Школа Хунчжоу ( кит .洪州 宗; пиньинь : Hóngzhōu Zōng ) была китайской школой чань периода Тан , которая началась с Мазу Даои (709–788). Это стало архетипическим выражением дзэн во времена династии Сун .
История
Лу-шань Восстания (755-763) привело к потере контроля со стороны династии Тан, которая изменила положение Chan. Митрополит Чан стал терять свой статус, а ...
... другие школы возникли в отдаленных районах, контролируемых полевыми командирами. Это предшественники чань, которого мы знаем сегодня. Их происхождение неясно; Сила проповедей Шэнь-хуэй демонстрируется тем фактом, что все они ведут себя к Хуэй-нэну. [1]
Мазу Даои
Традиционно Мазу Даои (709–788) изображается как преемник в линии передачи Хуэй-нэна , поскольку его учитель Наньюэ Хуайран считается учеником и преемником Хуэйнэна. Эта связь между Хуэй-нэном и Наньюэ Хуайранг сомнительна, поскольку является продуктом более поздних переписываний истории Чань, чтобы поместить Мазу в традиционные линии передачи. [2]
Мазу поселился на горе Кунг-кунг у Нанканга в южной провинции Цзянси [3], где он основал монастырь и собрал множество учеников. [4]
Байчжан Хуайхай
Байчжан Хуайхай (Пай-чан) (720–814) был наследником дхармы Мазу. Обычно говорят, что он установил ранний свод правил для чаньских монахов, Чистые правила Байчжана ( кит .:百丈 清 規; пиньинь : Bàizhàng qīngguī ; Уэйд-Джайлс : Pai-chang ch'ing-kuei ), [5] но нет никаких исторических свидетельств того, что этот текст когда-либо существовал. [6] Некоторая версия старого буддийского кодекса Виная, измененная до некоторой степени для китайской ситуации, практиковалась в Дачжи Шоушэн Чан-си (Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu; ип. Daichijusho-zenji), основанном пользователя Baizhang. [ необходима цитата ] В этом монастыре был зал монахов для медитации и сна, нововведение, которое стало типичным для Чана:
Во время аскетической практики монахи спали на той же соломенной циновке, на которой они сидели в медитации и на которой, согласно определенному ритуалу, они принимали пищу. Как образ жизни, описанный Пай-чаном, так и архитектурная форма его монастыря стали образцами для более поздних монастырей Дзэн » [7].
Хуанбо Сиюнь
Очень мало известно о Хуанбо Сиюнь (умер в 850 г.), который был наследником дхармы Байчжан Хуайхай. Свою монашескую карьеру он начал на горе Хуангпо. В 842 г. он поселился в монастыре Лунг-син по приглашению Пэй-сю (787 или 797–860). Пэй-сю была планировка студент Гифенг Зонгми , [8] пятого поколения наследник Хо-цзы линии южной школы Shenhui , и великий ученый. Цзунми был ...
... критикуют стиль Хун-чжоу. По его мнению, этой чрезмерно сельской школе буддизма не хватало всестороннего видения, которое он нашел в Хо-цзе Дзэн и в философской школе буддизма Хуа-янь. [8]
Однако Пэй-сю заинтересовался и в 842 году пригласил хуанбо в монастырь Лунг-син. [8]
Линьцзи Инсюань
Линьцзи Инсюань (умер в 866 г. н.э.) стал архетипическим представителем Чана, как это выражено в его записанных высказываниях. Он был учеником Хуанбо, который также фигурирует в Записанных высказываниях Линджа . Согласно этим данным, Линьцзи достиг кэнсё при обсуждении обучения Huángbò с затворником монахом Дает (大愚). Затем Линьцзи вернулся в Хуанбо, чтобы продолжить обучение. В 851 году нашей эры Линьцзи переехал в храм Линьцзи в Хэбэе , где взял свое имя, которое также стало названием линии передачи его формы буддизма Чань.
Учения
Согласно Цзиньхуа Цзя, «доктринальная основа школы Хунчжоу была в основном смесью мысли татхагата-гарбха и теории праджняпарамиты с упором на катафасис первой». [9] Школа Хунчжоу разработала «шоковые техники, такие как крик, избиение и использование иррациональных реплик, чтобы заставить учеников осознать». [10] [11]
В хорошо известной истории Мазу практикует дхьяну, но его учитель Наньюе Хуайран упрекает его , сравнивая сидячую медитацию с полировкой плитки. [12] Согласно Форе, критика касается не дхьяны как таковой, а
... идея «стать Буддой» посредством любой практики, пониженная до статуса «средства» для достижения «цели». [12]
Критика сидячей дхьяны отражает изменение роли и положения монахов в танском обществе, которые «совершали только благочестивые дела, читая священные тексты и оставаясь сидящими в дхьяне ». [13] Тем не менее, сидячая дхьяна оставалась важной частью традиции чань, также из-за влияния Гуйфэна Цзунми, который пытался уравновесить дхьяну и прозрение. [13]
«Этот ум - Будда» и «Обычный ум - это путь»
Два связанных учения, которые часто появляются в трудах Мазу и его дисциплин, - это утверждения «Этот разум есть Будда» ( цзисинь ши фо ) и «Обычный разум - это Путь». [14] В одном исходном тексте учения Мазу говорится: [14]
Если вы хотите узнать Путь напрямую, тогда обычный ум - это Путь. Что такое обычный ум? Это означает отсутствие намеренного творения и действия, никакого правильного или неправильного, никакого схватывания или отвержения, никакого окончательного или постоянного, никакого профанного или святого. В сутре сказано: «Ни практика обычных людей, ни практика мудрецов - это практика Бодхисаттвы». Теперь все это просто Путь: ходьба, пребывание, сидение, лежание, реагирование на ситуации и обращение с вещами.
Мазу также учил: [15]
«Самостоятельная природа изначально совершенно завершена. Если только человеку не мешают ни добрые, ни злые дела, его называют человеком, совершенствующим Путь. Улавливание добра и отказ от зла, созерцание пустоты и сосредоточение - все это относится к преднамеренному действию. Если кто-то ищет дальше снаружи, он заблудится еще дальше ».
Согласно Цзунми , доктрина школы Хунчжоу заключалась в следующем: [15]
«Общая сущность жадности, ненависти и заблуждения, совершения добрых и злых действий и соответствующее возмездие счастья или страдания горечи - все это природа будды. [15]
Как отмечает Цзиньхуа Цзя, это учение подверглось нападкам со стороны различных деятелей Чань, таких как Цзунми, который заявил, что «они не умеют различать невежество и просвещение, перевернутое и прямое», и Наньян Хуэйчжун , который утверждал: «юг [ ервая доктрина] ошибочно учил заблуждающийся ум как истинный ум, принимая вора как сына и рассматривая мирскую мудрость как мудрость Будды ». [15]
«Первоначальная чистота» и «Не культивировать»
Мазу также утверждал, что природа будды или Изначальный Ум уже чист и не нуждается в совершенствовании, и, следовательно, он заявил, что «Путь не нуждается в культивировании». Это произошло потому, что, по словам Мазу:
Этот разум изначально существовал и существует в настоящее время, вне зависимости от намеренного творения и действия; Изначально он был чистым и чист в настоящее время, не дожидаясь очистки и протирания. Я-природа достигает нирваны; я-природа чиста; я-природа - это освобождение; и собственная природа уходит [от заблуждений]. [16]
Эта точка зрения также подверглась критике со стороны Цзунми, поскольку он считал, что она «предает врата постепенного совершенствования». [17]
Для Мазу природа Будды актуализировалась в повседневной жизни человека и его действиях. Как отмечает Цзиньхуа Цзя, «высшая сфера просветления проявляется повсюду в человеческой жизни, а природа будды действует во всех аспектах повседневных переживаний». Таким образом, Мазу утверждал: [18]
Со времени безграничных кальп все живые существа никогда не покидали самадхи дхарма-природы и всегда пребывали в самадхи дхарма-природы. Ношение одежды, прием пищи, разговоры и ответы, использование шести чувств - все эти действия являются дхарманатурой. Если вы сейчас поймете эту реальность, вы действительно не создадите никакой кармы. Следуя своей судьбе, проживая свою жизнь в одном плаще или в одной одежде, где бы вы ни сидели или стояли, они всегда с вами.
Тексты
Из «формата вопросов и ответов, который был разработан как средство передачи буддийских учений» развился жанр «ю-лю» [19], записанные высказывания мастеров и диалоги встреч. Самый известный пример - « Линь-цзи юй-лю ». [web 1] Это часть « Сю-цзя юй лу» (ип. «Сике Горуку», «Собрание четырех домов» ), в которой содержатся записанные высказывания Мазу Даои , Байчжан Хуайхай , Хуанбо Сиюнь и Линьцзи Исюань . [20]
Эти записанные высказывания не являются дословными записями высказываний мастеров, а хорошо отредактированными текстами, записанными спустя 160 лет после предполагаемых высказываний и встреч. [21]
Влияние
Мазу, пожалуй, самый влиятельный учитель в формировании буддизма Чань в Китае. [22] Когда Чан стал доминирующей школой буддизма во время династии Сун , в ретроспективе более поздняя династия Тан и школа Хунчжоу Мазу стали считаться «золотым веком» Чань. [23]
Шоковые техники стали частью традиционного и все еще популярного образа мастеров Чань, демонстрирующих иррациональное и странное поведение, чтобы помочь своим ученикам. [24] [25] Часть этого изображения возникла из-за более поздних неверных интерпретаций и ошибок перевода, таких как громкий живот, известный как кацу . По-китайски «кацу» означает «кричать», что традиционно переводится как «кричал кацу», что должно означать «выкрикивать» [сеть 2]
Рассказы о школе Хунчжоу являются частью традиционного дзенского повествования, которое развивалось в Китае во времена династии Тан и в начале династии Сун, с 7 по 11 век. Он стал доминирующим во времена династии Сун, когда Чан был доминирующей формой буддизма в Китае благодаря поддержке императорского двора. [24]
Этот период считается «золотым веком» Чана, «романтической окраской» [26], которую МакРэй отверг:
... то, что имеется в виду, - это не какой-то набор действий и событий, которые на самом деле произошли в 8-10 веках, а вместо этого ретроспективное воссоздание этих действий и событий, воображаемых личностей магических фигур Тан, в сознании преданных Чань династии Сун [26] [...] Это ретроспективное качество пронизывает традицию Чань. Снова и снова мы обнаруживаем, что имеем дело не с тем, что произошло в какой-то конкретный момент, а с тем, что, по мнению людей, произошло ранее [27]
Критика
Школу Хун-чжоу критиковали за радикальный субитизм .
Гуйфэн Цзунми (圭峰 宗密) (780–841), влиятельный ученый-учитель и патриарх как школы Чань, так и школы Хуаянь, утверждал, что традиция Хун-чжоу верила «во все как в правду». [28]
Согласно Цзунми, учение школы Хун-чжоу привело к радикальному недвойственности, согласно которому все действия, хорошие или плохие, выражают сущностную природу будды , но, следовательно, отрицает необходимость духовного совершенствования и нравственной дисциплины. Это было бы опасно антиномистическим взглядом, поскольку он устранял все моральные различия и признавал любые действия выражением сущности природы будды.
Хотя Цзунми признал, что сущность природы будды и ее функционирование в повседневной реальности являются всего лишь различными аспектами одной и той же реальности, он настаивал на том, что разница существует. Чтобы избежать дуализма, который он видел в Северной Линии, а также радикального недвойственности и антиномизма школы Хун-чжоу, парадигма Цзунми сохранила «этически критическую двойственность в более широком онтологическом единстве» [29] , онтология, которую, как он утверждал, отсутствовала в Hung -chou. -чжоу Чан.
Смотрите также
- Дзен
- Китайский чан
Рекомендации
Ссылки на книги
- Перейти ↑ Yampolski & 2003-A , p. 11.
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 82.
- ^ Чанг 1971 , стр. 148-149, 177.
- ^ Чанг 1971 , стр. 152.
- Перейти ↑ Dumoulin & 2005-A , p. 170.
- ^ Poceski 2010 , стр. 19.
- Перейти ↑ Dumoulin & 2005-A , p. 171.
- ^ a b c Райт и год неизвестны .
- ^ Цзиньхуа Цзя (2012), Хунчжоуская школа чань-буддизма в Китае восьмого-десятого веков, SUNY Press, стр. 67.
- ^ Kasulis 2003 , стр. 28-29.
- ^ Чанг 1967 .
- ^ a b Faure 1997 , стр. 73.
- ^ a b Faure 1997 , стр. 74.
- ^ a b Цзиньхуа Цзя (2012), Хунчжоуская школа чань-буддизма в Китае восьмого-десятого веков, SUNY Press, стр. 67-68.
- ^ a b c d Цзиньхуа Цзя (2012), Хунчжоуская школа чаньского буддизма в Китае восьмого-десятого веков, SUNY Press, стр. 69.
- ^ Цзиньхуа Цзя (2012), Хунчжоуская школа чань-буддизма в Китае восьмого-десятого веков, SUNY Press, стр. 73.
- ^ Цзиньхуа Цзя (2012), Хунчжоуская школа чань-буддизма в Китае восьмого-десятого веков, SUNY Press, стр. 74.
- ^ Цзиньхуа Цзя (2012), Хунчжоуская школа чань-буддизма в Китае восьмого-десятого веков, SUNY Press, стр. 76.
- Перейти ↑ Chappell 1993 , p. 192.
- Перейти ↑ Dumoulin & 2005-A , p. 179.
- ^ Welter & Год неизвестен .
- ^ Schuhmacher и Woerner (редакторы) 1991 , стр. 141.
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 18-21.
- ^ а б Макрей 2003 .
- Перейти ↑ Heine, 2008 .
- ↑ a b McRae 2003 , p. 19.
- Перейти ↑ McRae 2003 , p. 14.
- ^ Грегори 2002 , стр. 236.
- ^ Грегори 2002 , стр. 239.
Интернет-ссылки
- ^ "Перевод Лин-цзи юй-люй Фуллер-Сасаки" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 22 июня 2012 года . Проверено 23 мая 2012 .
- ^ См Джеймс Д. Sellmann & Hans Julius Schneider (2003), Освободительная язык в Линьцзи и Витгенштейна . Азиатская философия, Vol. 13, № 2/3, 2003. Примечания 26 и 41
Источники
- Чанг, Гарма CC (1992), Буддийское учение о тотальности. Философия буддизма Хва Йен , Дели: издательство Motilal Banarsidass
- Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , Книги мировой мудрости, ISBN 9780941532891
- Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 9780941532907
- Фор, Бернард (1997), Воля к православию: критическая генеалогия северного буддизма Чань , Stanford University Press
- Грегори, Питер Н. (2002), Цзун-ми и китаизация буддизма , Гавайский университет Press, Институт Курода (первоначально опубликовано Princeton University Press, 1991, Принстон, Нью-Джерси), ISBN 0-8248-2623-X
- Хайне, Стивен (2008), Zen Skin, Zen Marrow , Oxford: Oxford University Press
- Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988
- Почески, Марио (2010), Монашеский новатор, иконоборец и учитель доктрины: различные образы чаньского мастера Байчжана. В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (9 изд.), «Мастера дзен» , Oxford University Press.
- Шухмахер и Вернер (редакторы) (1991), Фишер-Шрайбер; Эрхард; Динер (ред.), Словарь буддизма и дзэн Шамбалы , переводчик Майкл Х. Кон, Бостон: ШамбалаCS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Райт, Дейл С. (б. Д.), Литература Хуангпо
- Ямпольский, Филипп (2003a), Чан. Исторический очерк. В: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
дальнейшее чтение
- Цзя, Цзиньхуа (2006), Хунчжоуская школа чань-буддизма в Китае восьмого-десятого веков , Государственный университет Нью-Йорка.
- Почески, Марио (2007), Обычный разум как путь: Школа Хунчжоу и рост буддизма Чань , Oxford University Press
Внешние ссылки
- thezensite: история дзен