Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Массовое захоронение лошадей для герцога Цзина Ци (годы правления 547–490 до н. Э.) В весенне-осенний период Китая
Раскопки захоронения римской лошади в Лондоне в 2006 году.

Лошадь захоронение является практикой захоронения на лошадь , как часть ритуала человеческого погребения, и встречается у многих индоевропейских народов и другие, в том числе китайских и тюркских народов . Акт указывает на то, что лошади в определенных культурах высоко ценится, и свидетельствует о миграции народов с конной культурой. Человеческие захоронения, содержащие другой домашний скот , редки; в Великобритании, например, было обнаружено 31 захоронение лошадей, но только одно захоронение коров, уникальное в Европе. [1] Этот процесс захоронения лошадей является частью более широкой традиции жертвоприношения лошадей . Связанный ритуал - это ритуалзахоронение в колеснице , при котором вся колесница, с лошадью или без нее, погребается вместе с мертвым человеком.

Справочная информация и детали [ править ]

Лошадь имеет большое символическое значение в человеческих культурах (см. Поклонение лошади ). В кельтской и германской культурах, например, лошадь «могла быть связана с путешествующим солнцем», а лошади были обожествлены и использовались в гаданиях , но кельтские жертвоприношения лошади редки, тогда как лошадей регулярно приносили в жертву и хоронили вместе с мертвыми людьми в Германии и Скандинавии. . [2] Повсеместное распространение и важность жертвоприношения коня в индоевропейских странах (которое во многих случаях подразумевает символическую связь между королем и кобылой) [ цитата необходима ] свидетельствует об этом значении. [3]

Между различными захоронениями лошадей существуют значительные различия даже в пределах одной территории и одной культуры, настолько, что, возможно, невозможно сделать обобщение. [2] Иногда лошадей кремировали, иногда хоронили; иногда их помещали в одну могилу с людьми [4], иногда в другую яму; [5] некоторые культуры, кажется, одобряют захоронение лошадей для мужчин-воинов, другие, похоже, не делают различий по полу. [6]

Географическое и историческое распространение [ править ]

Практика захоронения лошадей связана с исторической территорией, покрытой одомашненными лошадьми , которая первоначально была Евразийской степью , ок. 4000–3500 гг. До н. Э. Ранние культуры с мифологией, поддерживающей захоронение лошадей, - это культуры, находящиеся в этих областях или граничащие с ними: тюркские культуры [3] [7] китайские культуры [8] и индоевропейские культуры. [3]

Эскизный план курганного захоронения на Костромской на юге России

Утверждается, что форма захоронения лошади относится к палеолиту , когда шкуру лошади навешивали на шест; часть костей животного оставалась внутри кожи, чтобы сохранить форму. [9] Эта предполагаемая культура «головы и копыт», однако, является лишь одним из объяснений археологических находок третьего тысячелетия до нашей эры. [3] Самое раннее доказанная лошадь погребение в Старом Свете восходит к пятому или четвертому тысячелетию до н.э. и находится в S ' ezzhee, на кладбище на Волге от культуры Самарской . [10] Тысячи лет спустя Геродот описал практику у скифов. Обычно такие захоронения включали принесение в жертву и захоронение одной или нескольких лошадей, чтобы сопровождать останки высокопоставленных членов или воинов. [9] В Китае захоронения лошадей (в том числе колесниц) находят начиная с династии Шан (1600–1100 гг. До н. Э.). [8] Остатки ритуала можно найти в казахской культуре, где лошадь умершего человека зарезана через год после смерти ее владельца, в церемонии, сопровождаемой скачками. [9] Погребение лошадей и связанные с ними ритуалы сохранились и у других народов в последнее время, например, у народа нез-персе (где обтянутые и чучела лошади использовались в качестве надгробных памятников) и Конфедерация черноногих . [9]

Места с захоронениями лошадей встречаются во всех регионах мира, населенных индоарийскими, тюркскими и китайскими народами. [10] Они включают Талль аль-Аджжул ( сектор Газа , датируемый 2100 годом до нашей эры), [11] Центральный Иран, где захоронения лошадей засвидетельствованы во втором тысячелетии до нашей эры, [10] Марлик (в Иране, с конца второго тысячелетия до нашей эры). До н.э.), [12] и Гордиум (во Фригии , с засвидетельствованными захоронениями лошадей, возможно, после 700 г. до н. Э.). [13] Погребение лошади из Бактрии свидетельствует о миграции во втором тысячелетии до н. Э. Конных культур из Средней Азии вТуркменистан . [10] Погребение лошади в Телль-эль-Даба , Египет, свидетельствует о том, что лошадь была завезена в Египет гиксосами во втором промежуточном периоде Египта (1650–1550 гг. До н. Э.). [14]

Кочевника курган захоронение около 700 г. до н.э. в Костромском на юге России включено, а также в качестве основного мужского тела с его снаряжением, тринадцать людей с не украшением над ним, и по краям погребальных двадцать две лошадей , захороненных в парах. [15] Лошадиные захоронения являются частью пазырыкских захоронений , где убивали богато украшенных лошадей и иногда хоронили в камерах отдельно от тех, в которых хранились человеческие останки. [16] Они были характерны в дохристианской Венгрии (одна лошадь захоронения был раскопан в Микульчице , [17] другой в Стерлитамаке [18]) девятого и десятого веков, особенно для богатых членов общества, где людей хоронили рядом с кожей и черепом оседланной лошади; остальная часть конины, возможно, была съедена во время церемонии погребения. [17] Римская культура оставила захоронения лошадей по всей своей империи, в том числе захоронения первого века в современных Варемме , Бельгия и Бёнингене , Нидерланды . [19]

Среди германских культур [ править ]

Лошадь захоронение Вульфзно показан на месте.
Остатки захоронения лошади в кургане 17, Саттон-Ху.

Германские народы придавали лошади большое значение; лошадь могла быть знакомой бога Водана , и они могли быть (согласно Тациту ) доверенными лицами богов. Скандинавская литература с 8 по 11 век подчеркивает важность лошадей в обществе викингов. Лошади были тесно связаны с богами, особенно с Одином и Фрейром . Лошади играли центральную роль в погребальных обрядах, а также в других ритуалах. [20] Лошади были выдающимся символом плодородия, и было много культов плодородия лошадей. Ритуалы, связанные с ними, включают конные бои , захоронения, потребление конины и жертвоприношение лошади. [21]

Хенгист и Хорса , мифические предки англосаксов , были связаны с лошадьми, и упоминания о лошадях встречаются во всей англосаксонской литературе. [22] Фактические захоронения лошадей в Англии относительно редки и «могут указывать на влияние с континента». [23] Известное англосаксонское захоронение лошади (шестого / седьмого веков) - курган 17 в Саттон-Ху , в нескольких ярдах от более известного захоронения корабля в кургане 1. [4] Могила шестого века недалеко от Лейкенхита Саффолк обнаружил тело человека рядом с телом «полной лошади в упряжке, с ведром еды за голову». [23]Другой яркий пример - захоронение лошади Вульфсена, датируемое 700–800 гг. Н.э., недалеко от Гамбурга, Германия.

В Исландии относительно широко распространены захоронения лошадей; по состоянию на 1999 г. обнаружено 115 могил с останками лошадей. Было так много могил, в которых останки человеческой женщины были связаны с останками лошади, что предполагалось, что захоронение лошади вместе с мужчиной-воином не происходило в Исландии. [6]

Изучение археологических находок в Норвегии выявило некоторые закономерности, сравнимые с захоронениями лошадей в других областях. Из 600 раскопанных могил сорок - конские погребения. Как в Норвегии, так и в Исландии, захоронения лошадей чаще происходят с мужчинами, но не только с мужчинами. Есть несколько женских захоронений с лошадьми, но их гораздо меньше. Большинство могил покрыты круглыми или овальными насыпями. Могильный инвентарь, найденный в захоронениях викингов, связанных с лошадьми в Норвегии и Исландии, также очень похож. Для мужских захоронений обычно находят оружие и орудия труда, а у женщин - орудия труда, бусы, броши. Оба пола часто похоронены со снаряжением для верховой езды, таким как удила для лошадей и головные уборы. [24]

Ритуалы захоронения викингов были сложными и драматичными. Один свидетель Ибн Фадлан Рисала подробно описывает ритуал захоронения корабля. Похороны состояли из дней траура, пошива специальной одежды для погребения, принесения в жертву собак, бега лошадей, затем разрезания их на части и помещения их в корабль с умершим, а также сжигания всего этого. Это показывает, что резня лошадей была драматичной и запоминающейся; это было отмечено в этом рассказе. Кроме того, учитывая экономическую ценность лошадей, это решение, вероятно, было нелегким. Учитывая публичную демонстрацию жертвоприношения, оно не могло быть совершено исключительно по личным религиозным причинам и могло иметь важные социальные последствия. [25]

В китайской культуре [ править ]

Погребения лошадей хорошо известны и из Древнего Китая, начиная с династии Шан . [8] Особенно примечательна гробница герцога Цзина Ци (правил 547–490 гг. До н.э.), в которой была отдельная яма с останками, возможно, более 600 лошадей. [5] [26] В более поздних захоронениях, особенно во времена династии Тан , были изображены известные гончарные лошади.

Ссылки [ править ]

  1. ^ " " Причудливая женщина-корова "найдена в англосаксонских раскопках Кембриджшира" . BBC Online . 25 июня 2012 . Проверено 25 июня 2012 года .
  2. ^ a b Дэвидсон, Хильда Родерик Эллис (1988). Мифы и символы в языческой Европе: ранние скандинавские и кельтские религии . Манчестер UP. п. 53ff. ISBN 9780719025792. Проверено 25 июня 2012 года .
  3. ^ а б в г Мэллори, JP; Адамс, Дуглас К. (1997). "Лошадь". Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. С. 273–79. ISBN 9781884964985. Проверено 26 июня 2012 года .
  4. ^ a b Карвер, Минздрав (1998). Саттон Ху: Могильник королей? . Университет Пенсильвании P. p. 167 . ISBN 9780812234558. Проверено 25 июня 2012 года .
  5. ^ a b 张 闻 宇 (9 сентября 1999 г.).殉 马坑 期待 保护[Защита, необходимая для жертвенной конской ямы] (на китайском). Новости окружающей среды Китая. Архивировано из оригинала на 6 июня 2014 года . Проверено 27 июня 2012 года .
  6. ^ a b Loumand, Улла (2006). «Лошадь и ее роль в исландских погребальных практиках, мифологии и обществе». В Андерс Андрен (ред.). Древнескандинавский Религия в долгосрочной перспективе: Origins, изменения и взаимодействие: Международная конференция в Лунде, Швеция, 3-7 июня 2004 года . Кристина Дженнберт, Катарина Раудвере. Nordic Academic Press. С. 130–34. ISBN 9789189116818. Проверено 25 июня 2012 года .
  7. ^ Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю . Центральноевропейский UP. п. 138. ISBN 9789639116481. Проверено 26 июня 2012 года .
  8. ^ a b c Джонс, Кэтрин (2006). Лошади: история, миф, искусство . Гарвард UP. п. 23. ISBN 9780674023239. Проверено 26 июня 2012 года .
  9. ^ а б в г Чемберлин, Дж. Эдвард (2007). Лошадь Как лошадь изменила цивилизации . Olma Media Group. п. 48ff. ISBN 9781904955368. Проверено 25 июня 2012 года .
  10. ^ a b c d Кузьмина, Елена Е .; Кузьмина Елена Ефимовна; Мэллори, JP (2007). Происхождение индоиранцев . Брилл. стр. 229, 330, 373. ISBN 9789004160545. Проверено 25 июня 2012 года .
  11. ^ Гонен, Ривка (1992). Образцы захоронений и культурное разнообразие в Ханаане позднего бронзового века . Айзенбраунс. п. 131. ISBN. 9780931464683. Проверено 25 июня 2012 года .
  12. ^ Negahban, Эзат О. (1996). Марлик: Полный отчет о раскопках . UPenn музей археологии. п. 24. ISBN 9780924171321. Проверено 25 июня 2012 года .
  13. ↑ Янг, Родни Стюарт (1982). Три великих ранних тумула . UPenn музей археологии. pp. 76 et passim . ISBN 9780934718394. Проверено 25 июня 2012 года .
  14. ^ Бансон, Margaret (2002). Энциклопедия Древнего Египта . Информационная база. п. 171. ISBN. 9781438109978. Проверено 25 июня 2012 года .
  15. ^ Хью Хонор и Джон Флеминг, Всемирная история искусства , стр. 123 1-е изд. 1982 (много более поздних изданий), Macmillan, London, ссылки на страницу 1984 Macmillan 1-е изд. мягкая обложка. ISBN 0333371852 
  16. ↑ Руденко, Сергей Иванович (1970). Замерзшие гробницы Сибири: Пазырыкские захоронения всадников железного века . U of California P. pp.  12 et passim . ISBN 9780520013957. Проверено 25 июня 2012 года .
  17. ^ a b Беренд, Нора (2007). Христианизация и рост христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь. 900–1200 гг . Кембридж UP. стр. 216, 321. ISBN 9780521876162. Проверено 25 июня 2012 года .
  18. ^ Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю . Центральноевропейский UP. С. 122, 138. ISBN 9789639116481. Проверено 25 июня 2012 года .
  19. ^ Николай, Йохан (2007). Вооруженные батавцы: использование и значение вооружения и конского снаряжения в невоенных контекстах в дельте Рейна (с 50 г. до н.э. до 450 г. н.э.) . Амстердам UP. стр. 231, 233. ISBN 9789053562536. Проверено 25 июня 2012 года .
  20. ^ Дженнберт, Кристина (2006). Лошадь и ее роль в исландских погребальных практиках, мифологии и обществе . С. 130–133.
  21. ^ Сикора, Мейв. «Разнообразие захоронений лошадей эпохи викингов: сравнительное исследование Норвегии, Исландии, Шотландии и Ирландии». Журнал ирландской археологии . 13 (2004): 87–109.
  22. ↑ Оуэн-Крокер, Гейл Р. (2000). Четыре похороны в Беовульфе: И структура стихотворения . Манчестер UP. п. 71. ISBN 9780719054976. Проверено 25 июня 2012 года .
  23. ^ a b Джапп, Питер С .; Гиттингс, Клэр (1999). Смерть в Англии: иллюстрированная история . Манчестер UP. С. 67, 72. ISBN 9780719058110. Проверено 26 июня 2012 года .
  24. ^ Сикора, Мейв (2004). «Разнообразие захоронений лошадей эпохи викингов: сравнительное исследование Норвегии, Исландии, Шотландии и Ирландии». Журнал ирландской археологии . 13 : 87–109.
  25. ^ Симпсон, Жаклин (1967). «Некоторые скандинавские жертвы». Фольклор . 78 (3): 190–220. DOI : 10.1080 / 0015587x.1967.9717093 .
  26. ^ "Древнее место показывает истории принесенных в жертву лошадей" . Синьхуа Net . 24 августа 2005 года Архивировано из оригинала 7 ноября 2016 года . Проверено 1 июня 2012 года .

Библиография [ править ]

  • Ломанд, Улла, «Лошадь и ее роль в исландских погребальных практиках, мифологии и обществе», в книге «Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: происхождение, изменения и взаимодействия», под ред. Андрен, Андерс, Кристина Дженнберт и Катарина Раудвере, стр. 130–33. Лунд, Швеция: Nordic Academic, 2006. ISBN 918911681X 
  • Бонсер, Уилфрид, «Магические практики против эльфов». Фольклор 37,4 (1926): 350-63.
  • Дженнберт, Кристина. Животные и люди: повторяющийся симбиоз в археологии и древнескандинавской религии. Лунд, Швеция: Nordic Academic, 2011.
  • Сикора, Мейв. «Разнообразие захоронений лошадей эпохи викингов: сравнительное исследование Норвегии, Исландии, Шотландии и Ирландии». Журнал ирландской археологии 12/13 (2003/2004): 87-109.
  • Турвиль-Петре, Жанна. «Хенгест и Хорса». Сага общества викингов, 14 (1953–57), 273–90
  • Симпсон, Жаклин. «Некоторые скандинавские жертвы». Фольклор 78.3 (1967): 190-202.