Ацтеков

Империя ацтеков в 1519 году

Цивилизация ацтеков
Общество ацтеков
Язык науатль Религия Мифология Философия Календарь Лекарство Человеческая жертва Теночтитлан Темпло Майор
История ацтеков
Ацтлан Военное дело Кодексы Ацтекское письмо Империя ацтеков Тласкаллан Испанское завоевание Империи ацтеков Монтесума II Эрнан Кортес
v т е

Ацтеки ( / æ г т ɛ к s / ) были Месоамериканской культуры , которая процветала в Центральной Мексике в пост-классический период с 1300 по 1521 ацтеков народы включали различные этнические группы центральной Мексики , в частности , те группы , которые говорили Язык науатль, который доминировал на большей части Мезоамерики с 14 по 16 века. Культура ацтеков была организована в города-государства ( альтепетль ), некоторые из которых объединились в союзы, политические конфедерации или империи. Империя ацтековбыла конфедерацией трех городов-государств, основанных в 1427 году: Теночтитлан , город-государство Мексики или Теночки; Texcoco ; и Тлакопан , ранее входивший в состав империи Тепанек , доминирующей властью которой был Аскапоцалько . Хотя термин ацтеки часто узко ограничен мешик Теночтитланы, он также широко используется для обозначения науы политиям или народов центральной Мексики в доиспанской эпохе , ^[1] , а также испанская колониальная эпоха (1521-1821). ^[2] В Определении ацтеков и ацтековдолгое время были предметом научных дискуссий с тех пор, как немецкий ученый Александр фон Гумбольдт установил его обычное употребление в начале девятнадцатого века. ^[3]

Большинство этнических групп центральной Мексики в постклассический период разделяли основные культурные черты Мезоамерики, и поэтому нельзя сказать, что многие черты, характеризующие культуру ацтеков, принадлежат только ацтекам. По той же причине понятие «цивилизация ацтеков» лучше всего понимать как особый горизонт общей мезоамериканской цивилизации. ^[4] Культура центральной Мексики включает в себя кукурузу культивирования, общественное разделение между дворянством ( pipiltin ) и простолюдинами ( macehualtin ), в пантеон ( с участием Тецкатлипка , Тлалки и Кецалькоатль ), а также calendric систему из аxiuhpohualli 365 дней интеркалирован с tonalpohualli 260 дней. Особенностью мексики Теночтитлана был бог-покровитель Уицилопочтли , двойные пирамиды и керамическая посуда, известная как ацтекы с I по IV. ^[5]

С 13-го века долина Мексики была центром густонаселения и роста городов-государств. Mexica были опоздавшие к долине Мехико , и основал город-государство Теночтитлан на бесперспективным островки в озере Тескоко , позже став доминирующей силой ацтеков Тройственного союза или ацтекской империи . Это была империя-данник, которая расширила свою политическую гегемонию далеко за пределы долины Мексики, завоевав другие города-государства по всей Мезоамерике в поздний постклассический период. Он возник в 1427 году как союз городов-государств Теночтитлан ,Тескоко и Тлакопан ; они объединились , чтобы победить тепанек состояния Azcapotzalco , которые ранее доминировали в бассейне Мексики . Вскоре Тескоко и Тлакопан стали младшими партнерами в альянсе, где Теночтитлан стал доминирующей державой. Империя расширила свое влияние, сочетая торговлю и военные завоевания. Это никогда не была настоящая территориальная империя, контролирующая территорию большими военными гарнизонами в завоеванных провинциях, а скорее доминировала в своих городах-государствах-клиентах, прежде всего за счет установления дружественных правителей на завоеванных территориях, создания брачных союзов между правящими династиями и распространения имперской идеологии.своим городам-клиентам. ^[6] Города-государства-клиенты отдали дань уважения ацтекскому императору Хьюи Тлатоани в рамках экономической стратегии, ограничивающей связи и торговлю между отдаленными политиками, делая их зависимыми от имперского центра в приобретении предметов роскоши. ^[7] Политическое влияние империи простиралось далеко на юг, в Мезоамерику, завоевывая государства на юге, вплоть до Чьяпаса и Гватемалы, и охватывая Мезоамерику от Тихого до Атлантического океана .

Империя достигла своего максимального размера в 1519 году, незадолго до прибытия небольшой группы испанских конкистадоров во главе с Эрнаном Кортесом . Кортес объединился с городами-государствами, выступавшими против Мексики, в частности с тлашкальтекой, говорящей на науатль, а также с другими центральными мексиканскими политиками, включая Тескоко, его бывшего союзника по Тройственному альянсу. После падения Теночтитлана 13 августа 1521 года и захвата императора Куаутемока испанцы основали Мехико на руинах Теночтитлана. Оттуда они продолжили процесс завоевания и присоединения мезоамериканских народов к Испанской империи.. После разрушения надстройки Империи ацтеков в 1521 году испанцы использовали города-государства, на которых была построена Империя ацтеков, для управления коренным населением через своих местных дворян. Эти дворяне поклялись в верности испанской короне и обратились, по крайней мере номинально, в христианство, а взамен были признаны в качестве дворян испанской короной. Дворяне действовали как посредники, чтобы передать дань и мобилизовать рабочую силу для своих новых сюзеренов, облегчая установление испанского колониального правления. ^[8]

Культура и история ацтеков в первую очередь известны благодаря археологическим свидетельствам, найденным при раскопках, таких как раскопки известного Темпло Майора в Мехико; из писаний коренных народов ; из свидетельств очевидцев испанских конкистадоров, таких как Кортес и Берналь Диас дель Кастильо ; и особенно из описаний ацтекской культуры и истории 16-17 веков, написанных испанскими священнослужителями и грамотными ацтеками на испанском языке или языке науатль, таких как знаменитый иллюстрированный двуязычный (испанский и науатль) двенадцатитомный флорентийский кодекс, созданный Францисканский монах Бернардино де Саагун, в сотрудничестве с информаторами коренных ацтеков. Важное значение для познания науа после завоевания имело обучение местных писцов писать алфавитные тексты на науатле , в основном для местных целей в период испанского колониального правления. На пике своего развития культура ацтеков имела богатые и сложные мифологические и религиозные традиции , а также достигла замечательных архитектурных и художественных достижений.

Определения

Этот науатл слово ( aztecatl [asˈtekat͡ɬ] , единственное число) ^[9] и ( ацтеки [asˈtekaʔ] , множественное число ) ^[9] означают «люди из Ацтлана » ^[10], мифического места происхождения нескольких этнических групп в центральной Мексике. Этот термин не использовался в качестве эндонима самими ацтеками, но он встречается в различных отчетах о миграции Мексики, где он описывает различные племена, которые вместе покинули Ацтлан. В одном из рассказов о путешествии из Ацтлана Уицилопочтли , божество -покровитель племени Мексика, говорит своим последователям в путешествии, что «теперь вас больше не зовут Ацтека, теперь вы Мекситин [Мексика]». ^[11]

В сегодняшнем употреблении термин «ацтеки» часто относится исключительно к мексиканцам из Теночтитлана (ныне город Мехико), расположенных на острове в озере Тескоко , которые называли себя Мексихка ( произношение на науатле:  [meːˈʃiʔkaʔ] , a племенное обозначение, которое включало Тлателолко ), Теночка ( произношение на науатле:  [teˈnot͡ʃkaʔ] , относящееся только к Мексике Теночтитлана, за исключением Тлателолко) или Cōlhuah ( произношение на науатле:  [koːlwaʔ] , относящееся к их королевской генеалогии, связывающей их с Калашами ). ^{[12] [13][nb 1] [nb 2]}

Иногда этот термин также включает жителей двух основных союзных городов-государств Теночтитлана, аколуа из Тескоко и тепанеков из Тлакопана , которые вместе с мексиками образовали Тройственный союз ацтеков, который контролировал то, что часто называют «Империей ацтеков». Использование термина «ацтеки» при описании империи с центром в Теночтитлане подвергалось критике со стороны Роберта Х. Барлоу, который предпочитал термин «Кульхуа-Мексика» ^{[12] [14],} и Педро Карраско, который предпочитал термин «Теночка». империя ". ^[15] Карраско пишет о термине «ацтеки», что:он бесполезен для понимания этнической сложностидревней Мексики и для определения доминирующего элемента в политическом образовании, которое мы изучаем » ^[15].

В других контекстах ацтеки могут относиться ко всем различным городам-государствам и их народам, которые разделяли большую часть своей этнической истории и культурных черт с мексиками, аколхуа и тепанеками и которые также часто использовали язык науатль в качестве лингва-франка . Примером может служить « Закон и политика Джерома А. Оффнера в ацтекском текскоко» . ^[16] В этом смысле можно говорить об «цивилизации ацтеков», включающей все особые культурные образцы, общие для большинства народов, населявших центральную Мексику в поздний постклассический период. ^[17]Такое использование может также распространить термин «ацтеки» на все группы в Центральной Мексике, которые были культурно или политически включены в сферу господства ацтекской империи. ^{[18] [№ 3]}

При использовании для описания этнических групп термин «ацтеки» относится к нескольким говорящим на науатле народам центральной Мексики в постклассический период мезоамериканской хронологии, особенно к мексике, этнической группе, сыгравшей ведущую роль в установлении гегемонистской империи, базирующейся в Теночтитлане. . Этот термин распространяется на другие этнические группы, связанные с империей ацтеков, такие как аколхуа, тепанек и другие, которые были включены в империю. Чарльз Гибсон перечисляет ряд групп в центральной Мексике, которые он включает в свое исследование «Ацтеки под правлением Испании» (1964). К ним относятся Кульхуаке, Куитлауаке, Мишкика, Сочимилка, Чалка, Тепанека, Аколхуаке и Мексика. ^[19]

В более раннем использовании этот термин обычно использовался для обозначения современных этнических групп, говорящих на науатле, поскольку науатль ранее назывался «языком ацтеков». В последнее время эти этнические группы называются народами науа . ^{[20] [21]} Лингвистически, термин «Aztecan» до сих пор используется о ветви Уто-Aztecan языков (также иногда называют Юто-nahuan языков) , который включает в себя язык науатль и его ближайших родственников Pochutec и пипил . ^[22]

Для самих ацтеков слово «ацтеки» не было эндонимом какой-либо конкретной этнической группы. Скорее, это был общий термин, использовавшийся для обозначения нескольких этнических групп, не все из которых говорили на науатле, которые заявили о своем наследии от мифического места происхождения, Ацтлана . Александр фон Гумбольдт ввел современное использование слова «ацтек» в 1810 году как собирательный термин, применяемый ко всем людям, связанным торговлей, обычаями, религией и языком с государством Мексика и Тройственным союзом . В 1843 году с публикацией работы Уильяма ПрескоттаВ истории завоевания Мексики этот термин был принят большинством в мире, включая мексиканских ученых 19-го века, которые видели в нем способ отличить нынешних мексиканцев от мексиканцев до завоевания. Это использование было предметом споров в последние годы, но термин «ацтек» все еще более распространен. ^[13]

История

Источники знаний

Знания об обществе ацтеков основываются на нескольких различных источниках: многочисленные археологические остатки всего, от храмовых пирамид до соломенных хижин, могут быть использованы для понимания многих аспектов того, на что был похож мир ацтеков. Однако археологам часто приходится полагаться на знания из других источников, чтобы интерпретировать исторический контекст артефактов. Существует множество письменных текстов коренных народов и испанцев раннего колониального периода, которые содержат бесценную информацию о доколониальной истории ацтеков. Эти тексты дают представление о политической истории различных ацтекских городов-государств и их правящих родословных. Такие истории создавались и в наглядных кодах . Некоторые из этих рукописей были полностью графическими, часто с глифами.. В постконкистскую эпоху многие другие тексты были написаны латинскими буквами грамотными ацтеками или испанскими монахами, которые брали интервью у местных жителей об их обычаях и историях. Важным графическим и алфавитным текстом, созданным в начале шестнадцатого века, был Кодекс Мендоса , названный в честь первого вице-короля Мексики и, возможно, заказанный им для информирования испанской короны о политической и экономической структуре ацтекской империи. В нем содержится информация о государствах, завоеванных Тройственным альянсом, о типах дани Империи ацтеков и классовой / гендерной структуре их общества. ^[23]Существует множество письменных анналов, написанных местными историками науа и записывающих историю своего государства. Эти летописи использовали наглядные истории и впоследствии были преобразованы в алфавитные летописи на латинице. ^[24] Известными местными летописцами и летописцами являются Чимальпахин из Амекамеки-Чалько; Фернандо Альварадо Тезозомок из Теночтитлана; Альва Иштлильшочитль из Тескоко, Хуан Баутиста Помар из Тескоко и Диего Муньос Камарго из Тласкалы. Есть также много свидетельств испанских завоевателей, участвовавших в испанском вторжении, таких как Берналь Диас дель Кастильо, который написал полную историю завоевания.

Испанские монахи также производили документацию в хрониках и других отчетах. Ключевое значение имеет Торибио де Бенавенте Мотолиния , один из первых двенадцати францисканцев, прибывших в Мексику в 1524 году. Другим очень важным францисканцем был Фрай Хуан де Торквемада , автор книги « Монаркия Индиана» . Доминиканец Диего Дуран также много писал о доиспанской религии, а также об истории Мексики. ^[25] Бесценным источником информации о многих аспектах религиозной мысли, политической и социальной структуры ацтеков, а также истории испанского завоевания с точки зрения Мексики является Флорентийский кодекс.. Созданный между 1545 и 1576 годами в форме этнографической энциклопедии, написанной двуязычно на испанском языке и языке науатль, монахом-францисканцем Бернардино де Саагуном, информаторами и писцами коренных народов, он содержит знания о многих аспектах доколониального общества из религии, календаря , ботаники , зоологии , ремесел. и ремесла и история. ^{[26] [27]}Еще один источник знаний - это культура и обычаи современных носителей науатля, которые часто могут дать представление о том, каким мог быть доиспанский образ жизни. Научное изучение цивилизации ацтеков чаще всего основано на научных и междисциплинарных методологиях, сочетающих археологические знания с этноисторической и этнографической информацией. ^[28]

Центральная Мексика в классике и постклассике

Остается предметом споров, был ли огромный город Теотиуакан населен носителями языка науатль, или науа еще не прибыли в центральную Мексику в классический период. Принято считать, что народы науане были коренными жителями высокогорья центральной Мексики, но постепенно мигрировали в этот регион откуда-то из северо-западной Мексики. При падении Теотиуакана в VI веке н.э. в центральной Мексике к власти пришел ряд городов-государств, некоторые из них, включая Чолула и Шочикалько, вероятно, населены носителями языка науатль. Одно исследование показало, что науа изначально населяли область Бахио вокруг Гуанахуато, численность населения которой достигла пика в 6 веке, после чего население быстро уменьшилось в течение последующего засушливого периода. Это сокращение населения бахио совпало с вторжением нового населения в долину Мексики, что предполагает, что это знаменует приток носителей языка науатль в регион. ^[29] Эти люди заселили центральную Мексику, перемещая носителейОто-мангуанские языки по мере распространения своего политического влияния на юг. Когда бывшие кочевые народы охотников-собирателей смешались со сложными цивилизациями Мезоамерики, переняв религиозные и культурные обычаи, была заложена основа для более поздней культуры ацтеков. После 900 г. н.э., в постклассический период, ряд мест, где почти наверняка жили люди, говорящие на науатле, стали мощными. Среди них сайт Тульской, Идальго , а также города - государства , такие как Тенайука и Colhuacan в долине Мехико и Cuauhnahuac в Морелос. ^[30]

Мехиканская миграция и основание Теночтитлана

В этноисторических источниках колониального периода сами мексики описывают свое прибытие в долину Мексики. Этноним ацтеков (Nahuatl Aztecah ) означает «люди из Ацтлана », а Ацтлан - это мифическое место происхождения на севере. Следовательно, термин применялся ко всем тем народам, которые утверждали, что унаследовали наследие этого мифического места. Миграционные истории племени Mexica рассказывают , как они путешествовали с другими племенами, в том числе тлашкальтеки , Tepaneca и акольу , но что в конце концов их племенное божество Уицилопочтли сказал им отделилось от других ацтекских племен и взять на себя имя «Mexica». ^[31]На момент их прибытия в регионе было много ацтекских городов-государств. Самыми могущественными были Колуакан на юге и Аскапоцалько на западе. Тепанеки из Azcapotzalco вскоре исключили мешик из Чапультепека. В 1299 году правитель Колуакана Кококстли разрешил им поселиться в пустых степях Тизапана, где они в конечном итоге ассимилировались с культурой Кулуакана. ^[32] Благородная родословная Колуакана уходит своими корнями в легендарный город-государство Тула, и, вступив в брак с семьями Колхуа, Мексика теперь присвоила это наследие. После проживания в Колуакане мексики снова были изгнаны и вынуждены были переехать. ^[33]

Согласно легенде ацтеков, в 1323 году мексикам было показано видение орла, сидящего на кактусе из опунции и поедающего змею. В видении было указано место, где они должны были построить поселение. Мексики основали Теночтитлан на небольшом болотистом острове в озере Тескоко, внутреннем озере бассейна Мексики. Годом основания обычно считается 1325. В 1376 году была основана королевская династия Мексика, когда Акамапичтли , сын отца Мексики и матери Колхуа, был избран первым Хуэй Тлатоани из Теночтитлана. ^[34]

Ранние правители Мексики

В первые 50 лет после основания династии Мексика Мексика была притоком Аскапоцалко, который стал крупной региональной державой при правителе Тезозомоке . Мексика снабжала тепанеку воинами для их успешных кампаний по завоеванию региона и получала часть дани от покоренных городов-государств. Таким образом, политическое положение и экономика Теночтитлана постепенно росли. ^[35]

В 1396 году, после смерти Акамапичтли, его сын Хуицилихуитль ( букв. «Перо колибри») стал правителем; В браке с дочерью Тезозомока отношения с Аскапоцалько оставались близкими. Чимальпопока ( букв. «Она курит, как щит»), сын Уицилихуитля, стал правителем Теночтитлана в 1417 году. В 1418 году Аскапоцалько начал войну против аколхуа из Тескоко и убил их правителя Икстлилшочитля . Несмотря на то, что Икстлильшочитль был женат на дочери Чимальпопоки, правитель Мексики продолжал поддерживать Тезозомока. Тезозомок умер в 1426 году, и его сыновья начали борьбу за власть над Аскапоцалько. Во время этой борьбы за власть Чимальпопока погиб, вероятно, убитый сыном Тезозомока Махтлой.кто видел в нем конкурента. ^[36] Ицкоатль , брат Хуицилихуитля и дядя Чимальпопока, был избран следующим Мексика тлатоани . Мексика теперь вела открытую войну с Аскапоцалько, и Ицкоатль ходатайствовал о союзе с Незауалькойотлем , сыном убитого правителя текскоканцев Икстлильшочитля, против Макстлы. Ицкоатль также был в союзе с братом Макстлы Тотокихуазтли, правителем города Тепанек в Тлакопане. Тройственный союз Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана осадил Аскапоцалько, а в 1428 году они разрушили город и принесли в жертву Макстлу. Благодаря этой победе Теночтитлан стал доминирующим городом-государством в долине Мексики, а союз между тремя городами-государствами стал основой, на которой была построена Империя ацтеков. ^[37]

Ицкоатль протекала путем обеспечения питания основу для Теночтитлана, завоевывая города-государства на южном берегу озера - в том числе Culhuacan , Xochimilco , Куитлауак и Mizquic. Экономика этих штатов основывалась на высокопродуктивном сельском хозяйстве чинампа , на возделывании искусственных расширений плодородной почвы в мелководном озере Сочимилько. Затем Ицкоатль предпринял дальнейшие завоевания в долине Морелос , подчиняя город-государство Куаухнахуак (сегодня Куэрнавака ). ^[38]

Ранние правители Империи ацтеков

Motecuzoma I Ilhuicamina

В 1440 г. Motecuzoma I Ilhuicamina ^{[№ 4]} ( букв. «Он хмурится, как господин, он стреляет в небо» ^{[№ 5])}) был избран тлатоани; он был сыном Хуицилихуитля, брата Чимальпопоки, и был военным лидером своего дяди Ицкоатля в войне против тепанеков. Воцарение нового правителя в доминирующем городе-государстве часто было поводом для восстания подчиненных городов из-за отказа платить дань. Это означало, что новые правители начинали свое правление с кампании коронации, часто против восставших данников, но иногда также демонстрируя свою военную мощь, совершая новые завоевания. Мотекузома проверил отношение городов вокруг долины, попросив рабочих для расширения Великого Храма Теночтитлана. Только город Чалко отказался предоставить рабочих, и военные действия между Чалко и Теночтитланом продолжались до 1450-х годов. ^{[39] [40]}Затем Мотекузома отвоевал города в долине Морелос и Герреро, а затем предпринял новые завоевания в регионе Уакстек на севере Веракруса, в районе Миштек в Койстлауаке и на большей части Оахаки, а затем снова в центральном и южном Веракрусе с завоеваниями в Косамалопан, Ахуилизапан и Куэтлакстлан. ^[41] В этот период города-государства Тлашкаль, Чолула и Уэсотцинко выступили в качестве главных конкурентов имперской экспансии, и они поставляли воинов в несколько завоеванных городов. Поэтому Мотекузома начал войну низкой интенсивности против этих трех городов, устроив против них небольшие стычки под названием « Цветочные войны » (науатль xochiyaoyotl ), возможно, в качестве стратегии истощения. ^[42][43]

Мотекузома также консолидировал политическую структуру Тройственного союза и внутреннюю политическую организацию Теночтитлана. Его брат Тлакаэлель служил его главным советником (языки науатль: Cihuacoatl ), и он считается архитектором крупных политических реформ в этот период, консолидируя власть благородного класса (языки науатль: пипилтин ) и учредив ряд юридических кодексов практика восстановления покоренных правителей в своих городах, связанных верностью мексиканским тлатоани. ^{[44] [45] [42]}

Аксаякатль и Тизок

В 1469 году следующим правителем был Аксаякатль ( букв. «Водяная маска»), сын сына Ицкоатля Тезозомока и дочери Мотекузомы I Атотозтли . ^{[nb 6]} Он предпринял успешную кампанию коронации далеко к югу от Теночтитлана против сапотеков на перешейке Теуантепек . Аксаякатль также завоевал независимый мексиканский город Тлателолко, расположенный в северной части острова, где также находился Теночтитлан. Правитель Тлателолко Мокиуикс был женат на сестре Аксаякатля, и его предполагаемое жестокое обращение с ней было использовано в качестве предлога для включения Тлателолко и его важного рынка непосредственно под контроль тлателолко из Теночтитлана. ^[46]

Затем Аксаякатль завоевал области в Центральном Герреро, в долине Пуэбла, на побережье залива и против Отоми и Матлацинка в долине Толука. Долина Толука была буферной зоной против могущественного государства тарасков в Мичоакане , против которого в следующий раз выступил Аксаякатль. В ходе крупной кампании против тарасков (на языке науатль: мичхуакех ) в 1478–1479 годах силы ацтеков были отбиты хорошо организованной обороной. Аксаякатль потерпел сокрушительное поражение в битве при Тлаксималояне (сегодня Таджимароа), потеряв большую часть своих 32000 человек и едва спасшись обратно в Теночтитлан с остатками своей армии. ^[47]

В 1481 году после смерти Axayacatls, его старший брат Тизок был избран правителем. Кампания Тизока по коронации против Отоми из Мецтитлана провалилась, так как он проиграл крупную битву и сумел собрать только 40 заключенных, которые были принесены в жертву для церемонии его коронации. Проявив слабость, многие из городов-данников восстали, и, следовательно, большая часть короткого правления Тизока была потрачена на попытки подавить восстания и сохранить контроль над территориями, завоеванными его предшественниками. Тизок внезапно умер в 1485 году, и было высказано предположение, что он был отравлен своим братом и военачальником Ахуицотлем, который стал следующим тлатоани. Тизок в основном известен как тезка Камня Тизока, монументальной скульптуры (Nahuatl temalacatl ), украшенной изображениями завоеваний Тизока . ^[48]

Ahuitzotl

Следующим правителем был Ахуицотль ( букв.«Водный монстр»), брат Аксаякатля и Тизока и военачальник Тизока. Его успешная кампания по коронации подавила восстания в долине Толука и захватила Хилотепек и несколько общин в северной долине Мексики. Вторая кампания 1521 г. к побережью залива также была весьма успешной. Он начал расширение Великого Храма Теночтитлана, открыв новый храм в 1487 году. На церемонию открытия Мексика пригласила правителей всех подчиненных им городов, которые участвовали в качестве зрителей в церемонии принесения в жертву беспрецедентного числа военнопленных - согласно некоторым источникам, за четыре дня было принесено в жертву 80 400 заключенных. Вероятно, фактическое количество жертв было намного меньше, но все же насчитывало несколько тысяч.Ахуицотль также построил монументальную архитектуру в таких местах, как Каликстлауака, Малиналько и Тепостлан. После восстания в городах Алахуизтлан и Озтотикпак в Северном Герреро он приказал казнить все население и заселить его людьми из долины Мексики. Он также построил укрепленный гарнизон вОзтума защищает границу от государства тарасков. ^[49]

Последние правители ацтеков и испанское завоевание

Монтесума II Ксокойоцин известен мировой истории как правитель ацтеков, когда испанские захватчики и их союзники из числа коренных народов начали свое завоевание империи в ходе двухлетней кампании (1519–1521). Его раннее правление не намекало на его будущую известность. Он унаследовал власть после смерти Ахуицотля. Moctezuma Xocoyotzin ( букв.«Он хмурится, как господин, младший ребенок»), был сыном Аксаякатля и военачальником. Он начал свое правление стандартным образом, проводя кампанию коронации, чтобы продемонстрировать свои навыки лидера. Он напал на укрепленный город Нопаллан в Оахаке и подчинил прилегающий регион империи. Эффективный воин, Монтесума поддерживал темп завоеваний, заданный его предшественником, и покорил большие территории в Герреро, Оахаке, Пуэбле и даже далеко на юге вдоль побережья Тихого океана и Персидского залива, завоевав провинцию Ксоконочко в Чьяпасе. он также усилил цветочные войны, которые велись против Тласкалы и Уэсотцинко, и заключил союз с Чолулой. Он также укрепил классовую структуру ацтекского общества, усложнив жизнь простолюдинов (языки науатль: macehualtin) присоединиться к привилегированному классу пипильтина благодаря боевым заслугам. Он также ввел строгий кодекс роскоши, ограничивающий виды предметов роскоши, которые могли потреблять простые люди. ^[50]

В 1517 году Моктесума получил первые известия о том, что корабли со странными воинами высадились на побережье Мексиканского залива недалеко от Семпоаллана, и он отправил гонцов, чтобы поприветствовать их и выяснить, что происходит, и приказал своим подданным в этом районе держать его в курсе всех новых событий. Прибытие. В 1519 году ему сообщили о прибытии испанского флота Эрнана Кортеса, который вскоре двинулся к Тласкале, где он заключил союз с традиционными врагами ацтеков. 8 ноября 1519 года Монтесума II принял Кортеса, его войска и тлашкальских союзников на дамбе к югу от Теночтитлана и пригласил испанцев остаться в качестве его гостей в Теночтитлане. Когда войска ацтеков разрушили испанский лагерь на побережье залива, Кортес приказал Монтесуме казнить командиров, ответственных за атаку, и Монтесума подчинился. На этой точке,баланс сил сместился в сторону испанцев, которые теперь держали Мотекузому в плену в собственном дворце. По мере того, как эта смена власти становилась очевидной для подданных Монтесумы, испанцы становились все более нежелательными в столице, и в июне 1520 г. вспыхнули военные действия, завершившиесярезня в Великом Храме и крупное восстание Мексики против испанцев. Во время боя Монтесума был убит либо испанцами, которые убили его, когда они бежали из города, либо самими мексиками, которые считали его предателем. ^[51]

Куитлауак , родственник и советник Моктесумы, сменил его на посту тлатоани, организовав защиту Теночтитлана от испанских захватчиков и их союзников из числа коренных народов. Он правил всего 80 дней, возможно, умер во время эпидемии оспы, хотя ранние источники не указывают причину. Его сменил Куаутемок , последний независимый Мексика тлатоани, который продолжал яростную оборону Теночтитлана. Ацтеки были ослаблены болезнью, и испанцы вербовали десятки тысяч индийских союзников, особенно тлашкальцев., за штурм Теночтитлана. После осады и полного разрушения столицы ацтеков Куахтемок был захвачен 13 августа 1521 года, что ознаменовало начало испанской гегемонии в центральной Мексике. Испанцы держали Куаутемока в плену до тех пор, пока он не был подвергнут пыткам и казнен по приказу Кортеса, предположительно за государственную измену, во время злополучной экспедиции в Гондурас в 1525 году. Его смерть ознаменовала конец бурной эпохи в политической истории ацтеков.

Политическая и социальная организация

Дворяне и простолюдины

Высшим классом были pīpiltin ^{[nb 7]} или дворянство. Pilli статус был наследственным и приписываются определенные льготы своим владельцам, например, право носить особенно прекрасные одежды и потребления предметов роскоши, а также на собственные земли и прямой барщины труд простолюдинов. Самые могущественные дворяне назывались лордами (на языках науатль: теуктин ), они владели и контролировали дворянские поместья или дома и могли служить на высших правительственных должностях или в качестве военачальников. Дворяне составляли около 5% населения. ^[52]

Второй класс - мачеуалтин , первоначально крестьяне, но позже распространившийся на низшие рабочие классы в целом. Эдуардо Ногера считает, что на более поздних этапах только 20% населения было занято сельским хозяйством и производством продуктов питания. ^[53] Остальные 80% общества были воинами, ремесленниками и торговцами. В конце концов, большая часть мачеуалли была посвящена декоративно-прикладному искусству. Их работы были важным источником дохода для города. ^[54] Мачеуалтин мог стать рабом (языки науатль: тлакотин), например, если им пришлось продать себя на службу дворянам из-за долгов или бедности, но порабощение не было унаследованным статусом у ацтеков. Некоторые мачеуальтины были безземельными и работали непосредственно на лорда (языки науатль: майеккех ), тогда как большинство простолюдинов были организованы в кальполлис, что давало им доступ к земле и собственности. ^[55]

Простолюдины могли получить привилегии, подобные привилегиям знати, демонстрируя военное мастерство. Когда воин брал пленника, он получал право использовать определенные эмблемы, оружие или одежду, а по мере того, как он брал в плен больше, его ранг и престиж повышались. ^[56]

Семья и пол

Семейная модель ацтеков была двусторонней: родственники со стороны отца и матери в равной степени считались членами семьи, а наследство передавалось как сыновьям, так и дочерям. Это означало, что женщины могли владеть собственностью наравне с мужчинами, и поэтому женщины имели значительную экономическую свободу от своих супругов. Тем не менее, общество ацтеков было сильно гендерно с отдельными гендерными ролями для мужчин и женщин. Предполагалось, что мужчины будут работать вне дома в качестве фермеров, торговцев, мастеров и воинов, тогда как женщины должны были взять на себя ответственность за домашнюю жизнь. Однако женщины могут также работать вне дома в качестве мелких торговцев, врачей, священников и акушерок. Война высоко ценилась и являлась источником высокого престижа, но женская работа метафорически воспринималась как эквивалент войны.и не менее важно для поддержания равновесия в мире и угождения богам. Эта ситуация побудила некоторых ученых описать гендерную идеологию ацтеков как идеологию не гендерной иерархии, а идеологию гендерной взаимодополняемости, при которой гендерные роли разделены, но равны.^[57]

Среди дворян брачные союзы часто использовались как политическая стратегия, при которой более мелкие дворяне выдавали замуж дочерей из более престижных родословных, статус которых затем унаследовали их дети. Дворяне также часто были полигамными, у лордов было много жен. Полигамия не была очень распространена среди простых людей, и некоторые источники описывают ее как запрещенную. ^[58]

Хотя у ацтеков были гендерные роли, связанные с «мужчинами» и «женщинами», следует также отметить, что они не жили в двуполом обществе. Фактически, в их обществе существовало несколько идентичностей «третьего пола», которые имели свои собственные гендерные роли. Термин «третий пол» - не самый точный термин, который можно использовать. Скорее, их родные слова науатль, такие как patlache и cuiloni, более точны, поскольку «третий пол» - это скорее западное понятие. Названия этих гендерных идентичностей глубоко связаны с религиозными обычаями ацтеков и, как таковые, сыграли большую роль в ацтекском обществе. ^[59]

Науа принадлежали к культуре ацтеков и тольтеков. Науас идентифицирован как Шочикецаль; Шочикецаль связан с сексуальными желаниями. Растрепанные волосы и означенный беспорядок являются признаком того, что женщины связаны с сексуальными желаниями и проститутками, потому что Шочикецаль выглядела так же на своем троне. Шочикецаль известна как богиня, соблазняющая мужчин, это божество было связано с сексуальными желаниями и сексуальной активностью. ^[59]

Сексуальное и гендерное расстройство Наху символизируется поворотом головы и ног. Науатль не относится к определенному полу, есть два конкретных термина, которые используются, если чей-то пол не был известен, термины, где сучиоа / xochihua. ^[59]

Известно, что слово Патлаш переводится как «гермафродит». Патлаш - женщина с пенисом и мужским телом, Патлаш выглядит как мужчина, у нее волосы на теле, борода и мужественный голос, но Патлаш идет по стопам женщин, ему нравится дружить с женщинами и быть с ними. Он / она не хочет жениться и никогда не смотрит на мужчин. ^[59]

Другая гендерная идентичность распознается по его слову на науатле cuiloni. Это слово относится к тому, кого в западном обществе можно было бы назвать пассивным человеком; по сути, это мужчина, который занимается сексом с мужчинами и берет на себя роль «принимающего», будучи проникнутым. Слово cuiloni трудно перевести, поскольку документы из ацтекской империи в основном принадлежат испанцам, которые рассматривали гомосексуализм как греховное поведение и поэтому писали об этих незнакомых гендерных идентичностях в негативном ключе, часто используя дискриминационный и вульгарный язык. Что известно наверняка, так это то, что куилони были биологическими мужчинами, которые вели себя покорно как в сексуальном, так и в других аспектах жизни. Например, с религиозной точки зрения они ассоциировались с принесением в жертву и поеданием. Термин «гомосексуалист» не следует использовать как синонимы слова cuiloni,поскольку это слово не относится к исключительной сексуальной ориентации, а скорее просто к сексуальному поведению. Это также превосходило сексуальность, поскольку пассивность, в общем, была основным качеством, связанным с куилони.^[59]

Альтепетль и кальполли

Основной единицей политической организации ацтеков был город-государство, на языке науатль называемый альтепетль , что означает «водная гора». Каждым альтепетлем руководил правитель тлатоани., с властью над группой знати и населением простолюдинов. Альтепетль включал в себя столицу, которая служила религиозным центром, центром распределения и организации местного населения, которое часто проживало в небольших поселениях, окружающих столицу. Алтепетль также был основным источником этнической идентичности для жителей, хотя Алтепетль часто состоял из групп, говорящих на разных языках. Каждый альтепетль считал себя стоящим в политическом контрасте с другими альтепетльскими государствами, и война велась между альтепетльскими государствами. Таким образом, говорящие на науатле ацтеки одного альтепетля будут солидарны с носителями других языков, принадлежащими к тому же альтепетлю, но врагами говорящих на науатле, принадлежащих к другим конкурирующим государствам альтепетля. В бассейне Мексики альтепетль состоял из подразделений, называемыхкальполли , который служил основной организационной единицей для простых людей. В Тласкале и долине Пуэбла альтепетль был организован в подразделения теккалли, возглавляемые лордом (на языках науатль: текутли ), который властвовал над территорией и распределял права на землю среди простых людей. Кальполли одновременно являлась территориальной единицей, где простолюдины организовывали труд и землепользование, поскольку земля не находилась в частной собственности, а также часто родственной единицей в виде сети семей, связанных между собой смешанными браками. Лидеры кальполли могли быть или стать членами дворянства, и в этом случае они могли представлять свои интересы кальполли в правительстве альтепетля. ^{[60] [61]}

По оценке археолога Майкла Смита, в долине Морелос типичный альтепетль насчитывал от 10 000 до 15 000 жителей и занимал площадь от 70 до 100 квадратных километров. В долине Морелос размеры альтепетля были несколько меньше. Смит утверждает, что альтепетль был прежде всего политической единицей, состоящей из населения, верного лорду, а не территориальной единицы. Он делает это различие, потому что в некоторых областях были вкраплены мелкие поселения с различной принадлежностью к альтепетлам. ^[62]

Тройственный союз и Империя ацтеков

Империя ацтеков управлялась косвенными средствами. Как и большинство европейских империй, она была очень разнообразной в этническом отношении, но в отличие от большинства европейских империй, это была скорее система дани, чем единая система правления. Этноисторик Росс Хассиг утверждал, что империю ацтеков лучше всего понимать как неформальную или гегемонистскую империю, поскольку она не обладала верховной властью над завоеванными землями; он просто ожидал выплаты дани и применял силу лишь в той степени, в которой это было необходимо для обеспечения уплаты дани. ^{[63] [64]} Это была также прерывистая империя, потому что не все доминируемые территории были связаны; например, южные периферийные зоны Xoconochcoне находились в прямом контакте с центром. Гегемонистский характер империи ацтеков можно увидеть в том факте, что обычно местные правители возвращались на свои должности после завоевания их города-государства, и ацтеки, как правило, не вмешивались в местные дела до тех пор, пока производились выплаты дани и местные элиты участвовали охотно. Такое согласие было обеспечено созданием и поддержанием сети элит, связанных браками и различными формами обмена. ^[64]

Тем не менее, расширение империи осуществлялось за счет военного контроля над приграничными зонами в стратегических провинциях, где применялся гораздо более прямой подход к завоеванию и контролю. Такие стратегические провинции часто освобождались от требований подчинения. Ацтеки даже инвестировали в эти области, поддерживая постоянное военное присутствие, устанавливая марионеточных правителей или даже перемещая все население из центра, чтобы поддерживать лояльную базу поддержки. ^[65]Таким образом, ацтекская система правления различала разные стратегии контроля во внешних регионах империи, вдали от ядра в долине Мексики. Некоторые провинции считались подчиненными провинциями, которые обеспечивали основу экономической стабильности империи, и стратегическими провинциями, которые были основой для дальнейшего расширения. ^[66]

Хотя форму правления часто называют империей, на самом деле большинство областей внутри империи были организованы как города-государства, известные как альтепетль на науатле. Это были небольшие государства, которыми управлял потомственный лидер ( тлатоани ) из законной благородной династии. Ранний период ацтеков был временем роста и конкуренции среди альтепетлей . Даже после того, как в 1427 году была образована конфедерация Тройственного союза и началась ее экспансия путем завоеваний, альтепетль оставался доминирующей формой организации на местном уровне. Эффективная роль альтепетля как региональной политической единицы в значительной степени способствовала успеху гегемонистской формы контроля империи. ^[67]

Экономика

Сельское хозяйство и натуральное хозяйство

Как и все мезоамериканские народы, общество ацтеков было организовано вокруг выращивания кукурузы. Влажная среда в долине Мексики с ее многочисленными озерами и болотами позволяла вести интенсивное сельское хозяйство. Основными культурами помимо кукурузы были бобы, кабачки, перец чили и амарант . Особенно важным для сельскохозяйственного производства в долине было строительство чинампов.на озере - искусственные острова, которые позволили превратить мелководье в очень плодородные сады, которые можно было возделывать круглый год. Чинампы - это искусственные продолжения сельскохозяйственных угодий, созданные из чередующихся слоев грязи со дна озера, а также растений и другой растительности. Эти приподнятые русла были разделены узкими каналами, что позволяло фермерам передвигаться между ними на каноэ. Чинампы были чрезвычайно плодородными участками земли и давали в среднем семь урожаев ежегодно. Основываясь на текущих урожаях чинампы, было подсчитано, что один гектар (2,5 акра) чинампа может прокормить 20 человек, а 9000 гектаров (22000 акров) чинампа может прокормить 180 000 человек. ^[68]

Ацтеки еще больше усилили сельскохозяйственное производство, построив системы искусственного орошения . В то время как большая часть земледелия происходила за пределами густонаселенных районов, в городах существовал другой метод (мелкомасштабного) земледелия. У каждой семьи был свой приусадебный участок, на котором они выращивали кукурузу, фрукты, травы, лекарства и другие важные растения. Когда город Теночтитлан стал крупным городским центром, вода поставлялась в город через акведуки.из источников на берегу озера, и они организовали систему сбора человеческих отходов для использования в качестве удобрения. Благодаря интенсивному земледелию ацтеки смогли поддерживать большое урбанизированное население. Озеро также было богатым источником белков в виде водных животных, таких как рыбы, амфибии, креветки, насекомые и яйца насекомых, а также водоплавающих птиц. Наличие таких разнообразных источников белка означало, что домашние животные были мало пригодны для употребления в пищу (содержались только индейки и собаки), и ученые подсчитали, что среди жителей долины Мексики не было недостатка в белке. ^[69]

Ремесла и промыслы

Избыток продуктов питания позволил значительной части населения ацтеков посвятить себя не только производству продуктов питания, но и другим профессиям. Помимо домашнего производства продуктов питания, женщины ткали ткани из волокон агавы и хлопка . Мужчины также занимались ремесленными специальностями, такими как производство керамики, обсидиановых и кремневых инструментов , а также предметов роскоши, таких как вышивка бисером , перьями и разработка инструментов и музыкальных инструментов. Иногда целые кальполлисы специализировались на одном ремесле, а на некоторых археологических раскопках были обнаружены большие районы, где, по-видимому, практиковалось только одно ремесленное ремесло. ^{[70] [71]}

Ацтеки не производили много изделий из металла, но знали основы технологии плавки золота и сочетали золото с драгоценными камнями, такими как нефрит и бирюза . Медные изделия в основном импортировались из тарасков Мичоакана. ^[72]

Торговля и распространение

Продукты распространялись через сеть рынков; некоторые рынки специализировались на одном товаре (например, рынок собак Аколмана), а другие общие рынки - с наличием множества разных товаров. Рынки были высокоорганизованными с системой надзорных органов, которые заботились о том, чтобы только уполномоченным торговцам разрешалось продавать свои товары, и наказывали тех, кто обманул своих покупателей или продавал некачественные или поддельные товары. В типичном городе еженедельно (каждые пять дней) открывался бы рынок, а в более крупных городах - каждый день. Кортес сообщил, что центральный рынок Тлателолко, города-побратима Теночтитлана, ежедневно посещали 60 000 человек. Некоторые продавцы на рынках были мелкими продавцами; фермеры могли продавать часть своей продукции, гончары продавали свои сосуды и т. д.Другие продавцы были профессиональными торговцами, которые путешествовали с рынка на рынок в поисках прибыли.^[73]

Pochteca специализировались междугородними купцы , организованных в эксклюзивные гильдии . Они совершили длительные экспедиции во все части Мезоамерики, привезя экзотические предметы роскоши, и были судьями и контролерами рынка Тлателолко. Хотя экономика ацтекской Мексики была коммерциализирована (с использованием денег, рынков и торговцев), земля и рабочая сила, как правило, не являлись товарами для продажи, хотя некоторые виды земли могли продаваться между дворянами. ^[74] В коммерческом секторе экономики регулярно использовались несколько видов денег. ^[75] Небольшие покупки были сделаны с использованием какао-бобов., которые приходилось завозить из низин. На ацтекских рынках маленький кролик стоил 30 бобов, яйцо индейки стоило 3 боба, а тамал стоил одну боб. Для более крупных покупок использовалась хлопчатобумажная ткань стандартной длины, называемая квачтли . Квачтли были разных сортов, от 65 до 300 какао-бобов. Около 20 квачтли могли в течение года содержать простолюдин в Теночтитлане. ^[76]

Дань уважения

Другой формой распределения товаров была уплата дани . Когда альтепетль был завоеван, победитель взимал ежегодную дань, обычно выплачиваемую в виде любого местного продукта, который был наиболее ценным или ценимым. На нескольких страницах Кодекса Мендоса перечислены подчиненные города вместе с товарами, которые они поставляли, которые включали не только предметы роскоши, такие как перья, украшенные костюмы и бусы из зеленого камня , но и более практичные товары, такие как ткань, дрова и продукты питания. Дань обычно платили два или четыре раза в год в разное время. ^[23]

Археологические раскопки в провинциях, управляемых ацтеками, показывают, что присоединение к империи имело как издержки, так и выгоды для провинциальных народов. С положительной стороны, империя способствовала развитию коммерции и торговли, а экзотические товары от обсидиана до бронзы смогли попасть в дома как простых людей, так и знати. Торговые партнеры также включали врага Пурепеча.(также известный как тараски), источник бронзовых инструментов и украшений. С другой стороны, имперская дань возлагала бремя на простые домашние хозяйства, которым приходилось увеличивать объем работы, чтобы платить свою долю дани. Знать, с другой стороны, часто хорошо себя чувствовала при имперском правлении из-за косвенного характера имперской организации. Империи приходилось полагаться на местных королей и дворян и предлагать им привилегии за их помощь в поддержании порядка и поддержании потока дани. ^[77]

Урбанизм

Общество ацтеков сочетало относительно простые аграрные сельские традиции с развитием по-настоящему урбанизированного общества со сложной системой институтов, специализаций и иерархий. Городские традиции в Мезоамерике были развиты в классический период с крупными городскими центрами, такими как Теотиуакан с населением значительно выше 100000 человек, а во время подъема ацтеков городские традиции укоренились в месоамериканском обществе, а городские центры обслуживали основные религиозные, политические и экономические функции для всего населения. ^[78]

Мексика-Теночтитлан

Столицей империи ацтеков был Теночтитлан , сейчас на месте современного Мехико . План города, построенный на серии островков на озере Тескоко , был основан на симметричной планировке, которая была разделена на четыре части города, называемые кампаном (направлениями). Теночтитлан был построен согласно фиксированному плану и сосредоточен на ритуальном участке, где Великая пирамида Теночтитлана возвышалась на 50 м (164,04 фута) над городом. Дома были из дерева и суглинка.крыши были из тростника, хотя пирамиды, храмы и дворцы в основном были каменными. Город был переплетен каналами, которые использовались для транспорта. Антрополог Эдуардо Ногера оценил население в 200 000 человек на основе подсчета домов и объединения населения Тлателолко (когда-то независимый город, но позже стал пригородом Теночтитлана). ^[68]Если включить окружающие островки и берега, окружающие озеро Тескоко, по оценкам, население колеблется от 300 000 до 700 000 человек. Майкл Э. Смит приводит несколько меньшую цифру в 212 500 жителей Теночтитлана, исходя из площади 1350 га (3300 акров) и плотности населения 157 человек на гектар. Вторым по величине городом в долине Мексики в период ацтеков был Тескоко с населением около 25 000 человек, проживающих на территории 450 гектаров (1100 акров). ^[79]

Центр Теночтитлан был священным обнесена забором, огороженный от квадратной области , которая размещалась Большой храм, храмы других божеств, то ballcourt , то calmecac (школа для дворян), череп стойки цомпантли , показывая черепа жертвенных, дома воинских орденов и дворец купцов. Вокруг священной территории располагались королевские дворцы, построенные тлатоани. ^[80]

Великий Храм

Центральным элементом Теночтитлана был Темпло Майор , Великий Храм, большая ступенчатая пирамида с двойной лестницей, ведущей к двум святыням-близнецам - одна посвящена Тлалоку , а другая Уицилопочтли . Именно здесь совершалось большинство человеческих жертвоприношений во время ритуальных праздников, а тела жертв сбрасывались с лестницы. Храм увеличивался в несколько этапов, и большинство правителей ацтеков считали необходимым добавить еще один этап, каждый с новым посвящением и открытием. Храм был раскопан в центре Мехико, и богатые подношения выставлены в Музее Темпло Майор. ^[81]

Археолог Эдуардо Матос Моктесума в своем эссе « Символизм Темпло Майора» утверждает, что ориентация храма указывает на целостность видения Вселенной, которое Мехика имела ( космовидение ). Он утверждает, что «главный центр, или пупок, где пересекаются горизонтальная и вертикальная плоскости, то есть точка, из которой начинаются небесный или верхний план и план подземного мира, а также берут начало четыре направления вселенной, - это Темпло. Мэр Теночтитлана ". Матос Моктесума поддерживает свое предположение, утверждая, что храм действует как воплощение живого мифа, где «сосредоточена вся священная сила и где все уровни пересекаются». ^{[82] [83]}

Другие крупные города-государства

Другие крупные ацтекские города были одними из прежних городских государственных центров вокруг озера, включая Тенаюка , Аскапоцалько , Тескоко , Колуакан , Тлакопан , Чапультепек , Койоакан , Сочимилько и Чалько . В долине Пуэбла Чолула был крупнейшим городом с самым большим храмом-пирамидой в Мезоамерике, в то время как конфедерация Тласкала состояла из четырех небольших городов. В Морелосе, Куахнахуакбыл крупным городом племени тлахуика, говорящего на науатль, а толлокан в долине Толука был столицей племени матлацинка, в которое входили носители науатль, а также носители Отоми и языка, который сегодня называется матлацинка. У большинства ацтекских городов была аналогичная планировка с центральной площадью с большой пирамидой с двумя лестницами и двойным храмом, ориентированным на запад. ^[78]

Религия

Религия ацтеков была основана на практике календарных ритуалов, посвященных пантеону различных божеств. Подобно другим мезоамериканским религиозным системам, она обычно понималась как политеистическая земледельческая религия с элементами анимизма . Центральным в религиозной практике было принесение жертв в жертву божествам как способ поблагодарить или заплатить за продолжение цикла жизни. ^[84]

Божества

Главными божествами поклонялись ацтеки были Tlaloc , дождь и шторм бог , Уицилопочтли солнечное и военное божество и охраняющий божество племени Mexica, Кетцалькоатля , в ветер , небо и звезды божества и культурного героя, Тецкатлипоки , божеством ночь, магия, пророчество и судьба. На вершине Великого Храма в Теночтитлане были две святыни, одна посвящена Тлалоку, а другая Уицилопочтли. Кецалькоатль и Тескатлипока имели отдельные храмы в религиозной зоне рядом с Великим Храмом, а первосвященников Великого Храма звали « Кетцалькоатль Тламакаскех».». Другие крупные божествами были тлальтекутли или Коатликуэ женщина земли божество, божество пара Тонакатекутли и Tonacacihuatl были связаны с жизнью и средства к существованию, Миктлантекутли и Mictlancihuatl , мужской / женской пары божеств подземного царства и смерти, Чальчиутликуэ , женского божества озера и источники, Шипе Тотек , божество плодородия и естественного цикла, Уэуэтеотль или Шиухтекутли, бог огня, Тлазолтеотль, женское божество, связанное с деторождением и сексуальностью, а также Шочипилли и Шочикецальбоги песни, танца и игр. В некоторых регионах, в частности Тлашкала, Мишкоатль или Камаштли был главным племенным божеством. В нескольких источниках упоминается божество Ометеотль, которое, возможно, было богом двойственности между жизнью и смертью, мужчиной и женщиной, и которое, возможно, включило Тонакатекутли и Тонакачихуатль. ^[85] Помимо главных божеств, существовали десятки второстепенных божеств, каждое из которых ассоциировалось с элементом или концепцией, и по мере роста империи ацтеков увеличивался и их пантеон, потому что они приняли и включили местные божества побежденных людей в свои собственные. Вдобавок у главных богов было много альтернативных проявлений или аспектов, создавая небольшие семьи богов со связанными аспектами. ^[86]

Мифология и мировоззрение

Мифология ацтеков известна из ряда источников, записанных в колониальный период. Один набор мифов, называемый «Легенда о Солнцах», описывает создание четырех последовательных солнц или периодов, каждое из которых управляется различным божеством и населено разной группой существ. Каждый период заканчивается катастрофическим разрушением, которое закладывает основу для начала следующего периода. В этом процессе божества Тескатлипока и Кецалькоатль появляются как противники, каждое из которых уничтожает творения другого. Нынешнее Солнце, пятое, было создано, когда меньшее божество принесло себя в жертву на костре и превратилось в солнце, но солнце начинает двигаться только тогда, когда другие божества приносят себя в жертву и предлагают ему свою жизненную силу. ^[88]

В другом мифе о том, как была создана Земля , Тескатлипока и Кецалькоатль появляются как союзники, побеждая гигантского крокодила Чипактли и требуя, чтобы она стала землей, позволяя людям вырезать ее плоть и сажать свои семена при условии, что взамен они будут предложить ей кровь. И в истории создания человечества Кецалькоатль путешествует со своим близнецом Ксолотлем в подземный мир и приносит обратно кости, которые затем перемалываются, как кукуруза, на метате богини Чихуакоатль, получившееся тесто принимает человеческую форму и оживает, когда Кецалькоатль наполняет его собственной кровью. ^[89]

Уицилопочтли - это божество, связанное с племенем Мексика, и он фигурирует в рассказе о происхождении и переселениях этого племени. Во время своего путешествия Уицилопочтли в форме связки божества, которую несет священник Мексика, постоянно подстегивает племя, подталкивая его к конфликту с соседями всякий раз, когда они поселяются в каком-либо месте. В другом мифе Уицилопочтли побеждает и расчленяет свою сестру, лунное божество Койолксауки, и ее четыреста братьев на холме Коатепетль. Южная сторона Великого Храма, также называемая Коатепетль, была олицетворением этого мифа, а у подножия лестницы лежал большой каменный монолит, на котором было вырезано изображение расчлененной богини. ^[90]

Календарь

Религиозная жизнь ацтеков была организована по календарям. Как и большинство жителей Мезоамерики, ацтеки использовали два календаря одновременно: ритуальный календарь на 260 дней, называемый тональпохуалли, и солнечный календарь на 365 дней, называемый шиупохуалли . Каждый день имел имя и номер в обоих календарях, и комбинация двух дат была уникальной в течение 52 лет. Тональпоуалли в основном использовался для гадательных целей и состоял из 20-дневных знаков и числовых коэффициентов от 1 до 13, которые менялись в фиксированном порядке. Xiuhpohualli был составлен из 18 «месяцев» 20 дней, и с остатком 5 «пустотами» дней в конце цикла перед началом нового xiuhpohualliцикл начался. Каждый 20-дневный месяц был назван в честь определенного ритуального праздника, с которого начался месяц, многие из которых имели отношение к сельскохозяйственному циклу. Корректировали ли календарь ацтеков на високосный год и каким образом - это предмет обсуждения среди специалистов. В ежемесячных ритуалах участвовало все население, поскольку ритуалы проводились в каждом доме, в храмах кальполли и на главной священной территории. Многие фестивали включали различные формы танцев, а также воспроизведение мифических повествований подражателями божеств и принесение жертв в виде еды, животных и человеческих жертв. ^[91]

Каждые 52 года два календаря достигли своей общей отправной точки, и начался новый календарный цикл. Это календарное событие отмечалось ритуалом, известным как Xiuhmolpilli или Церемония Нового Огня . Во время этой церемонии во всех домах разбили старую керамику и потушили все пожары в королевстве ацтеков. Затем новый огонь был зажжен над грудью жертвенной жертвы, и бегуны принесли новый огонь в различные общины кальполли, где огонь был перераспределен по каждому дому. Ночь без огня ассоциировалась со страхом, что звездные демоны, цицимимэ , могут спуститься и поглотить землю, завершив пятый период солнца. ^[92]

Человеческие жертвы и каннибализм

Для ацтеков смерть была инструментом увековечения творения, и боги и люди в равной степени несли ответственность приносить себя в жертву , чтобы позволить жизни продолжаться. Как описано в мифе о творении выше, считалось, что люди несут ответственность за продолжающееся возрождение солнца, а также за плату земле за ее непрерывное плодородие. Проводились кровавые жертвоприношения в различных формах. В жертву приносились как люди, так и животные, в зависимости от того, кого нужно умилостивить, и проводимой церемонии, а от священников некоторых богов иногда требовалось приносить свою кровь путем членовредительства. Известно, что некоторые ритуалы включали акты каннибализма., когда похититель и его семья поедали часть плоти своих принесенных в жертву пленников, но неизвестно, насколько широко была распространена эта практика. ^{[93] [94]}

В то время как человеческие жертвоприношения практиковались по всей Месоамерике, ацтеки, по их собственным рассказам, довели эту практику до беспрецедентного уровня. Например, для reconsecration от Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году, ацтеки сообщили , что они пожертвовали 80,400 заключенных в течение четырех дней, как сообщается , по Ауисотля , сам великий диктор. Однако это число не является общепринятым и, возможно, было преувеличено. ^[95]

Масштабы человеческих жертвоприношений ацтеков побудили многих ученых задуматься о том, что могло быть движущим фактором этого аспекта ацтекской религии. В 1970-х годах Майкл Харнер и Марвин Харрис утверждали, что мотивация человеческих жертвоприношений среди ацтеков на самом деле была каннибализацией жертв , изображенных, например, в Codex Magliabechiano . Харнер утверждал, что очень высокая популяционная нагрузка и упор на выращивание кукурузы без домашних травоядных привели к дефициту незаменимых аминокислот у ацтеков. ^[96]Хотя существует всеобщее согласие с тем, что ацтеки практиковали жертвоприношения, среди ученых нет единого мнения о том, был ли каннибализм широко распространен. Харрис, автор книги « Каннибалы и короли» (1977), пропагандировал утверждение, первоначально выдвинутое Харнером, о том, что мясо жертв было частью аристократической диеты в качестве награды, поскольку диета ацтеков не содержала белков.. Эти утверждения были опровергнуты Бернардом Ортисом Монтельяно, который в своих исследованиях здоровья, диеты и медицины ацтеков показал, что, хотя диета ацтеков была с низким содержанием животных белков, она была богата растительными белками. Ортис также указывает на преобладание человеческих жертвоприношений в периоды изобилия пищи после урожая по сравнению с периодами нехватки пищи, на незначительное количество человеческого белка, получаемого при жертвоприношениях, и на тот факт, что аристократы уже имели легкий доступ к животному белку. ^{[97] [95]} Сегодня многие ученые указывают на идеологические объяснения этой практики, отмечая, что публичное зрелище принесения в жертву воинов из завоеванных государств было главным проявлением политической власти, поддерживая притязания правящих классов на божественную власть. ^[98]Он также служил важным средством сдерживания восстания подчиненных государств против государства ацтеков, и такие средства сдерживания имели решающее значение для сплоченности слабо организованной империи. ^[99]

Искусство и культурная продукция

Ацтеки высоко ценили тольткайотль (искусство и мастерство) тольтеков , которые предшествовали ацтекам в центральной Мексике. Ацтеки считали продукцию тольтеков олицетворением высочайшего уровня культуры. Изобразительное искусство включало письмо и живопись, пение и сочинение стихов, резьбу скульптур и изготовление мозаики, изготовление прекрасной керамики, изготовление сложных перьев и обработку металлов, включая медь и золото. Ремесленники изобразительного искусства были именуемых тольтеков (тольтеков). ^[100]

• Городские стандартные детали; Остатки Мексики и Теночтитлана в музее Темпло Майор ( Мехико )

• Маска Шиутекутли; 1400–1521; древесина цедрела, бирюза, сосновая смола, перламутр, ракушка, киноварь ; высота: 16,8 см, ширина: 15,2 см; Британский музей (Лондон)

• Маска Тескатлипоки ; 1400–1521; бирюза, пирит , сосна , лигнит , человеческая кость, шкура оленя, раковины и агава ; высота: 19 см, ширина: 13,9 см, длина: 12,2 см; британский музей

• Двуглавый змей ; 1450–1521; в качестве клея используется древесина кедра ( Cedrela odorata ), бирюза , ракушка, следы позолоты и 2 смолы (сосновая смола и смола Bursera); высота: 20,3 см, ширина: 43,3 см, глубина: 5,9 см; британский музей

• Страница 12 Борбонского кодекса (на большой площади): Тескатлипока (ночь и судьба) и Кецалькоатль (пернатый змей); до 1500; лубяная бумага; высота: 38 см, длина всей рукописи: 142 см; Bibliothèque de l'Assemblée nationale (Париж)

• Ацтекский календарный камень ; 1502–1521; базальт ; диаметр: 358 см; толщина: 98 см; обнаружен 17 декабря 1790 года во время ремонта собора Мехико ; Национальный музей антропологии ( Мехико )

• Подземный Великий Храм «S чак-мооль ; Темпло Майор ( Мехико )

• Чучело сосуд тлалока ; 1440–1469; расписной фаянс; высота: 35 см; Музей Темпло Майор (Мехико)

• Стоящая на коленях женская фигура; 15 - начало 16 века; крашеный камень; габаритные: 54,61 х ​​26,67 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)

• Орнаменты ожерелий в виде лягушек; 15 - начало 16 века; золото; высота: 2,1 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)

Письмо и иконография

У ацтеков не было полностью развитой системы письма, как у майя, однако, как у майя и сапотеков, они использовали систему письма, в которой логографические знаки сочетались с фонетическими слоговыми знаками. Например, в логограммах изображение горы будет использоваться для обозначения слова тепетль, «гора», тогда как в качестве фонетического слогового знака будет использоваться изображение зуба тлантли для обозначения слога tla в словах, не связанных с зубы. Сочетание этих принципов позволило ацтекам представлять звуки имен людей и мест. Повествования, как правило, представлялись в виде последовательностей изображений с использованием различных иконографических условностей, таких как следы для обозначения путей, горящие храмы для демонстрации событий завоеваний и т. Д. ^[101]

Эпиграф Альфонсо Лакадена продемонстрировал, что различные слоговые знаки, использованные ацтеками, почти позволили представить все наиболее часто встречающиеся слоги языка науатль (с некоторыми заметными исключениями) ^[102], но некоторые ученые утверждали, что такая высокая степень фонетичности была достигнута только после завоевания, когда ацтеки познакомились с принципами фонетической письменности испанцами. ^[103] Другие ученые, в частности Гордон Уиттакер, утверждали, что слоговые и фонетические аспекты ацтекского письма были значительно менее систематичными и более творческими, чем предполагает предложение Лакадены, утверждая, что ацтекское письмо никогда не объединялось в строго слоговую систему, такую ​​как письмо майя, а скорее использовали широкий спектр различных типов фонетических знаков.^[104]

Изображение справа демонстрирует использование фонетических знаков для написания географических названий в колониальном ацтекском кодексе Мендоса . Самым верхним местом является «Мапахтепек», что буквально означает «На холме енота», но глиф включает фонетические знаки «МА» (рука) и «ПАХ» (мох) над горой «ТЕПЕТЛ», что означает слово « мапах». "(" енот ") фонетически, а не логографически. Два других топонима, Mazatlan («Место множества оленей») и Huitztlan («Место множества шипов»), используют фонетический элемент «TLAN», представленный зубом ( tlantli ) в сочетании с головой оленя, чтобы написать «MAZA».( mazatl = олень) и шип ( huitztli ), чтобы написать «HUITZ». ^[105]

Музыка, песня и стихи

Песня и поэзия пользовались большим уважением; на большинстве ацтекских фестивалей проводились презентации и конкурсы стихов. Также были представлены драматические выступления с участием игроков, музыкантов и акробатов. Существовало несколько разных жанров куикатль (песни): Yaocuicatl был посвящен войне и богу (-ам) войны, Teocuicatl - богам и мифам о творении, а также поклонению упомянутым фигурам, xochicuicatl - цветам (символ самой поэзии и показательный о высокометафорическом характере поэзии, которая часто использует двойственность для передачи множества смысловых слоев). «Проза» была тлахтолли , также со своими разными категориями и разделами. ^{[106] [107]}

Ключевым аспектом ацтекской поэтики было использование параллелизма с использованием структуры встроенных двустиший для выражения различных точек зрения на один и тот же элемент. ^[108] Некоторые такие двустишия были дифразизмами, обычными метафорами, посредством которых абстрактное понятие выражалось метафорически с использованием двух более конкретных понятий. Например, на языке науатль выражение «поэзия» было в xochitl in cuicatl двойным термином, означающим «цветок, песня». ^[109]

Сохранилось замечательное количество этой поэзии, собранной в эпоху завоевания. В некоторых случаях поэзия приписывается отдельным авторам, таким как Незауалькойотль , тлатоани из Тескоко и Куакуаухтзин , лорд Тепечпана, но вопрос о том, отражают ли эти приписывания фактическое авторство, является вопросом мнения. Важная коллекция таких стихов Романсы - де - лос - señores - де - ла - Нуэва Испании , собранные (Tezcoco 1582), вероятно , по - Хуан Баутиста де Помар , ^{[нб 8]} и Cantares Mexicanos . ^[110]

Керамика

Ацтеки производили керамику разных видов. Обычными являются изделия оранжевого цвета, которые представляют собой оранжевую или полированную керамику без скольжения. Красные изделия - это керамика с красноватым оттенком. А полихромная посуда - это керамика с белой или оранжевой накладкой, с окрашенными в оранжевый, красный, коричневый и / или черный цвета узорами. Очень распространена посуда «черное на оранжевом», которая представляет собой оранжевую посуду, украшенную раскрашенными в черный цвет узорами. ^{[111] [5] [112]}

Ацтекская керамика черного цвета на оранжевой хронологически подразделяется на четыре фазы: ацтекский I и II, соответствующие приблизительно 1100–1350 гг. (Ранний ацтекский период), ацтекский III ок. (1350–1520), а последней фазой ацтеков IV был ранний колониальный период. Aztec I отличается цветочным орнаментом и глифами с названиями дней; Aztec II характеризуется стилизованным изображением травы над каллиграфическими узорами, такими как s-образные изгибы или петли; Aztec III отличается очень простым дизайном линий; Aztec IV продолжает некоторые образцы доколумбового периода, но добавляет цветочные мотивы в европейском стиле. В каждом из этих стилей существовали местные вариации, и археологи продолжают уточнять последовательность керамики. ^[5]

Типичными сосудами для повседневного использования были глиняные сковороды для приготовления пищи ( comalli ), миски и тарелки для еды ( caxitl ), горшки для приготовления пищи ( comitl ), molcajetes или сосуды типа ступки с надрезанным дном для измельчения перца чили ( molcaxitl ) и различных видов жаровни, тарелки-треноги и подбиконические кубки. Сосуды обжигались в простых обжиговых печах с восходящим потоком или даже в открытых обжиговых печах при низких температурах. ^[5] Полихромная керамика была импортирована из региона Чолула (также известного как стиль Mixteca-Puebla), и эти изделия высоко ценились как предметы роскоши, в то время как местный стиль черного на оранжевом также использовался для повседневного использования. ^[113]

Роспись искусства

Живопись ацтеков создавалась на коже животных (в основном оленей), на хлопковых линзах и на бумаге амате, сделанной из коры (например, Trema micrantha или Ficus aurea ), а также на керамике и вырезании из дерева и камня. Поверхность материала часто сначала обрабатывали левкасом, чтобы изображения выделялись более четко. Искусство рисования и письма было известно на науатле по метафоре тлилли, тлапалли, что означает «черные чернила, красный пигмент». ^{[114] [115]}

Книг с росписью ацтеков сохранилось немного . Ни один из них окончательно не подтвержден, что он был создан до завоевания, но несколько кодексов должны были быть написаны либо непосредственно перед завоеванием, либо очень вскоре после него - до того, как традиции их производства были сильно нарушены. Даже если некоторые кодексы могли быть созданы после завоевания, есть веские основания полагать, что они могли быть скопированы писцами с доколумбовых оригиналов. Бурбонский кодекс рассматриваются некоторыми как единственный сохранившийся Aztec Codex производится до завоевания - это calendric Codex описывая отсчеты дня и месяца , обозначающих заступник божество различных периодов времени. ^[25] Другие считают, что в нем есть стилистические черты, указывающие на пост-завоевательную постановку.^[116]

Некоторые кодексы были созданы после завоевания, иногда по заказу колониального правительства, например Codex Mendoza , были написаны ацтекскими тлакуилосами (создателями кодекса), но под контролем испанских властей, которые также иногда заказывали кодексы, описывающие доколониальные религиозные практики. например Codex Ríos . После завоевания церковь разыскивала и систематически уничтожала кодексы с календарной или религиозной информацией, тогда как другие типы расписных книг, особенно исторические повествования и списки дани, продолжали выпускаться. ^[25]Хотя изображение ацтекских божеств и описание религиозных обрядов также разделяли ацтеки из долины Мексики, кодексы, произведенные в Южной Пуэбле около Чолулы, иногда не считаются ацтекскими кодексами, поскольку они были произведены за пределами ацтекского «сердца». ^[25] Карл Антон Новотны , тем не менее, считал, что «Кодекс Борджиа», написанный в окрестностях Чолулы в стиле микстеков, был «самым значительным произведением искусства среди сохранившихся рукописей». ^[117]

Первые фрески ацтеков были из Теотиуакана . ^[118] Большинство наших нынешних фресок ацтеков было найдено в Темпло Майор . ^[119] Капитолий ацтеков был украшен изысканными фресками. На фресках ацтеков люди изображены так же, как и в кодексах . На одной из фресок, обнаруженных в Тлателоко, изображены старик и старуха. Это может представлять богов Чипактонал и Оксомико .

Скульптура

Скульптуры были вырезаны из камня и дерева, но сохранилось немного резьбы по дереву. ^[120] Ацтекские каменные скульптуры существуют во многих размерах, от маленьких статуэток и масок до больших памятников, и характеризуются высоким качеством исполнения. ^[121] Многие скульптуры были вырезаны в очень реалистичных стилях, например, реалистичные скульптуры животных, таких как гремучие змеи, собаки, ягуары, лягушки, черепахи и обезьяны. ^[122]

В произведениях искусства ацтеков сохранился ряд монументальных каменных скульптур, которые обычно служили украшением религиозной архитектуры. К особо известным монументальным наскальным скульптурам относятся так называемый ацтекский «солнечный камень» или календарный камень, обнаруженный в 1790 году; Также в 1790 году на раскопках Сокало была обнаружена статуя Коатликуэ высотой 2,7 метра из андезита , представляющая змеиную хтоническую богиню с юбкой из гремучих змей. Койольшауки камень , представляющий расчленены богини Койольшауки , найденный в 1978 году, был у подножия лестницы , ведущей к Большому храма в Теночтитлане. ^[123]Два важных типа скульптуры являются уникальными для ацтеков и связаны с контекстом ритуального жертвоприношения: cuauhxicalli или «орлиный сосуд», большие каменные чаши, часто имеющие форму орлов или ягуаров, используемые в качестве вместилища для извлеченных человеческих сердец; temalacatl , монументальный резной каменный диск , к которому военнопленные были связаны и принесены в жертву в виде гладиаторских боев. Самыми известными образцами этого типа скульптуры являются Камень Тизока и Камень Мотекузома I , на обоих вырезаны изображения войны и завоеваний, выполненных конкретными правителями ацтеков. Также существует множество небольших каменных скульптур с изображением божеств. Стиль, используемый в религиозной скульптуре, представлял собой жесткую стойку, которая, вероятно, должна была вызвать у зрителя сильное впечатление.^[122] Хотя ацтекские каменные скульптуры сейчас выставлены в музеях как неукрашенные скалы, изначально они были окрашены в яркий полихромный цвет, иногда сначала покрытые базовым слоем гипса. ^[124] Ранние испанские отчеты конкистадоров также описывают каменные скульптуры как украшенные драгоценными камнями и металлом, вставленные в гипс. ^[122]

Перо

Особенно ценятся форма искусства среди ацтеков были перья - создание сложных и красочных мозаик из перьев, а также их использование в предметах одежды, а также украшения на оружии, военных знаменах, и воин костюмы. Класс высококвалифицированных и заслуженные мастера , которые создали объекты пуховых называли amanteca , ^[125] назван в честь Amantla городов в Теночтитлане , где они жили и работали. ^[126]Они не платили дань и не были обязаны выполнять общественную службу. Флорентийский кодекс дает информацию о том, как были созданы перья. У амантеки было два способа создания своих работ. Один заключался в том, чтобы закрепить перья на месте с помощью веревки из агавы для трехмерных объектов, таких как венчики для мух, вееры, браслеты, головные уборы и другие предметы. Второй и более сложной была техника мозаичного типа, которую испанцы также называли «перьевой росписью». Они делались в основном на перьевых щитах и ​​плащах для идолов. Перья мозаики представляли собой композицию из мельчайших фрагментов перьев самых разных птиц, обычно работавших на бумажной основе, сделанной из хлопка и пасты, а затем поддерживаемой бумагой аматэ, но основы других видов бумаги и непосредственно на Amateтоже были сделаны. Эти работы выполнены послойно с использованием «обычных» перьев, крашеных и драгоценных перьев. Сначала модель была сделана из перьев более низкого качества, а драгоценные перья были найдены только на верхнем слое. Клей для перьев в мезоамериканский период изготавливали из луковиц орхидей. Использовались перья из местных и далеких источников, особенно в Империи ацтеков. Перья были получены от диких птиц, а также от домашних индеек и уток, причем самые прекрасные перья кетцаля были получены из Чьяпаса, Гватемалы и Гондураса. Эти перья были получены через торговлю и дань. Из-за сложности сохранения перьев сегодня существует менее десяти оригинальных изделий из перьев ацтеков. ^[127]

Колониальный период, 1521–1821 гг.

Мехико был построен на руинах Теночтитлана, постепенно заменяя и покрывая озеро, остров и архитектуру ацтекского Теночтитлана. ^{[128] [129] [130]} После падения Теночтитлана воины ацтеков были зачислены в качестве вспомогательных войск вместе с испанскими союзниками Тлашкальтека, а силы ацтеков участвовали во всех последующих кампаниях завоеваний в северной и южной Мезоамерике. Это означало, что аспекты ацтекской культуры и языка науатль продолжали расширяться в течение раннего колониального периода, поскольку вспомогательные силы ацтеков создавали постоянные поселения во многих областях, которые находились под властью испанской короны. ^[131]

Правящая династия ацтеков продолжала управлять местной политикой Сан-Хуан-Теночтитлан, подразделения испанской столицы Мехико, но последующие местные правители были в основном марионетками, установленными испанцами. Одним из них был Андрес де Тапиа Мотельчиу , назначенный испанцами. Другие бывшие города-государства ацтеков также были основаны как колониальные коренные города, управляемые местным коренным гобернадором . Этот офис часто первоначально проводятся наследственной коренной правящей линией, с Гобернадор быть тлатоани, но две должности во многих городах науа со временем разделились. Губернаторы коренных народов отвечали за колониальную политическую организацию индейцев. В частности, они позволили продолжить функционирование дани и обязательного труда простых индейцев на благо испанских владельцев энкомьенд . Энкомьенды были частными грантами труда и дани от определенных коренных общин определенным испанцам, заменяя ацтекских владык испанцами. В ранний колониальный период некоторые местные правители стали довольно богатыми и влиятельными и смогли сохранить власть, сопоставимую с положением испанских энкомендеро. ^[132]

Уменьшение населения

После прибытия европейцев в Мексику и завоевания коренное население значительно сократилось. Во многом это было результатом эпидемии вирусов, принесенных на континент, против которых у туземцев не было иммунитета. В 1520–1521 годах вспышка оспы охватила население Теночтитлана и стала решающей для падения города ; новые серьезные эпидемии разразились в 1545 и 1576 годах. ^[133]

Не было единого мнения о численности населения Мексики на момент прибытия европейцев. Ранние оценки давали очень маленькие цифры численности населения в долине Мексики, в 1942 году Кублер оценил цифру в 200 000 человек. ^[134] В 1963 году Бора и Кук использовали списки дани до завоевания, чтобы подсчитать количество притоков в центральной Мексике, которое оценивается в 18–30 миллионов . Их очень высокий показатель подвергался резкой критике за то, что они полагались на необоснованные предположения. ^[135] Археолог Уильям Сандерс основал оценку на археологических данных о жилищах, получив оценку от 1 до 1,2 миллиона жителей в долине Мексики. ^[136]Уитмор использовал компьютерную имитационную модель, основанную на данных колониальных переписей, чтобы получить оценку в 1,5 миллиона для бассейна в 1519 году и оценку в 16 миллионов для всей Мексики. ^[137] В зависимости от оценок численности населения в 1519 году масштабы упадка в 16 веке колеблются от 50% до 90%, а по оценкам Сандерса и Уитмора - около 90%. ^{[135] [138]}

Социальная и политическая преемственность и изменения

Хотя империя ацтеков пала, некоторые из ее высших элит продолжали удерживать статус элиты в колониальную эпоху. Основные наследники Монтесумы II и их потомки сохранили высокий статус. Его сын Педро Моктесума произвел на свет сына, который женился на испанской аристократии, и следующее поколение увидело создание титула графа Монтесумы. С 1696 по 1701 год вице-король Мексики носил титул графа Монтесумы . В 1766 году обладатель титула стал Грандом Испании . В 1865 году (во время Второй мексиканской империи ) титул, которым владел Антонио Мария Моктесума-Марсилья де Теруэль-и-Наварро, 14-й граф Монтесума-де-Тултенго, был повышен до герцога., Таким образом , став герцогом Монтесума , с де Tultengo снова добавляют в 1992 году Хуан Карлос I . ^[139] Двум из дочерей Моктесумы, Донья Изабель Моктесума и ее младшая сестра Донья Леонор Моктесума, Эрнан Кортес предоставил обширные энкомьенды на неограниченный срок. Донья Леонор Моктесума вышла замуж за двух испанцев и оставила свои энкомьенды дочери от второго мужа. ^[140]

Различные народы науа, как и другие мезоамериканские коренные народы в колониальной Новой Испании, были способны поддерживать многие аспекты своей социальной и политической структуры в условиях колониального правления. Основное разделение испанцев было между коренным населением, организованным в рамках Republica de indios , которая была отделена от латиноамериканской сферы, República de españoles . Република де Españoles включала в себя не только европейцы, но и африканцы и смешанной расы castas. Испанцы признали коренные элиты дворянами испанской колониальной системы, сохранив статусные различия до завоевания, и использовали этих дворян в качестве посредников между испанским колониальным правительством и их общинами. Это зависело от их обращения в христианство и сохранения верности испанской короне. Колониальные государства науа обладали значительной автономией в регулировании своих местных дел. Испанские правители не совсем понимали местную политическую организацию, но они признавали важность существующей системы и своих элитных правителей. Они изменили политическую систему, используя альтепетль или города-государства в качестве основной единицы управления. В колониальную эпоху альтепетль переименовали в cabeceras.или «главные города» (хотя они часто сохраняли термин altepetl в документации на языке науатль на местном уровне) с отдаленными поселениями, управляемыми cabeceras, называемыми sujetos , подчиненными общинами. В Кабесерасе испанцы создали городские советы в иберийском стиле, или cabildos , которые обычно продолжали функционировать так же, как правящая элита в эпоху до завоевания. ^{[132] [141]} Уменьшение численности населения из-за эпидемических заболеваний привело ко многим изменениям в структуре поселений и образованию новых населенных центров. Часто это были принудительные переселения в соответствии с испанской политикой конгрегаций.. Коренное население, проживающее в малонаселенных районах, было переселено, чтобы сформировать новые общины, что облегчило их привлечение в диапазон усилий по евангелизации и облегчило колониальному государству использование их труда. ^{[142] [143]}

Наследие

Сегодня наследие ацтеков живет в Мексике во многих формах. Археологические памятники раскопаны и открыты для публики, а их артефакты широко представлены в музеях. Названия мест и заимствования из ацтекского языка науатль пронизывают мексиканский ландшафт и лексику, а ацтекские символы и мифология были продвинуты правительством Мексики и интегрированы в современный мексиканский национализм как эмблемы страны. ^[145]

В 19 веке образ ацтеков как нецивилизованных варваров был заменен романтизированными представлениями об ацтеках как об исконных сынах земли с высокоразвитой культурой, соперничающей с древними европейскими цивилизациями. Когда Мексика стала независимой от Испании, романтизированная версия ацтеков стала источником образов, которые можно было использовать для обоснования новой нации как уникального сочетания европейского и американского. ^[146]

Ацтеки и национальная идентичность Мексики

Культура и история ацтеков сыграли центральную роль в формировании мексиканской национальной идентичности после обретения Мексикой независимости в 1821 году. В Европе 17 и 18 веков ацтеков обычно описывали как варваров, ужасных и низших в культурном отношении. ^[147] Еще до того, как Мексика обрела независимость, испанцы американского происхождения ( criollos ) опирались на историю ацтеков, чтобы обосновать свой поиск символов местной гордости, отличных от испанской. Интеллектуалы использовали ацтекские сочинения , например, собранные Фернандо де Альва Икстлильшочитлем , а также сочинения Эрнандо Альварадо Тезозомока и Чимальпахина.чтобы понять коренное прошлое Мексики в текстах местных писателей. Этот поиск стал основой того, что историк Д.А. Брэдинг называет «креольским патриотизмом». Священник и ученый семнадцатого века Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора приобрел рукописную коллекцию техскокского дворянина Альвы Иштлильшочитля. Креолский иезуит Франсиско Хавьер Клавихеро опубликовал «Историю Антигуа де Мехико» (1780–81) в его итальянском изгнании после изгнания иезуитов в 1767 году, в котором он прослеживает историю ацтеков от их переселения до последнего правителя ацтеков Куаутемока. Он написал это специально, чтобы защитить коренное прошлое Мексики от клеветы современных писателей, таких как Пау, Буффон, Рейнал и Уильям Робертсон.. ^[148] Археологические раскопки в 1790 году на главной площади столицы обнаружили две массивные каменные скульптуры, похороненные сразу после падения Теночтитлана во время завоевания. Были обнаружены знаменитый календарный камень, а также статуя Коатликуэ.  В работе " Descripción histórico y cronológico de las dos piedras" Антонио де Леон-и-Гамы 1792 года исследуются два каменных монолита. Десять лет спустя немецкий ученый Александр фон Гумбольдт провел год в Мексике во время своей четырехлетней экспедиции в Испанскую Америку. Одна из его ранних публикаций того периода - « Взгляды на Кордильеры и памятники коренных народов Америки» . ^[149]Гумбольдт сыграл важную роль в распространении изображений ацтеков среди ученых и обычных читателей в западном мире. ^[150]

В сфере религии на поздних колониальных картинах Девы Гваделупской есть примеры ее изображения, парящего над культовым кактусом нопал ацтеков. Хуан Диего , науа, которому, как говорят, явился призрак, связывает темную Деву с ацтекским прошлым Мексики. ^[151]

Когда Новая Испания достигла независимости в 1821 году и стала монархией, Первой Мексиканской империей , на ее флаге был изображен традиционный ацтекский орел на кактусе нопал. У орла была корона, символизирующая новую мексиканскую монархию. Когда Мексика стала республикой после свержения первого монарха Агустина де Итурбиде в 1822 году, флаг был изменен с изображением орла без короны. В 1860-х годах, когда французы основали Вторую мексиканскую империю под руководством Максимилиана Габсбургского., на мексиканском флаге сохранились эмблемы орла и кактуса с тщательно продуманными символами монархии. После поражения французов и их мексиканских сообщников Мексиканская республика была восстановлена, и флаг вернулся к своей республиканской простоте. ^[152] Эта эмблема также была принята в качестве национального герба Мексики и нанесена на официальные здания, печати и знаки. ^[144]

Напряженность в Мексике после обретения независимости столкнулась с теми, кто отвергает древние цивилизации Мексики как источник национальной гордости: испаноязычных , в основном политически консервативных мексиканских элит, и тех, кто считал их источником гордости, индейцев , которые в основном были либеральными мексиканскими элитами. Хотя центральным элементом флага Мексиканской республики был символ ацтеков, консервативная элита, как правило, была враждебна нынешнему коренному населению Мексики или приписывала ему славную доиспанскую историю. При президенте Мексики Антонио Лопес де Санта Анна, проиндегенистские мексиканские интеллектуалы не нашли широкой аудитории. После свержения Санта-Анны в 1854 году мексиканские либералы и ученые, интересующиеся коренным прошлым, стали более активными. Либералы более благосклонно относились к коренному населению и его истории, но считали насущным вопросом «индейскую проблему». Приверженность либералов равенству перед законом означала, что для подвижных коренного населения, таких как сапотек Бенито Хуарес , который поднялся в рядах либералов и стал первым президентом Мексики коренного происхождения, а также интеллектуал и политик науа Игнасио Альтамирано , ученик Игнасио, РамиресБудучи защитником прав коренных народов, либерализм в ту эпоху открыл путь вперед. Однако для исследований прошлого коренных народов Мексики важна роль умеренного либерала Хосе Фернандо Рамиреса , который работал директором Национального музея и проводил исследования с использованием кодексов, избегая при этом ожесточенных конфликтов между либералами и консерваторами, которые привели к десятилетнему периоду гражданская война. Мексиканскими учеными, проводившими исследования ацтеков в конце девятнадцатого века, были Франсиско Пиментель , Антонио Гарсиа Кубас , Мануэль Ороско-и-Берра , Хоакин Гарсия Икасбальсета и Франсиско дель Пасо и Тронкосо.внесла значительный вклад в развитие мексиканских исследований ацтеков в девятнадцатом веке. ^[153]

Конец девятнадцатого века в Мексике был периодом, когда ацтекская цивилизация стала предметом национальной гордости. В ту эпоху доминировал герой-либерал Порфирио Диас , метис из Оахаки, который был президентом Мексики с 1876 по 1911 год. Его политика открывала Мексику для иностранных инвесторов и модернизировала страну под твердой рукой, контролирующей беспорядки, «Порядок и прогресс», подорвали коренное население Мексики и их общины. Однако в отношении исследований древних цивилизаций Мексики его режим был благосклонным, с фондами, поддерживающими археологические исследования и защиту памятников. ^[154] «Ученые сочли более выгодным ограничить свое внимание индейцами, которые были мертвы в течение нескольких столетий». ^[155]Его доброжелательность заключалась в установке памятника Куаутемоку на крупной кольцевой развязке ( glorieta ) широкой Пасео-де-ла-Реформа , которую он открыл в 1887 году. На мировых ярмарках конца девятнадцатого века павильоны Мексики уделяли основное внимание местным жителям. прошлое, особенно ацтеки. Мексиканские ученые, такие как Альфредо Чаверо, помогли сформировать культурный имидж Мексики на этих выставках. ^[156]

Мексиканской революции (1910-1920) и значительное участие коренных народов в борьбе во многих регионах, воспламеняется широкое правительство спонсируемых политическое и культурное движение Автохтонизм , с символами Aztec Мексики прошлое становится повсеместным, наиболее особенно в мексиканской muralism из Диего Ривера . ^{[157] [158]}

В своих работах мексиканские авторы, такие как Октавио Пас и Агустин Фуэнтес , проанализировали использование ацтекских символов современным мексиканским государством, критикуя то, как оно принимает и адаптирует культуру коренных народов к политическим целям, но при этом в своих работах они использовали символический идиомы сами. Паз, например, раскритиковал архитектурный план Национального музея антропологии , который строит взгляд на историю Мексики как на кульминацию ацтеков, как на выражение националистического присвоения ацтекской культуры. ^[159]

История ацтеков и международная стипендия

Ученые в Европе и Соединенных Штатах все чаще хотели исследовать древние цивилизации Мексики, начиная с девятнадцатого века. Гумбольдт сыграл чрезвычайно важную роль в привлечении древней Мексики к более широким научным дискуссиям о древних цивилизациях. Французский американист Шарль Этьен Брассер де Бурбург (1814–1874) утверждал, что «наука в наше время, наконец, эффективно изучила и реабилитировала Америку и американцев с [предыдущей] точки зрения истории и археологии. Гумбольдт ... проснулся нам от сна ". ^[160] Француз Жан-Фредерик Вальдек опубликовал кулон «Путешествие питторес и археология в провинцию Юкатан» «Анне 1834 и 1836 гг.».в 1838 году. Хотя он не был напрямую связан с ацтеками, он способствовал повышенному интересу к древним мексиканским исследованиям в Европе. Английский аристократ лорд Кингсборо потратил немало сил на поиски понимания древней Мексики. Кингсборо ответил на призыв Гумбольдта опубликовать все известные мексиканские кодексы, опубликовав девять томов « Древностей Мексики» (1831–1846), которые были богато иллюстрированы, что привело его к банкротству. Его интересовали не ацтеки, а доказательство того, что Мексика была колонизирована евреями. ^{[ необходима цитата ]} Однако его публикация этих ценных первоисточников дала другим доступ к ним. ^{[ необходима цитата ]}

В Соединенных Штатах в начале девятнадцатого века интерес к древней Мексике побудил Джона Ллойда Стивенса поехать в Мексику, а затем опубликовать хорошо иллюстрированные отчеты в начале 1840-х годов. Но исследование полуслепого бостонца Уильяма Хиклинга Прескотта о испанском завоевании Мексики привело к его очень популярному и глубоко исследованному «Завоеванию Мексики» (1843). Несмотря на то, что он не получил формального образования в качестве историка, Прескотт опирался на очевидные испанские источники, а также на историю завоеваний Икстлильшочитля и Саагуна. Его работа представляла собой смесь про- и антиацтекских взглядов. Он был не только бестселлером на английском языке, но и оказал влияние на мексиканских интеллектуалов, в том числе на ведущего консервативного политика Лукаса Аламана.. Аламан выступил против своей характеристики ацтеков. По оценке Бенджамина Кина , история Прескотта «выдержала нападения со всех сторон и до сих пор доминирует в представлениях об ацтекской цивилизации простых людей, если не специалистов». ^[161] В конце девятнадцатого века бизнесмен и историк Хьюберт Хоу Бэнкрофт курировал огромный проект, в котором были задействованы писатели и исследователи, по написанию истории "коренных народов" Северной Америки, включая Мексику, Калифорнию и Центральную Америку. Одно целое произведение было посвящено древней Мексике, половина из которых касалась ацтеков. Это была работа синтеза, основанная, среди прочего, на Иштлильшочитле и Брассер де Бурбург. ^[153]

Когда в 1875 году в Нанси, Франция, был сформирован Международный конгресс американистов , мексиканские ученые стали его активными участниками, а в Мехико, начиная с 1895 года, проводились проводимые раз в два года междисциплинарные встречи шесть раз. Древние цивилизации Мексики продолжали оставаться в центре основных научных исследований. мексиканскими и международными учеными.

Язык и географические названия

На языке науатль сегодня говорят 1,5 миллиона человек, в основном в горных районах штатов центральной Мексики. Мексиканский испанский сегодня включает в себя сотни заимствований из науатля, и многие из этих слов перешли в общий испанский, а затем и в другие мировые языки. ^{[162] [163] [164]}

В Мексике ацтекские топонимы распространены повсеместно, особенно в центральной части Мексики, где была сосредоточена империя ацтеков, но также и в других регионах, где многие поселки, города и регионы были основаны под их именами науатль, поскольку вспомогательные войска ацтеков сопровождали испанских колонизаторов в начале экспедиции, составившие карту Новой Испании. Таким образом, даже города, которые изначально не говорили на науатль, стали известны под их названиями на науатле. ^[165] В Мехико есть поминовение правителей ацтеков, в том числе в метро Мехико , линия 1, со станциями, названными в честь Монтесумы II и Куаутемока.

Кухня

Мексиканская кухня по-прежнему основана на основных элементах мезоамериканской кулинарии и, в частности, ацтекской кухни : кукуруза, перец чили, бобы, кабачки, помидоры, авокадо. Многие из этих основных продуктов по-прежнему известны под их названиями на науатле, что связано с ацтекским народом, который представил эти продукты испанцам и всему миру. Благодаря распространению древних мезоамериканских элементов питания, в частности растений, заимствованные на науатле слова ( шоколад , помидор , перец чили , авокадо , тамале , тако , пупуса , чипотле , позоле , атоле)) были заимствованы через испанский на другие языки по всему миру. ^[164] Можно сказать, что благодаря распространению и популярности мексиканской кухни кулинарное наследие ацтеков имеет глобальный охват. Сегодня ацтекские изображения и слова науатль часто используются для придания аутентичности или экзотичности маркетингу мексиканской кухни. ^[166]

В популярной культуре

Идея ацтеков захватывала воображение европейцев с первых же встреч и предоставила множество знаковых символов западной поп-культуре. ^[167] В своей книге ацтеков изображений в западной мысли , Бенджамин Keen утверждал , что западные мыслители обычно рассматриваются ацтеки культуры через фильтр своих собственных культурных интересов. ^[168]

Ацтеки и персонажи ацтекской мифологии присутствуют в западной культуре . ^[169] Имя Кетцалькоатля, пернатого бога змея, был использован в течение рода из птерозавров , Quetzalcoatlus , большая летающая рептилия с размахом крыльев целых 11 метров (36 футов). ^[170] Кецалькоатль появлялся как персонаж во многих книгах, фильмах и видеоиграх. Д.Х. Лоуренс дал имя Кецалькоатлю раннему черновику своего романа «Пернатый змей» , но его издатель Альфред А. Кнопф настоял на изменении названия. ^[171] Американский писатель Гэри Дженнингснаписал два известных исторических романа, действие которых происходит в Мексике ацтекского периода: « Ацтекский» (1980) и « Ацтекская осень» (1997). ^[172] Романы были настолько популярны, что после его смерти были написаны еще четыре романа из серии «Ацтек». ^[173]

Общество ацтеков также изображалось в кино. Мексиканский художественный фильм «Другое завоевание» (исп. La Otra Conquista ) 2000 года был снят Сальвадором Карраско и иллюстрировал колониальные последствия испанского завоевания Мексики 1520-х годов. Он принял точку зрения ацтекского писца Топильцина, который пережил нападение на храм Теночтитлана. ^[174] Фильм 1989 года « Retorno a Aztlán » Хуана Мора Катлетта представляет собой произведение исторической фантастики, действие которого происходит во время правления Мотекузомы I, снятого на науатле и с альтернативным названием на науатле Некуэпалицтли в Ацтлане . ^{[175] [176]} В мексиканских фильмах про эксплуатацию BВ 1970-х повторяющейся фигурой была «ацтекская мумия», а также ацтекские призраки и колдуны. ^[177]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Библиография

Первоисточники на английском языке

внешняя ссылка

В Wikisource есть текст статьи " Британская энциклопедия" 1911 года " Ацтеки" .

Викискладе есть медиафайлы по теме ацтеков .

• Ацтеки в Mexicolore : постоянно обновляемый образовательный сайт, посвященный ацтекам, для серьезных студентов всех возрастов.
• Ацтекская Архитектура
• Ацтеки / науатль / Теночтитлан : ресурсы древней Мезоамерики в университете Миннесоты в Дулуте
• История, культура и религия ацтеков Б. Диас дель Кастильо, Открытие и завоевание Мексики (тр. А. П. Модсли, 1928, репр. 1965)
• Демографическая катастрофа в Мексике 1519-1595 гг. На историческом факультете Миннесотского университета.
• Библиография студентов Майкла Смита по ацтекам .
• «Статья:« Жизнь в провинциях Империи ацтеков » » (PDF) . (538  КБ )
• Домашняя страница культуры тлауика (группа ацтеков из Морелоса, Мексика)
• «Ацтеки, скрывающиеся за мифами» в передаче BBC Radio 4 « В наше время» с участием Алана Найта, Адриана Локка и Элизабет Грэм
• Коллекция ацтеков доколумбовой эпохи: фотографии инструментов и оружия ацтеков