflict-religious- 24576 .
Внешние ссылки
- Войны религии
- Карты войны, история религии
- Подсчет религиозных войн в энциклопедии войн
- Религия и 100 самых ужасных злодеяний в истории