Кеншо

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский язык Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по стране Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Кэнсё ^{[примечание 1]} (見 性) - это японский термин из традиции дзэн . Кен означает «видение», шо означает «природа, сущность» . ^{[4] [2]} Обычно это переводится как «видение своей (истинной) природы», то есть природы будды или природы ума .

Кеншо - это начальное прозрение или пробуждение, а не полное состояние будды . ^[5] За этим последует дальнейшее обучение, чтобы углубить это понимание и научиться выражать его в повседневной жизни. ^{[6] [7] [8]}

Термин кэнсё часто используется взаимозаменяемо с сатори , который является производным от глагола Сэтора , ^[9] и означает «понимание; понимание». ^{[web 1] [note 2] [note 3]}

Терминология [ править ]

Китайский буддийский термин jianxing ( упрощенный китайский :见 性; традиционный китайский :見 性; пиньинь : jiànxìng ; Wade-Giles : chien-hsing ) составляет :

• цзянь 見«видеть, наблюдать, встречаться, воспринимать»;
• xing 性«(врожденная) природа, характер, личность, нрав, свойство, качество, пол».

История [ править ]

Буддийские монахи, которые сделали санскритско-китайский перевод сутр, столкнулись со многими лингвистическими трудностями:

• Они выбрали китайский jian見 для перевода санскритского dṛś दृश् «видеть, смотреть» и центральной буддийской идеи dṛṣṭi दृष्टि «взгляд, видение (также мысленным взором), мудрость, ложное воззрение».
• Переводчики использовали син性 или zixing自 性 «собственная природа» для санскритского svabhāva स्वभाव «внутренняя природа, сущностная природа».

Таким образом, цзяньсин переводится как дши-свабхава , « созерцать свою сущностную природу».

Сутра китайской платформы (ок. 8-го века) (2, праджня "мудрость, понимание") впервые упоминает цзяньсин . ^[13]

Произношения [ править ]

Стандартная китайское произношение Цзяньсины исторически вытекает из (с. 7 века н.э.) Средней китайского KIEN ^C Сянь ^C . ^{[ необходима цитата ]} Существуют китайско-ксенические произношения этого термина:

• kenshō 見 性 или ケ ン シ ョ ウ ( онъёми ) в китайско-японском словаре
• Корейский :  견성 ; RR :  gyeonseong в китайско-корейской лексике
• kiến tính в китайско-вьетнамской лексике . ^[14]

Значение kensh [ править ]

Перевод kensh на английский язык семантически сложен.

Энциклопедические и словарные определения [ править ]

Некоторые энциклопедические и словарные определения:

• Сотхилл (1934): «Увидеть природу будды внутри себя - обычное высказывание чань (дзэн) или школы интуиции». ^[15]
• Фишер-Шрайбер (1991): лит. «видение природы»; Выражение дзэн для переживания пробуждения (просветления). Поскольку это значение означает «видеть свою истинную природу», кеншо обычно переводят как «самореализация». Как и все слова, которые пытаются свести концептуально неуловимое переживание просветления к концепции, это также не совсем точно и даже вводит в заблуждение, поскольку переживание не содержит двойственности между «видящим» и «видимым», потому что нет «природы видящего». «я» как объект, который воспринимается субъектом отдельно от него. ^[10]
• Барони (2002): «Видение своей природы», то есть осознание своей собственной изначальной Природы Будды. В школе Риндзай это чаще всего относится к первоначальному просветлению, достигнутому посредством практики коана . ^[1]
• Мюллер (год неизвестен): Чтобы увидеть свой изначально просветленный ум. Увидеть природу будды внутри себя, обычное высказывание школы Чань, как видно, например, во фразе «увидеть свою природу, стать Буддой» 見 性 成佛. ^[14]

Определения буддийских ученых [ править ]

Буддийские ученые определили кеншо как:

• Д. Т. Судзуки: «Взгляд в свою природу или открытие сатори»; ^[16] «Это приобретение новой точки зрения на наши отношения с жизнью и миром японские дзэн-ученики в народе называют« сатори »( у по-китайски). На самом деле это еще одно название для Просветления ( Аннуттара-самьяк-самбодхи ) ". ^{[17] [примечание 4]}
• Дюмулен (1988/2005): «Просветление здесь описывается как понимание тождества своей собственной природы со всей реальностью в вечном сейчас, как видение, которое устраняет все различия. Это просветление является центром и целью дзэн. Путь. Хакуин предпочитает термин «видение своей природы», что для него означает высшую реальность. Природа Будды и космическое тело Будды , мудрость ( праджня ) и пустота ( шуньята ), изначальное лицо человека, которое было до его рождения , и другие выражения из богатой палитры терминов Махаяны были знакомы ему по продолжающемуся изучению сутр и литературы Дзэн ». ^[19]
• Питер Харви (1990): «Это блаженное осознание, когда внутренняя природа человека, изначально чистый ум , непосредственно известна как просветляющая пустота , таковость, которая динамична и имманентна миру ». ^[20]
• Г. Виктор Соген Хори (2000): «Термин состоит из двух символов: ken , что означает« видеть »или« видеть », и sho , что означает« природа »,« характер »,« качество ». природа "- обычный перевод слова кэнсё ". ^[2]

Определения буддийских учителей и практикующих [ править ]

Буддийские учителя и практикующие определили кэнсё как:

• Джию-Кеннетт : «Чтобы заглянуть в свою собственную природу. Опыт просветления, сатори». ^[21]
• Мьодо Ни Сатоми, ученик Хакууна Ясутани (1993): «Видение себя, то есть истинного я или природы Будды». ^[22]

Дополнительные сведения [ править ]

Согласно Хори, термин кэнсё относится к реализации недвойственности субъекта и объекта в целом ^[23], но термин кэнсё может также применяться в других контекстах: ^[24] «Как ты это кеншо ?» ^[23]

Кеншо - это не единичное переживание, а целая серия реализаций от поверхностного взгляда новичка на природу ума до видения пустоты, эквивалентного «Пути видения» или самому состоянию будды. Во всех них известна одна и та же «вещь», но с разной степенью ясности и глубины. ^{[20] [25]}

«Кеншо» обычно переводится как просветление , слово, которое также используется для перевода бодхи , праджня , сатори и состояния будды . Западный дискурс имеет тенденцию использовать эти термины как синонимы, но есть различие между первым прозрением и дальнейшим развитием к состоянию будды.

Понимание против опыта [ править ]

Кэнсё - это прозрение, понимание нашей сущностной природы ^{[26] [20] [19] [23]} как природы будды , или природы ума , самого воспринимающего субъекта, которое в школе Восточной горы приравнивалось к природе будды. . ^[27]

Современное понимание также описывает кэнсё как переживание , как «переживание просветления»; термин «переживание просветления» сам по себе является тавтологией : «Кэнсё (просветление) - это переживание просветления (кэнсё)». Понятие «опыт» вписывается в популярный набор дихотомий: чистое (неопосредованное) против опосредованного, некогнитивное против когнитивного, экспериментальное против интеллектуального, интуитивное против интеллектуального, нерациональное против рационального, недискурсивное против дискурсивного, непропозициональное против пропозиционального. ^[28]

Понятие чистого опыта ( дзюнсуи куикен ) для интерпретации и понимания кэнсё было введено Нисидой Китаро в его «Исследовании блага» (1911) под влиянием «его несколько своеобразного прочтения западной философии» ^[29], особенно Уильяма Джеймса , написавший «Разновидности религиозного опыта» . ^{[примечание 5]} Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» к немецкому теологу Фридриху Шлейермахеру.(1768-1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечности. Понятие «религиозный опыт» использовалось Шлейермахером для защиты религии от растущей научной и светской критики. Он был принят многими религиоведами, наиболее влиятельным из которых был Уильям Джеймс. ^{[31] [примечание 6]} Д. Т. Судзуки , который познакомил Нисиду Китаро с западной философией, перенял это понятие чистого опыта , описав его как сущность всех религий, ^[29] но лучше всего представленного в высшей японской культуре и религии . ^{[36] [37]}

Влияние западной психологии и философии на японский буддизм было связано с преследованием буддизма в начале Реставрации Мэйдзи и последующими усилиями по созданию Нового буддизма ( шин буккё ), адаптированного к современности. ^{[38] [39] [35]} Именно этот Новый буддизм сформировал понимание Дзэн на западе , ^[40] особенно через труды Д. Т. Судзуки ^{[41] [42] [35]} и Санбо Кёдан , представитель открытия дзен-тренинга для мирян в эпоху Мэйдзи. ^[43]

Понятие «опыт» подверглось критике. ^{[40] [44] [45]} Роберт Шарф указывает, что «опыт» - типичный западный термин, который проник в азиатскую религиозность через западные влияния. ^{[40] [примечание 7]} Понятие «опыт» вводит ложное понятие двойственности между «испытывающим» и «переживаемым», где - поскольку сущность кэнсё - это реализация «недвойственности» наблюдателя и наблюдаемого. ^{[23] [26]} «Чистый опыт» не существует; весь опыт опосредуется интеллектуальной и познавательной деятельностью. ^{[28] [47]}Конкретные учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой «опыт» есть у кого-то, что означает, что этот «опыт» не является доказательством учения, а является результатом учения. ^[48] Чистое сознание без концепций, достигнутое путем «очистки дверей восприятия» ^{[примечание 8]} , было бы подавляющим хаосом сенсорной информации без согласованности. ^[50] Понятие «опыт» также делает чрезмерный акцент на кэнсё, как если бы это была единственная цель дзен-обучения, где - как в традиции дзэн ясно говорится, что «запах дзэн» ^[51] должен быть устранен. и «опыт» кэнсё должен быть интегрирован в повседневную жизнь.^{[52] [4] [8]}В школе Риндзай это обучение после сатори включает в себя изучение и усвоение большого количества классической китайской поэзии, которая далека от «универсальной» и культурной. Напротив, он требует обучения языку и поведению, зависящим от конкретной культуры, которое определяется конкретными и строгими культурными нормами. ^[53] Акцент на «переживании» «сводит изощренную диалектику доктрины и практики Чань / Дзэн к простому« средству »или набору техник, предназначенных для насаждения таких переживаний». ^[54]

Аккаунты Kensh [ править ]

Классические счета [ править ]

Классические тексты дзэн, такие как Као-Сенг-цюань (Биографии видных деятелей Монахов) и списки передачи, называемой «Передача лампы» ^{[примечание 9]} YU-lü жанр ^[58] (записанные высказывания мастеров, такие как Linji yü lü ); и различные сборники коанов ^{[примечание 10]} содержат рассказы об «опыте просветления». Эти отчеты не являются дословными записями таких «переживаний», а хорошо отредактированными текстами, записанными спустя десятилетия или даже десятилетия после предполагаемых высказываний и встреч. ^[59]

Denkōroku , «Запись передачи света», написанная Кэйдзан шучу瑩山紹瑾(1268-1325), является примером «Передача лампы» жанра. Он содержит литературные рассказы о патриархах линии Сото, от Будды Шакьямуни до Коун Эдзё , в которых кэнсё играет центральную роль. Их не следует воспринимать как буквальные повествования о пробуждении, но как истории, подтверждающие легитимность Догэн-шу , который в своей ранней истории видел жестокий внутренний конфликт из-за правильного происхождения во время Сандай-сон . ^{[60] [61] [примечание 11]}

Пробуждение Догэна Дзэндзи упоминается в Денкороку:

Однажды во время ночного дзадзен Руцзин сказал монахам: «Изучение дзэн - это избавление от тела и ума». Услышав это, мастер внезапно сильно проснулся. Он сразу же пошел в комнату настоятеля и зажег ладан. Жуцзин спросил его: «Почему ты куришь ладан?» Мастер ответил: «Тело и ум отпали». Жуцзин сказал: «Тело и ум отпали, тело и ум отпали». Мастер сказал: «Это временная способность; вы не должны одобрять меня без причины». Руцзин ответил: «Я не одобряю вас без причины». Мастер спросил: «Почему ты не одобряешь меня без причины?» Жуцзин сказал: «Ты отбросил тело и ум». Мастер поклонился. Жуцзин сказал: «Вы упали, чтобы отвезти».^[63]

Хакуин дает следующее описание своего первого кэнсё, когда ему был 21 год: ^[64]

Около полуночи на седьмую и последнюю ночь моей практики звон колокола из далекого храма достиг моих ушей: внезапно мое тело и разум полностью отключились. Я очистился даже от самой мелкой пыли. Переполненный радостью, я закричал изо всех сил: «Старый Йен-тоу жив и здоров! [...] Однако после этого я стал чрезвычайно гордым и высокомерным». ^[65]

Хакуина кэнсё не была утверждена Shoju Роджины, покорившего Хакуина к более коана подготовке. Это привело ко второму кэнсё, когда Хакуин покинул Сёдзю Родзин. Только когда ему был 41 год, он достиг «своего последнего великого просветления»: ^[64]

[Когда] Сёдзю спросил, почему он стал монахом, его ответ - что он сделал это, потому что боялся попасть в ад - вызвал пренебрежительный ответ: «Ты эгоцентричный негодяй, не так ли? ты!" Лишь восемнадцать лет спустя, по достижении своего последнего великого просветления в возрасте сорока одного года, Хакуин полностью осознал значение упрека Сёдзю, а вместе с ним и истинное значение практики «пост-сатори». Годы спустя, когда Хакуин задал своему ученику Турею тот же вопрос, ответ Турея - «Работать для спасения моих собратьев» - вызвал смех у Хакуина. «Причина гораздо лучше, чем моя», - сказал он. ^[64]

Современные аккаунты [ править ]

Хотя традиция дзэн не желает открыто говорить об «опыте» кэнсё ^[66], личные сообщения можно найти в текстах дзэн. ^{[примечание 12]} Кейдо Фукусима, аббат риндзай 20-го века, дает следующее описание:

В Нандзэндзи есть небольшой холм. Я ходил рядом, смотрел на это и часто улыбался школьникам, которые проходили мимо. Однажды, проходя мимо, я посмотрел на холм, и это было действительно потрясающе. Я был полностью потерян, как будто «меня» не было. Я стоял и смотрел на холм. Несколько студентов прошли мимо, и один из них сказал что-то вроде «посмотрите на этого сумасшедшего монаха». Наконец я вышел из этого. Для меня жизнь никогда не была прежней. Я был свободен. ^{[66] [примечание 13]}

Спонтанный кеншо [ править ]

Кеншо можно достичь без помощи учителя. Например, Ричард Кларк (1933), который учился у Филиппа Капло , утверждает, что у него было спонтанное кэнсё, когда ему было 13 лет. ^{[Web 2]} Деннис Генпо Мерзель утверждает, что в 1971 году у него было то, что он описал как «опыт пробуждения»: ^{[ сеть 3]}

Это было в феврале того года, мне было 26 лет. Мои вторые серьезные отношения заканчивались, и я чувствовала себя очень ограниченной и противоречивой. Мне нужно было немного места, поэтому я отправился в пустыню Мохаве на трехдневный уик-энд в кемпинге с двумя друзьями. В пятницу я поднялся на гору один. Я ничего не знал о медитации или духовной практике. Я просто сидел и думал о своей жизни и о том, что происходит. Я чувствовал, что сильно облажался для такого юного возраста.

Я мог видеть свой кемпер «Фольксваген», мой дом на выходные, припаркованный в нескольких милях отсюда. Но в то же время я знал, что мой дом снова в Лонг-Бич, Калифорния. И у меня возник естественный коан: Где мой дом? Внезапно я совершил своего рода прорыв. Я почувствовал, что отпадаю, и я стал одним целым с космосом, одним целым со вселенной, одним целым со всеми вещами. В тот момент я знал, что где бы я ни был, это мой дом; дом везде. Я также знал, кто я, вне всякого описания, но назовем это Большим Разумом.

Этот опыт полностью изменил мою жизнь. ^{[веб 3]}

Больше описаний «спонтанного кэнсё» можно найти в дзэн-литературе ^{[примечание 14].}

Альтернативные аккаунты [ править ]

Нейтральность этого раздела оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены соответствующие условия . ( Декабрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Хоун Джию-Кеннетт , Сото Дзэн Осё 20-го века , ^[75] то есть «священник» или «учитель», и первая западная женщина-дзен-священница, имела длительный религиозный опыт ^[76] в 1970-х годах, включая серию видений. и вспоминая прошлые жизни, когда она была тяжело больна. Она расценила эти переживания как «глубокое переживание кэнсё (просветления)» ^{[77] [78],} составляющее третий кэнсё, ^[76] и опубликовала отчет об этих видениях и подробную схему стадий пробуждения ^[78] в Как вырастить цветок лотоса . ^{[76] [79]} Ее интерпретации, которые параллельны христианскому мистицизму, ^[80]были спорными ^{[78] [81] [76]} и отвергались некоторыми как макио («иллюзия»). ^{[77] [81]} По словам Джию-Кеннетт, такие переживания не редкость, ^{[примечание 15],} но о них редко говорят; она рассматривала публикацию своих собственных переживаний как способ признать существование и обоснованность таких переживаний, которые, по ее словам, могут способствовать дальнейшему пониманию после первоначального пробуждения. ^{[79] [87]} Она признала риски и возможность разногласий при публикации своей учетной записи, но чувствовала, что выгода от раскрытия такой информации перевешивает риски. ^[79]

Обучение кеншо [ править ]

По словам Харриса, работа над кэнсё обычно длительный процесс, растягивающийся на годы или даже десятилетия. ^{[88] В} противоположность этому, Виктор Хори отмечает, что с изучением коанов кэнсё может появиться в течение шести месяцев.^{[89] [примечание 16]}

Сото стремится к постепенному подходу, предпочитая позволять переживаниям происходить самостоятельно. Риндзай склонен использовать коаны как метод искоренения привычной работы ума. ^[92]

Во время интенсивного дзадзэн могут возникать различные галлюцинации и психологические расстройства. Это называется макио . Отличить эти заблуждения от реального кэнсё - основная функция учителя, так как ученик может ошибочно полагать, что он реализовал кэнсё.

Риндзай [ править ]

В школе Риндзай кэнсё считается незаменимым:

В какой-то момент мы переходим от заточения в невежестве и заблуждении к истинному видению реализации Дзэн: «Наше просветление вневременное, но наше осознание его происходит во времени». Согласно этому убеждению, переживание момента пробуждения в этой жизни имеет центральное значение. ^[93]

В обучении Риндзай ожидается, что ученик полностью посвятит себя изучению коанов и повседневной деятельности, чтобы «стать единым целым» с ним. ^[24] Kensh используется для описания первого прорыва в изучении kan . ^{[1] [примечание 17]}

Сото [ править ]

Современный японский Сото преуменьшает важность кэнсё из-за сектантского соперничества с Риндзай, который делает упор на кэнсё . Тем не менее, кеншо также играет свою роль в Сото. Подчеркивается « гендзо-коан », или «коан повседневной жизни», который «естественно проявляется в повседневной жизни» ^[94] . Студентам не рекомендуется активно заниматься кеншо. В практике Сото кеншо «разрешается происходить естественным образом в качестве побочного продукта практики. Медитативная тренировка рассматривается как развертывание одного великого кеншо : ^[20]

Согласно традиции Сото Дзэн, хотя работа над коаном - один из способов достижения кэнсё, лучший способ - это дзадзэн. Действительно, Догэн , основатель Сото Дзэн, разъяснил, что дзадзэн сам по себе является просветлением, и до тех пор, пока адепт поддерживает чистое состояние не-мышления в Дзэн, он является Буддой. ^[95]

Согласно Брэду Уорнеру , в школе Сото есть два типа пробуждения. ^[96] Одна из них - это практика шикантадза , которая является «действительной просветленной деятельностью Будды». ^[96] Другой - это накопление маленьких кусочков понимания, которые объединяются, уступая место более глубокому интуитивному знанию. ^[97]

Санбо Кьёдан [ править ]

Кенсё также играет центральную роль в Санбо Кёдан , японской дзэн-организации, сыгравшей решающую роль в передаче дзэн в США . ^[43] Ясутани, основатель Санбо Кёдан, был разочарован отсутствием интереса к кэнсё в школе Сото. Акцент Ясутани на обучении коану и важности кэнсё был передан его американским ученикам: ^[43]

Он особенно много говорил о точке кеншо, видении истинной природы человека. Он говорил об этом более открыто, чем кто-либо в свое время, дошел до того, что публично признал тех, кто испытал кэнсё на церемонии поклонения в знак благодарности трем сокровищам после сэссин. ^[98]

Это также отражено во включении относительно большого количества историй кэнсё в «Три столпа дзэн», написанных Филипом Капло , учеником Ясутани. ^[4]

Тренировка после кеншо [ править ]

После кэнсё необходима дальнейшая практика для достижения естественного, непринужденного, приземленного состояния бытия, «окончательного освобождения», «знания без каких-либо загрязнений». ^[99]

Дальнейшая практика [ править ]

Обучение дзен-буддизму не заканчивается кеншо. Следует продолжать практику, чтобы углубить понимание и выразить его в повседневной жизни. ^{[52] [4] [8] [100]} Согласно современному мастеру Чань Шен Йен :

Выражения Чань относятся к просветлению как «видению своей собственной природы». Но даже этого недостаточно. Увидев свою природу, вам нужно еще больше углубить свой опыт и привести его к созреванию. Вы должны снова и снова получать опыт просветления и поддерживать его непрерывной практикой. Хотя Чань говорит, что во время просветления ваше мировоззрение такое же, как и у Будды, вы еще не являетесь полноценным Буддой . ^[7]

И мастер Сото Дзэн Джию-Кеннетт:

Легко создать впечатление, что осознание, кэнсё, переживание просветления, или как вы хотите это выразить, - это конец обучения дзен. Нет. Это, скорее, новое начало, вход в более зрелую фазу буддийского обучения. Воспринимать это как конец и «пообедать» на таком опыте, не делая тренировок, которые его углубят и продлят, - одна из величайших трагедий, о которых я знаю. Должно быть непрерывное развитие, иначе вы будете подобны деревянной статуе, сидящей на постаменте, которую нужно стереть пылью, и жизнь Будды не увеличится. ^[101]

Для углубления первоначального понимания кэнсё необходимо изучение сикантадза и коан. Эта траектория первоначального понимания с последующим постепенным углублением и созревания выражается Линьцзи Исюань в его три таинственных врат , тем Четыре пути познания из Хакуин , ^[102] и десять Ox-Herding Pictures ^[103] , которые детализируют шаги на Путь .

Сэйтай чойо [ править ]

Практика после пробуждения называется сэйтай чойо , «долгое воспитание священного зародыша». ^{[104] [примечание 18]} Согласно Шпигельбергу,

[I] t означает возвращение к чисто светской жизни, полное погружение в работу и в меняющиеся события мира. Таким образом, на протяжении десятилетий многие зенисты после своего пробуждения ходили среди людей, живя среди попрошаек и ведя тяжелый физический труд. Таким образом было доказано, имеет ли полученная истина постоянную ценность или она исчезнет среди мирских дел. ^[106]

В эпоху Тан этот термин стал ассоциироваться с идеалом отшельника, покидающего мир. ^[107] Для этого был взят идеальный период «двадцать лет», повторяя историю из Лотосовой Сутры о блудном сыне, который скитался в бедности в течение двадцати лет, прежде чем вернуться домой. ^[108] Ссылки на эти двадцать лет встречаются повсюду в чань-традиции, например, Линьцзи, который, как сообщается, учился у Хуан-по в течение двадцати лет, ^[108] и Дайто, основатель Дайтоку-дзи , который, как известно, провел двадцать лет живут под мостом с нищими. ^[108]

Развитие бодхичитты [ править ]

Согласно Хакуину, главная цель «практики пост-сатори» ^{[109] [110] [111]} ( гого но сюгё ^[104] или кодзё , «выход за пределы» ^[112] ) - это развитие «Разума Просветления». , ^{[113] [114]} «принося пользу другим, давая им дар учения Дхармы». ^{[115] [примечание 19]} Согласно Ямаде Коуну , «если вы не можете плакать с плачущим человеком, нет кэнсё». ^[117] По словам Кея,

Интуитивное осознание состояния будды требует самоотверженности и веры в присущее человеку просветление. Медитативное пробуждение, или мудрость, составляет лишь часть этого осознания, которое также должно проявляться в актах сострадания и любви. ^[118]

По словам Барри, относительно практики Хакуина после пробуждения:

Пост-сатори для Хакуина означало, наконец, перестать быть озабоченным своим личным состоянием и достижениями и посвятить себя и свою практику помощи и обучению других. Наконец, наконец, он понял, что истинное просветление - это вопрос бесконечной практики и сострадания, а не то, что происходит раз и навсегда в один великий момент на подушке. ^{[web 4] [примечание 20]}

Самоочищение и интеллектуальное понимание [ править ]

Также нужно очищать себя постоянной практикой ^{[120] [121],} поскольку

Кеншо не искореняет наши нездоровые привычки [...] Происходит внезапное пробуждение к факту «не-я», и затем это понимание должно быть интегрировано в чью-то жизнь, что означает, что оно должно быть воплощено, а не просто объем памяти. ^{[веб 5]}

И «опыт» должен быть дополнен интеллектуальным пониманием и изучением буддийских учений; ^{[122] [123] [124] в} противном случае человек остается дзен-теммой , «дзен-дьяволом». ^[125]

Внезапное озарение [ править ]

Кеншо описывается как внезапное появление при взаимодействии с кем-то еще, при прослушивании или чтении какой-либо важной фразы или при восприятии неожиданного звука или изображения. ^[126] Идея «внезапного озарения» горячо обсуждалась в истории дзэн. Он стал частью традиционного дзенского повествования в 8 веке. ^[127]

Чинул , корейский мастер Сеон XII века, подчеркивал, что постижение нашей истинной природы происходит внезапно, но за ним должна следовать практика, чтобы созреть постижение и достичь полного состояния будды. Современный корейский мастер Сеон Сончхоль выступил против этого, подчеркнув «внезапное просветление, внезапное совершенствование» . Но Джию-Кеннетт, современный западный учитель, предупреждает, что достижение кеншо не означает, что человек свободен от морали, законов кармы или последствий своих действий. ^[128] Это предупреждение отражено в коане Дикой лисы .

Муси-докуго и муси-доккаку [ править ]

Кеншо можно достичь без помощи учителя ^[71], как в случае с муши-докуго ^[129] или (муси) доккаку, пробужденным пратьека-буддой . ^{[Интернет 6]}

Хотя буквальное значение пробуждается самим или пробуждается самостоятельно , акцент в дзэн при использовании этих терминов заключается в полной уверенности в собственном понимании, а не на авторитете учителя:

Настоящий хозяин - это пробуждение. С Шакьямуни пробуждение было его хозяином. Другими словами, пробужденное «я» - это хозяин. Кроме пробуждения к этому мастеру, пробуждения нет. Здесь практикующий и мастер составляют одно тело, а не два. Вместо того, чтобы другой проверил или подтвердил свое пробуждение, человек делает это для себя. Конечно, в этом случае проверяемое «я» и мастер, выполняющий проверку, нераздельны. В их полной идентичности заключается автономный, независимый или окончательный характер подлинности. ^{[Интернет 7]}

Сходство с другими традициями [ править ]

Хотя японский термин «кэнсё» обычно используется практикующими дзен-буддизм, понимание, к которому он относится, не ограничивается японским дзен-буддизмом или даже буддизмом в целом. ^{[130] [131]}

Тхеравада [ править ]

Тхеравада традиции, которая является самым известным на западе через современное движение Випассана , усматривает четыре ступени просветления , в котором Nirvana в настоящее время достигается в четырех последующих резких шагов понимания.

Дзогчен [ править ]

Мастера Дзогчен проводят аналогию с тем, что природа человека подобна зеркалу, которое отражает с полной открытостью, но на нее не влияют отражения. Ригпа - это знание, которое следует из распознавания этой зеркальной ясности ^[132], которую нельзя найти ни поиском, ни идентифицировать. ^[133] Каждый знает, что существует изначальная свобода от захвата своего разума. ^[134]

Адвайта Веданта [ править ]

В Адвайте Веданта мокша достигается с помощью гьяны , прозрения-знания. В философском синтезе Шанкары самадхи используется как вспомогательное средство для достижения этой цели. Свами Вивекананда подчеркивал переживание нирвикальпа самадхи как средство подтверждения религиозного, трансцендентного знания. ^[135]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Риндзай

• Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
• Хори, Виктор Соген (2006), Шаги практики коана. В: Джон Дайдо Лоори, Томас Юхо Киршнер (редакторы), Сидя с коанами: основные работы по самоанализу дзэн-коана , публикации Wisdom Publications
• Мумон, Ямада (2004), Лекции о десяти изображениях Оксердинга , Гавайский университет Press

Сото

• Догэн (nd), Правила медитации (Fukanzazengi) (PDF)
• Догэн (2000), Просветление раскрывается. Основные учения мастера дзен Догэна , Shambhala Publications Inc.

Санбо Кёдан

• Маэдзуми, Хакую Тайдзан; Глассман, Берни (2007), Туманная луна просветления: часть серии о практике дзен , публикации Wisdom Publications

Критический

• Sharf, Роберт Х. (1995b), "Буддийский модернизм и Риторика медитативного опыта" (PDF) , Numen , 42 (3): 228-283, DOI : 10,1163 / 1568527952598549 , ЛВП : 2027,42 / 43810 , архивируются от оригинала (PDF) на 2019-04-12 , извлекаться 2012-09-18
• Стюарт Лакс, Выход из облаков дзен: критика современного состояния американского дзен Попытка демифологизировать дзен-практику, делая упор на ее интеграцию в повседневную жизнь.

Внешние ссылки [ править ]

• Ама Сами, Коан, Хуа-тоу и Кеншо
• Преподобный мастер Джию-Кеннетт (2000), Рев тигрицы, том I, Введение в дзен: религиозная практика для повседневной жизни, биография Джию-Кеннетта, с описанием хет-кэнсё-переживаний и тэйшо Джию-Кеннетт
• После «Недвойственности» блог посвящен вопросу «Что происходит после пробуждения?».