Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Череп лошади, принесенный в жертву множеством ударов мечом во время железного века (4-500 гг. Н.э.), найден в Нидаме Энгмосе, Дания, в Зоологическом музее, Копенгаген.

Многие индоевропейские религиозные ветви свидетельствуют о принесении в жертву коня , а сравнительная мифология предполагает, что они происходят из протоиндоевропейского (ПИЕ) ритуала.

Контекст [ править ]

Лошадей часто приносят в жертву во время погребения и хоронят вместе с умершими, эта практика называется захоронением лошадей . Есть свидетельства, но нет явных мифов трех ветвей индоевропейцев о главном ритуале жертвоприношения лошади, основанном на мифическом союзе индоевропейского царства и лошади. [1] Индийский ашвамедха является ярким свидетельством сохранились, но следы от латинского и кельтских традиций позволяют реконструировать несколько общих признаков.

Некоторые ученые, в том числе Эдгар Поломе , считают реконструкцию ритуала пирога необоснованной из-за разницы между засвидетельствованными традициями. [2]

Этимология [ править ]

Галлов личное имя Epomeduos от ek'wo-medhu- ( "лошадь + медовуха"), в то время как ашвамедха либо из ek'wo-угорелый-dho- ( "лошадь + пьяни") или ek'wo-Мей-dho- («лошадь + сила»).

Мифология [ править ]

Реконструкция принесенной в жертву лошади и двух собак (570-600 гг. Н.э.) из Повельяно Веронезе
Дополнительная информация: Поклонение лошади и Белая лошадь (мифология)

Реконструированный миф включает в себя соединение короля с божественной кобылой, от которой родились божественные близнецы . Связанный с этим миф - это миф о герое, волшебным образом связанном с лошадью, оторванной во время его рождения (например, Кухулин , Придери ), который, как предполагается, в основе своей является тем же мифом, что и миф о божественных всадниках-близнецах мифом о «кобыле- «вскармливаемый» герой из греческих и средневековых сербских свидетельств, или мифические лошади с человеческими чертами ( Ксантос ), предполагающие тотемную идентичность индоевропейского героя или царя с лошадью.

Сравнительные ритуалы [ править ]

Ведический (индийский) [ править ]

Дополнительная информация: Ашвамедха

Ашвамедха был политическим ритуалом, который был сосредоточен на праве царя на власть. Лошадь должна была быть жеребцом, и ей разрешалось бродить в течение года в сопровождении людей короля. Если лошадь ускользнет в земли врага, эта территория будет захвачена королем, а если слуги лошади будут убиты в битве претендентом, то король потеряет право править. Но если конь оставался в живых в течение года, его возвращали во двор царя, где его омывали, освящали маслом, украшали золотыми украшениями и затем приносили в жертву. После завершения этого ритуала царь считался бесспорным правителем страны, покрытой конем. [3]

  1. Жертвоприношение связано с возвышением или инаугурацией члена касты воинов кшатриев.
  2. Церемония проходила весной или в начале лета.
  3. Жертвенный конь был жеребцом, выигравшим скачку с правой стороны колесницы [4]
  4. Жертвенная лошадь была белого цвета с темными круглыми пятнами, или с темной передней частью, или с пучком темно-синей шерсти [5]
  5. Его купали в воде, в которой смешаны горчица и кунжут.
  6. Он задохнулся вместе с безрогим бараном и козлом, среди других животных.
  7. главная королева легла с задохнувшейся лошадью под льняным одеялом, в то время как другие королевы прогуливались по сцене, хлопая себя по бедрам и обмахиваясь веером [6] [7]
  8. Жеребца препарировали по «дорожкам для ножей» - тремя ножами, сделанными из золота, меди и железа, - и его части вручили различным божествам, символически призывая небо, атмосферу и землю, в то время как другие священники начали читать стихи Вед, ищет исцеления и омоложения для лошади. [8] [9] [10] [11]

Роман [ править ]

Основная статья: Октябрьская лошадь

В октябрьской церемонии Roman Equus участвовали: [12]

  1. лошадь была посвящена Марсу , римскому богу войны
  2. жертвоприношение совершалось в октябрьские иды , но через ритуальное повторное использование было использовано на весеннем фестивале ( парилия )
  3. гонки на двух лошадях определили жертву, которая была правой лошадью команды-победителя
  4. лошадь расчленена: хвост ( кауда , возможно, эвфемизм для пениса) переносится в Regia , резиденцию короля, в то время как две фракции сражаются за обладание головой как талисманом на предстоящий год

Ирландский [ править ]

Геральд Камбренсис записал церемонию среди ирландцев :

В северной и удаленной части Ольстера , среди Кенелкунил , есть определенное племя.которая обыкновенно ставит над собой царя с помощью чрезмерно жестокого и отвратительного ритуала. В присутствии всех людей этой земли в одном месте в их среду входит белая кобыла. Вслед за этим тот, кому предстоит возвыситься не до князя, а до зверя, не до царя, а до преступника, зверски выходит вперед и демонстрирует свое скотство. Сразу после этого кобылу убивают и варят по частям в воде, и в этой же воде готовят для нее ванну. Он входит в ванну и ест принесенное ему мясо, а его люди стоят вокруг и делились с ним. Он также пьет бульон, в котором его купают, не из какого-либо сосуда и не рукой, а только ртом. Когда это делается правильно в соответствии с таким неправедным ритуалом, его власть и власть освящаются. [13]

Основные точки сравнения включают:

  1. Король (скорее всего, Геральд несколько косвенно) вступает в половую связь с приносимой в жертву кобылой;
  2. Лошадь расчленяется и готовится в котле, и съедается королем, который также сидит в котле.

Норвежский [ править ]

Скандинавской церемонии в соответствии с описанием в Hervarar саге шведской инаугурации блот-Свен , последний или предпоследний языческим германским королем , с. 1080:

  1. лошадь расчленена для еды
  2. Кровью окропляют священное дерево в Упсале .

Völsa скандинавская прядь упоминает скандинавский языческий ритуал с участием почитания пениса забитого жеребца . [14] Свежеобрезанная голова лошади также использовалась для установки шеста для скандинавского проклятия. [15]

Археология [ править ]

Основным археологическим контекстом жертвоприношения лошадей являются захоронения, особенно захоронения колесниц , но могилы с останками лошади простираются от энеолита до исторических времен. Геродот описывает казнь лошадей при захоронении скифского царя и курганные могилы железного века, в которых количество лошадей исчисляется сотнями. Есть также частые захоронения лошадей в Индии железного века . Обычай никоим образом не ограничивается индоевропейским населением, но продолжается тюркскими племенами .

См. Также [ править ]

  • Жертвоприношение животных
  • Приручение лошади
  • Эпона
  • Поклонение лошади
  • Захоронение лошади
  • Курганская гипотеза
  • Парилия
  • Протоиндоевропейская религия

Примечания [ править ]

  1. ↑ Мэллори и Адамс (2006: 437).
  2. ↑ Дирборн (1997: 278, статья «Лошадь»).
  3. ^ Ringmar, Erik (2 августа 2019). История международных отношений: неевропейская перспектива . Открытые книжные издательства. п. 62. ISBN 9781783740253.
  4. ^ Мэллори, Джеймс П. и Дуглас К. Адамс, ред. Энциклопедия индоевропейской культуры. Тейлор и Фрэнсис, 1997.
  5. ↑ Ganguly, Дилип Кумар. История и историки Древней Индии. Публикации Абхинава, 1984.
  6. ^ Hiltebeitel, Alf. Махабхарата Фрейда. Издательство Оксфордского университета, 2018.
  7. ^ Джеймисон, Стефани В. Принесенная в жертву жена / жена жертвователя: женщины, ритуал и гостеприимство в древней Индии. Издательство Оксфордского университета по запросу, 1996.
  8. ↑ Рик Ф. Тэлботт 2005 , стр. 123.
  9. ↑ Томас В. Гамкрелидзе; Вячеслав Васильевич Иванов (1995). Индоевропейцы и индоевропейцы: реконструкция и исторический анализ протоязыка и прото-культуры. Часть I: Текст. Часть II: Библиография, указатели . Вальтер де Грюйтер.
  10. ^ Заров, Роман. «Ашвамедха - ведическое жертвоприношение коня Ашвамедха-ведско жртвованье конджа». Studia Mythologica Slavica 8 (2005): 75-86.
  11. ↑ Ян Гонда. Царство Древней Индии с религиозной точки зрения: с дополнениями и указателем . Brill Archive.
  12. ^ Фрейзер (553-557).
  13. ^ Est igitur in boreali et ulteriori Vltoniae parte, scilicet apud Kenelcunil, gens quaedam, quae barbaro nimis et abhominabili ritu sic sibi regem creare solet. Collecto in unum universo terrae illius populo, in medium producitur, iumentum кандидата. Ad quod sullimandus ille non in principem sed in beluam, non in regem sed exlegem, coram omnibus bestialiter Accedens, se quoque bestiam profitetur. Et statim iumento interfecto, et frustatim in aqua decocto, in eadem aqua balneum ei paratur. Cui insidens, de carnibus illis sibi allatis, Contemporary Populo suo et convescente, comedit ipse. De iure quoque quo lavatur, non vase aliquo, non manu, sed ore tantum Circumquaque haurit et bibit. Quibus ita rite, non recte completetis, regnum illius et dominium est confirmatum : английский перевод сЯан Пухвел , «Аспекты функциональности лошади», в Analecta Indoeuropaea (Инсбрук, 1981), стр. 188–189.
  14. ^ Дюбуа (2006: 76).
  15. ↑ Маллет (1847: 155-157).

Ссылки [ править ]

  • Дирборн, Фицрой (1997). Дж. П. Мэллори и Дуглас К. Адамс (ред.), Энциклопедия индоевропейской культуры .
  • Дюбуа, Томас А. (2006). «Ритуалы, свидетели и саги». В Андрене, Андерсе; Дженнберт, Кристина; и другие. (ред.). Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия . Лунд, Швеция: Nordic Academic Press. С. 74–78. ISBN 978-91-89116-81-8.
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (1922). Золотая ветвь . Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN 0-684-82630-5.
  • Хёрнле, Август Фридрих Рудольф ; Старк, Герберт Алик (1906). История Индии . Cattuck: Orissa Mission Press.
  • Как, Субхаш (2004). Ашвамедха: обряд и его логика . Motilal Banarsidass . ISBN 9788120818774.
  • Мэллори, JP ; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-928791-0.
  • Малле, Поль Анри (1847). Северные древности: или, Исторический отчет о нравах, обычаях и законах, морских экспедициях и открытиях, языке и литературе древних скандинавов . Перевод Перси, Томас . Лондон: Джордж Вудфолл и сын.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Альберро, Мануэль (2003): «Эль-мито и эль-индоевропейский ритуал-де-ла-йегуа: paralelos entre la India aria, la Irlanda céltica y la antigua Grecia», Flor. Il. 14. С. 9-34.
  • Альберро, Мануэль. (2004). El rol del sacrificio del caballo en las estructuras míticas y Religiosas de los pueblos Indo-europeos relacionadas con el Concepto dumeziliano tripartito de organación social. Habis, ISSN 0210-7694, № 35, 2004 г., стр. 7-30.
  • Аргент, Гала. «УБИЙСТВО (СОЗДАВАЕМЫЕ) ЛОШАДЕЙ - МЕЖДУ СТАРЕЙШИМИ, ЭМПАТИЯ И ЭМОЦИЯ, И ЖЕРТВЫ ПАЗЫРЫКОВЫХ ЛОШАДЕЙ». В книге «Люди с животными: перспективы и исследования в этнозооархеологии» под редакцией Бродерика Ли Г., 19–32. Оксфорд; Philadelphia: Oxbow Books, 2016. По состоянию на 16 июня 2020 г. www.jstor.org/stable/j.ctvh1dr8g.6.