В ацтекской религии , Уицилопочтли ( Классическая науатль : Уицилопочтли [wiːt͡siloːˈpoːt͡ʃt͡ɬi] , современное произношение науатль ( помощь · информация ) ) - божество войны , солнца , человеческих жертвоприношений и покровитель города Теночтитлан . Он также был племенным богом мексиканцев , также известных как ацтеки , из Теночтитлана . Многие в пантеоне божеств ацтеков были склонны питать привязанность к определенному аспекту войны. Однако Уицилопочтли был известен как главный бог войны в древней Мексике. [3] Поскольку он был богом-покровителем Мексики, ему приписывали как победы, так и поражения, которые люди Мексики имели на поле битвы. Людям пришлось принести ему жертвы, чтобы защитить ацтеков от бесконечной ночи. [4] Он использовал Ксиукоатля как оружие, ассоциируя его с огнем.
Уицилопочтли | |
---|---|
Член Tezcatlipocas | |
Другие названия | Blue Tecatlipoca, Omiteotl, Mextli, Mexi, Huitzitlon, Huitzilton, Tzintzuni, Huitzi, Huichilobos, Vichilobos, Opochtli, Inaquizcoatl-Tezcatlipoca |
Обитель | • Ильуикатль-Тетеокан [1] (Двенадцатое небо) • Ильхуикатль-Шохоауко [1] (Седьмое небо) • Юг [1] |
Символ | Колибри [1] |
Пол | Мужчина |
Область, край | Мезоамерика |
Этническая группа | Ацтеки (Нахоа) |
Фестивали | Panquetzaliztli |
Персональная информация | |
Родители | • Ометекутли и Омесихуатль (Кодекс Сумаррага) [1] • Микскоатль и Коатликуэ (Флорентийский кодекс) [1] |
Братья и сестры | • Кетцалькоатль , Шипе-Тотек , Тескатлипока (Кодекс Сумаррага) [1] • Койолксауки , Чентцон-Уицнахуак (Флорентийский кодекс) [1] • Центцон Мимикскоа (Кодекс Рамиреса) [2] • Малиналксочитль (Кодекс 1] Аскатитлан) |
Дети | Никто |
Как отмечали испанцы во время открытия и завоевания Мексики (где они записали имя божества как Уичилобос ), человеческие жертвоприношения были обычным явлением в церемониях поклонения, которые происходили часто и в многочисленных храмах по всему региону, и когда совершались, они обычно приносили в жертву несколько жертв в день в данном храме. [5]
Этимология
Название означает «Колибри (юг)» или «Колибри (левые)», но обычно его переводят как «Южный колибри» [6] или «колибри-левша». Несоответствие между «левым» и «югом» в переводе происходит из-за веры ацтеков в то, что юг был левой стороной света. [7] Несмотря на популярность этих более поздних интерпретаций, имя Уицилопочтли, скорее всего, не означает «левша / южный колибри», учитывая, что классический науатль хуитзилин («колибри») является модификатором слова Апочтли («левая сторона») в этом составе, а не наоборот; [8] по-прежнему существует много разногласий относительно полного значения этого имени. [9]
Диего Дуран дает некоторое представление о птице «хуицицилин», в честь которой назван ацтекский бог. Он описывает то, что кажется колибри, зимующей на дереве, что-то вроде того, что делает обычный бедняк . Он пишет: «Она кажется мертвой, но с приходом весны ... птичка возрождается». [10]
Истории происхождения
Существует несколько мифологий происхождения, описывающих истоки божества. Одна история рассказывает о космическом творении и о роли Уицилопочтли в нем. Согласно этой легенде, он был младшим сыном из четырех: его родителями были супруги-создатели Тонакатекутли и Тонакасихуатль, а его братьями были Кецалькоатль и два Тескатлипока. Его мать и отец поручили ему и Кецалькоатлю навести порядок в мире. Вместе Уицилопочтли и Кецалькоатль создали огонь, первых людей мужского и женского пола, Землю и Солнце. [11]
Другая история происхождения повествует о свирепой богине Коатликуэ , оплодотворенной, когда она подметала клубок перьев на горе Коатепек («Змеиный холм»; недалеко от Тулы , Идальго ). [12] [13] [14] Ее другими детьми, которые уже были полностью взрослыми, были четыреста мужчин Centzonuitznaua и женское божество Coyolxauhqui . Эти дети, возмущенные тем, как их мать забеременела, сговорились убить ее. [15] Уицилопочтли вырвался из чрева своей матери в полном вооружении и полностью вырос, или, согласно другим версиям истории, вырвался из чрева и немедленно надел свое снаряжение. [16] Он напал на своих старших братьев и сестру, защищая свою мать, обезглавив свою сестру и сбросив ее тело с вершины горы. Он также погнался за своими братьями, которые убежали от него и рассыпались по небу. [17]
В мифологии Уицилопочтли рассматривается как солнце, в то время как его многочисленные братья и сестры-мужчины воспринимаются как звезды, а его сестра - как луна. В мировоззрении ацтеков это причина того, что Солнце постоянно преследует Луну и звезды. Вот почему так важно было отдать дань уважения Уицилопочтли, чтобы поддержать Солнце. [18] Если бы Уицилопочтли не было достаточно сил, чтобы сражаться со своими братьями и сестрами, они бы уничтожили свою мать и, таким образом, мир.
История
Уицилопочтли был богом-покровителем племени Мексика . Первоначально он не имел большого значения для науа , но после появления ацтеков Тлакаэлель реформировал их религию и поставил Уицилопочтли на один уровень с Кецалькоатлем , Тлалоком и Тескатлипокой , сделав его богом солнца. Благодаря этому Уицилопочтли заменил Нанахуацина , солнечного бога из легенды науа. Говорят, что Уицилопочтли постоянно боролся с тьмой и нуждался в питании в виде жертвоприношений, чтобы солнце пережило 52-летний цикл, который был основой многих мезоамериканских мифов .
Особо священных праздничных дней было 18, и только один из них был посвящен Уицилопочтли. Этот праздничный день, известный как Токскатль [19], приходится на пятнадцатый месяц мексиканского календаря. Во время праздника пленных и рабов выводили и церемонно убивали. [20]
Каждые 52 года науа боялись конца света, как и остальные четыре создания из их легенд. При Тлакаэлеле ацтеки верили, что могут дать силу Уицилопочтли человеческой кровью и тем самым отложить конец света, по крайней мере, на 52 года. [ необходима цитата ]
Война была важным источником как человеческой, так и материальной дани. Человеческая дань использовалась для жертвоприношений, потому что человеческая кровь считалась чрезвычайно важной и, следовательно, могущественной. Согласно ацтекской мифологии, Уицилопочтли нуждался в крови в качестве пропитания, чтобы продолжать держать свою сестру и многих братьев в страхе, когда он гнался за ними по небу.
В книге Рафаэля Тена El Calendario Mexica y la Cronografia , опубликованной Национальным институтом антропологии и истории Мексики, автор указывает последний день месяца Панкецализтли на науатле как дату празднования возрождения лорда Уицилопочтли. вершина Коатепека (Змеиный холм); 9 декабря по юлианскому календарю или 19 декабря по григорианскому календарю с вариантом 18 декабря в високосных годах .
Темпло Майор
Самая важная и мощная структура в Теночтитлане - Темпло Майор. Его важность как священного центра отражается в том, что за двести лет своего существования он был увеличен в одиннадцать раз спереди. [21] Великий Храм Теночтитлан был посвящен Уицилопочтли и Тлалока , бога дождя. Доминиканский монах XVI века Диего Дуран писал: «Эти два бога всегда должны были быть вместе, поскольку считались соратниками равной силы». [22] Templo Mayor фактически состоял из пирамидальной платформы, на вершине которой находились храмы-близнецы. Южный принадлежал Уицилопочтли, а северный - Тлалоку. То, что эти два божества находились по разные стороны от Великого Храма, очень характерно для ацтекской дихотомии, которую олицетворяют эти божества. Тлалок, бог дождя, олицетворял плодородие и рост, а Уицилопочтли, бог солнца, олицетворял войну и жертвоприношение. [23] Темпло Майор состоит из двух святынь, стоящих бок о бок; один окрашен в синие полосы, а другой - в красный. Синий храм был посвящен Тлалоку и символизировал сезон дождей и летнее солнцестояние. Красный храм Уицилопочтли был раскрашен как символ крови и войны. Хотя святыни находились рядом друг с другом, Уицилопочтли находился на южной стороне. [24]
Камень Койолксауки
Камень Койольшауки был найден прямо у основания лестницы , ведущей к храму Уицилопочтли в. По обе стороны от основания лестницы были две большие ухмыляющиеся змеиные головы. Изображение четкое. Темпло Майор - это изображение Коатепека или Змеиной горы, где произошла божественная битва. Подобно тому, как Уицилопочтли победил на вершине горы, в то время как его сестра была расчленена и рассыпана на куски внизу, так и храм и икона Уицилопочтли торжественно восседали на вершине Темпло Майор, в то время как резное изображение расчлененной богини лежало далеко внизу. [25] Эта драма жертвенного расчленения была ярко повторена в некоторых подношениях, найденных вокруг камня Койолксауки, в которые были помещены обезглавленные черепа молодых женщин. Это предположение состоит в том, что когда-то во второй половине пятнадцатого века при освящении камня имело место ритуальное воспроизведение мифа. [26]
Мифология
Согласно Мигелю Леон-Портилья , в этом новом видении Тлакаэлеля воины, погибшие в битвах, и женщины, умершие при родах, пойдут служить Уицилопочтли в его дворец (на юге или слева). [27] Судя по описанию во флорентийском кодексе , Уицилопочтли был настолько ярким, что душам воинов приходилось использовать свои щиты, чтобы защитить свои глаза. Они могли видеть бога только через отверстия для стрел в своих щитах, так что лучше всех его мог видеть самый храбрый воин. Воины и женщины, умершие во время родов, после смерти превращались в колибри и шли к Уицилопочтли. [28]
Как показали точные исследования Йоханны Брода, миф о сотворении мира состоял из «нескольких уровней символизма, от чисто исторического объяснения до объяснения с точки зрения космического видения и возможного астрономического содержания». [29] С одной стороны, рождение Уицилопочтли и победная битва против четырехсот детей представляют характер солнечной области ацтеков в том смысле, что ежедневный восход солнца рассматривался как небесная битва против луны (Coyolxauhqui) и звезд (Centzon Huitznahua) ). [30] Другая версия мифа, найденная в исторических хрониках Диего Дюрана и Альварадо Тезозомока, рассказывает историю с сильными историческими намёками и изображает две ацтекские фракции в ожесточённой битве. Лидер одной группы, Уицилопочтли, побеждает воинов женщины-лидера, Койолксау, и слезы открывают их груди и съедают их сердца. [31] Обе версии рассказывают о происхождении человеческих жертвоприношений в священном месте Коатепек во время подъема ацтекской нации и при основании Теночтитлана. [32]
Истоки Теночтитлана
Есть несколько легенд и мифов об Уицилопочтли. Согласно Кодексу Обена , ацтеки изначально прибыли из места под названием Ацтлан . Они жили под властью могущественной элиты, называемой « Ацтека Чикомостока ». Уицилопочтли приказал им покинуть Ацтлан и найти новый дом. Он также приказал им никогда не называть себя ацтеками; вместо этого их следует называть «Мексика». [33] Уицилопочтли проводил их через путешествие. На время Уицилопочтли оставил их на попечение своей сестры Малиналшочитль , которая, согласно легенде, основала Малиналько, но ацтеки возмутились ее правлением и отозвали обратно Уицилопочтли. Он уложил свою сестру спать и приказал ацтекам покинуть это место. Когда она проснулась и поняла, что она одна, она разозлилась и захотела отомстить. Она родила сына по имени Копил . Когда он вырос, он столкнулся с Уицилопочтли, которому пришлось убить его. Затем Уицилопочтли вынул свое сердце и бросил его посреди озера Тескоко . Много лет спустя Уицилопочтли приказал ацтекам найти сердце Копила и построить над ним свой город. Знаком будет орел, сидящий на кактусе, поедающий драгоценную змею, и это место станет их постоянным домом. [34] После долгих путешествий они прибыли в район, который в конечном итоге стал Теночтитланом на острове в Лаго Тескоко в долине Мексики.
Иконография
В искусстве и иконографии Уицилопочтли мог быть представлен либо как колибри, либо как антропоморфная фигура с перьями на голове и левой ноге, черным лицом и скипетром в форме змеи и зеркалом. Согласно флорентийскому кодексу, тело Уицилопочтли было окрашено в синий цвет. [35] В большом храме его статуя была украшена тканью, перьями, золотом и драгоценностями и была спрятана за занавеской, чтобы придать ей больше благоговения и почитания. В другом варианте указано, что у него лицо, отмеченное желтыми и синими полосами, и он носит с собой огненного змея Ксиукоатля. [36] Согласно легенде, статуя должна была быть разрушена солдатом Гилом Гонсалесом де Бенавидесом , но ее спас человек по имени Тлатолатль . Статуя появилась несколько лет спустя во время расследования епископа Зуммараги в 1530-х годах, но снова была утеряна. Есть предположение, что статуя все еще существует в пещере где-то в долине Анауак .
На всех найденных изображениях у него всегда был сине-зеленый шлем колибри. Фактически, его шлем колибри был тем предметом, который неизменно определял его как Уицилопочтли, бога солнца, в художественных изображениях. [37] Он обычно изображается держащим щит, украшенный шарами из орлиных перьев, дань уважения его матери и истории его рождения. [38] Он также держит синюю змею Сюкоатля в руке в форме атлатля, или метателя копья. [39]
Календарь
Диего Дюран описал торжества для Уицилопочтли. Панкецализтли (с 7 декабря по 26 декабря) был месяцем ацтеков, посвященным Уицилопочтли. Люди украшали свои дома и деревья бумажными флажками; были ритуальные скачки, шествия, танцы, песни, молитвы и, наконец, человеческие жертвоприношения. Это был один из самых важных праздников ацтеков, и люди готовились к нему целый месяц. Они голодали или ели очень мало; статую бога делали из семян амаранта (хуаутли) и меда, а в конце месяца ее разрезали на мелкие кусочки, чтобы каждый мог съесть маленький кусочек бога. После испанского завоевания выращивание амаранта было объявлено вне закона, а некоторые праздники были включены в празднование Рождества . [ необходима цитата ]
Согласно Кодексу Рамиреса , в Теночтитлане на торжествах были принесены в жертву около шестидесяти заключенных. Сообщалось, что жертвы приносились в других ацтекских городах, включая Тлателолко , Сочимилько и Тескоко , но их количество неизвестно, и никакие археологические находки, доступные в настоящее время, не подтверждают это.
Для повторного освящения Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году, посвященной Тлалоку и Уицилопочтли, ацтеки сообщили, что в течение четырех дней они принесли в жертву около 20 400 пленных. Хотя это утверждение принимается некоторыми учеными, оно также считается ацтекской пропагандой. В городе Теночтитлан было 19 алтарей.
Смотрите также
- История Мехико
- Человеческие жертвы в культуре ацтеков
- Список солнечных божеств
Заметки
- ^ a b c d e f g h i j Сесилио А. Робело (1905). Diccionario de Mitología Nahoa (на испанском языке). От редакции Porrúa. стр. 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202. ISBN 970-07-3149-9.
- ^ Гильем Оливье (2015). Cacería, Sacrificio y Poder en Mesoamérica: Tras las Huellas de Mixcóatl, 'Serpiente de Nube'(на испанском). Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-607-16-3216-6.
- ^ Диас де Кастильо, Берналь. Подлинная история завоевания Новой Испании . п. 206. Диас говорит, что, узнав о победе Кортеса над чолулланами, он немедленно приказал принести в жертву несколько индейцев богу-воину Уицилопочтли.
- ^ Прочтите, Кей Алмере (2000). Мезоамериканская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 193.
- ^ Берналь Диас дель Кастильо (2012). Подлинная история завоевания Новой Испании . Hackett Publishing Company, Incorporated. ISBN 978-1-60384-817-6.
- ^ aunque el término ha sido traducido ownmente como 'colibrí zurdo' o 'colibrí del sur', existe desacuerdo entorno alignado ya que el pōchtli 'parte izquierda' es el modificado y no el modificador por estar lo que la derecha, traducción literal sería 'parte izquierda de colibrí', ver por ejemplo, F. Karttunen (1983), p. 91
- ^ "Уицилопочтли" . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия . Проверено 14 мая 2018 .
- ^ В науатле, как и в английском языке, составные существительные состоят из головы, которой предшествуют модифицирующие имена, и, таким образом, Huītzilōpōchtli не означает «колибри юга / левого угла », как и английское слово «колибри» означает «жужжание птицы». .
- ^ Карттунен, Фрэнсис (1992). Аналитический словарь науатля . Университет Оклахомы Пресс. С. 91 . ISBN 978-0-8061-2421-6.
- ^ «Шесть месяцев в году [хуицицилин] мертв, а шесть месяцев он жив. И, как я уже сказал, когда он чувствует, что приближается зима, он направляется к многолетнему лиственному дереву и с его естественным инстинктом Он ищет трещину. Он стоит на ветке рядом с этой трещиной, засовывает в нее клюв как можно дальше и остается там шесть месяцев в году - всю зиму - питаясь сущностью дерево. Оно кажется мертвым, но с приходом весны, когда дерево обретает новую жизнь и дает новые листья, маленькая птичка с помощью жизни дерева возрождается. Оттуда она начинает размножаться. и поэтому индейцы говорят, что он умирает и возрождается ». Диего Дуран (1971). Книга богов и обрядов . Перевод Фернандо Хорказитас и Дорис Хейден. Университет Оклахомы Пресс . LCCN 73-88147 .
- ^ Прочтите, Кей Алмере (2000). Мезоамериканская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 193.
- ^ Коу, Майкл Д. (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон. п. 216.
- ^ Дуран, Фрай Диего (октябрь 1994 г.) [1581]. История Индии Новой Испании . Перевод Хейден, Дорис . Университет Оклахомы Пресс . п. 584. ISBN 978-0-8061-2649-4.
- ^ Джордан, Дэвид К. (23 января 2016 г.). «Чтения в классическом науатле: убийства Коатликуэ и Койолксауки» . UCSD . Проверено 12 августа, 2016 .
- ^ Коу, Майкл Д. (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон. п. 217.
- ^ «Рождение Уицилопочтли, бога-покровителя ацтеков» (PDF) . Средняя школа Порто . Проверено 14 мая 2018 .
- ^ Прочтите, Кей Алмере (2000). Мезоамериканская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 193.
- ^ Коу, Майкл Д. (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон. п. 217.
- ^ Прочтите, Кей Алмере (2000). Мезоамериканская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 194.
- ^ Бринтон, Дэниел (1890). Rig Veda Americanus . Филадельфия. С. 18 .
- ^ Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи . Боулдер, Колорадо: Издательство Чикагского университета. п. 167. ISBN. 978-0226094878.
- ↑ Диего Дуран, Книга богов и обрядов
- ^ Коу, Майкл Д. (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон. п. 221.
- ^ Картрайт, Марк. "Уицилопочтли" . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 14 мая 2018 .
- ^ Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи . Боулдер, Колорадо: Издательство Чикагского университета. п. 167. ISBN. 978-0226094878.
- ^ Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи . Боулдер, Колорадо: Издательство Чикагского университета. п. 167. ISBN. 978-0226094878.
- ^ Коу, Майкл Д. (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон. п. 211.
- ^ Коу, Майкл Д. (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон. п. 204.
- ^ Брода, Йоханна (2001). Cosmovision, Ritual E Identidad de Los Pueblos Indigenas de Mexico . Fondo de Cultura Economica USA. ISBN 9789681661786.
- ^ Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи . Боулдер, Колорадо: Издательство Чикагского университета. п. 167. ISBN. 978-0226094878.
- ^ де Сан-Антон Мунон Чимальпахин, Дон Доминго (1997). Кодекс Чимальпахин, Том 2: Общество и политика в Мексике Теночтитлан, Тлателолко, Тескоко, Кульуакан и другие науа-Альтепетль в Центральной Мексике . Оклахома: Университет Оклахомы Press. ISBN 9780806129501.
- ^ Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи . Боулдер, Колорадо: Издательство Чикагского университета. п. 167. ISBN. 978-0226094878.
- ^ Коу, Майкл Д. (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон. п. 187.
- ^ Прочтите, Кей Алмере (2000). Мезоамериканские мифологии: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 193.
- ^ Саагун, Бернардино. Флорентийский кодекс . Книга III, Глава 1: Мигель Леон-Портилья.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ «Кто такие божества войны и битвы?» . About.com Религия и духовность . Проверено 11 февраля 2017 .
- ^ Прочтите, Ки Алмер (2000). Мезоамериканская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 195.
- ^ Саагун, Бернардино. Флорентийский кодекс . Книга III, Глава 1: Мигель Леон-Портилья.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ «Бог месяца: Уицилопочтли» . Mexicolore .
Рекомендации
- Эндрюс, Дж. Ричард (2003). Введение в классический науатль (отредактированное издание). Норман: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-3452-9. OCLC 50090230 .
- Бун, Элизабет Хилл (1989). Воплощения ацтеков сверхъестественного: образ Уицилопочтли в Мексике и Европе . Труды Американского философского общества, т. 79 часть 2. Филадельфия, Пенсильвания: Американское философское общество . ISBN 978-0-87169-792-9. OCLC 20141678 .
- Бринтон, Дэниел Г. , изд. (1890). Rig Veda Americanus. Священные песни древних мексиканцев с блеском на науатле ( Электронная книга проекта Гутенберг № 14993, онлайн-воспроизведение) . Библиотека Бринтона американской литературы коренных народов, № VIII (на английском и науатльском языках). Филадельфия: Д. Дж. Бринтон. OCLC 6979651 .
- де Сан-Антон Мунон Чимальпахин, Дон Доминго (1997). Кодекс Чимальпахин, Том 2: Общество и политика в Мексике Теночтитлан, Тлателолко, Тескоко, Кульуакан и другие науа-Альтепетль в Центральной Мексике . Оклахома: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-2950-1.
- Брода, Йоханна (2001). Cosmovision, Ritual E Identidad de Los Pueblos Indigenas de Mexico . Fondo de Cultura Economica USA. ISBN 978-968-16-6178-6.
- Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи: мифы и пророчества в ацтекской традиции . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-09487-8. OCLC 0226094871 .
- Коу, Майкл Д .; Рекс Кунц (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-28755-2. OCLC 2008901003 .
- Диас дель Кастильо, Берналь (1963) [1632]. Завоевание Новой Испании . Пингвин Классика. Дж. М. Коэн (пер.) (6-е изд. (1973)). Хармондсворт, Англия: Книги Пингвинов. ISBN 978-0-14-044123-9. OCLC 162351797 .
- Диего Дуран (1971). Книга богов и обрядов . Перевод Фернандо Хорказитас и Дорис Хейден . Университет Оклахомы Пресс . LCCN 73-88147 .
- Эльзи, Уэйн (1991) «Холм на земле, окруженной водой: ацтекская история происхождения и судьбы» History of Religions 31 (2): 105-149
- Кляйн, Сесилия, Ф. (2008). «Новая интерпретация ацтекской статуи под названием Коатликуэ,« Змеи в юбке »» Этноистория 55 (2)
- Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05068-2. OCLC 27667317 .
- Киньонес Кебер, Элоиза (1995). Codex Telleriano-Remensis: ритуал, гадание и история в иллюстрированном ацтекском манускрипте . Мишель Бессон (илл.). Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-76901-4. OCLC 29600936 .
- Прочтите, Кей Алмере (1998). Время и жертвы в ацтекском космосе . Блумингтон: Издательство Индианского университета . ISBN 978-0-253-33400-8. OCLC 37909790 .
- Прочтите, Кей Алмере; Джейсон Дж. Гонсалес (2002). Справочник по мезоамериканской мифологии: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям Мексики и Центральной Америки . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-514909-8. OCLC 77857686 .
- Саагун, Бернардино де (1950–82) [ок. 1540–85]. Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании, 13 томов. в 12 . тт. I-XII. Чарльз Э. Диббл и Артур Джо Андерсон (ред., Пер., Примечания и иллюстрации) (перевод « Хенераль истории де лас Косас де ла Нуэва, Испания» ). Санта-Фе, Нью-Мексико, и Солт-Лейк-Сити: Школа американских исследований и Университет штата Юта . ISBN 978-0-87480-082-1. OCLC 276351 .
- Спенс, Льюис (1913). Мифы Мексики и Перу (репродукция онлайн). Лондон: GG Harrap and Co. OCLC 710093 . Проверено 14 мая 2008 .
- Таубе, Карл А. (1993). Мифы ацтеков и майя (печатное издание 4-го Техасского университета). Остин: Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-78130-6. OCLC 29124568 .
- Виммер, Алексис (2006). "Dictionnaire de la langue nahuatl classique" (онлайн-версия, включающая репродукции из Dictionnaire de la langue nahuatl ou mexicaine [1885], написанного Реми Симеоном ) (на французском языке и на науатле).
Внешние ссылки
- Боги и богини ацтеков
- Краткое описание и изображение