Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Глифы , представляющие Texcoco , Теночтитлан и Тлакопаные , три основных альтепетль в империи ацтеков .
StaCeciliaAcatitlan.jpg
Цивилизация ацтеков
Общество ацтеков
История ацтеков

Альтепетль ( Классическая науатль : альтепетль [aːɬ.ˈté.peːtɬ] или современное произношение ( help · info ) ) было местнымполитическим образованием, основанным на этнической принадлежности , которое в доколумбовых обществахобычно переводилось на английский как « город-государство ». [1] альтепетль была сформирована из более мелких единицизвестных как calpolli иправиловедет один династическим правитель , известным как тлатоани , хотя примеры общего правила между до пяти линеек известны. [2] Каждый альтепетль имел свою юрисдикцию, свою историю происхождения и служил центромОб этом звуке Самобытность коренных народов . [3] Жители называли себя своим альтепетлем, а не, например, «ацтеками». [4] Алтепетль  был поливалентным термином, укоренившим социальный и политический порядок в творческих силах священной горы, которая содержала предков, семена и животворные силы сообщества. [5] Слово представляет собой комбинацию слов науатль ātl (что означает «вода») и tepētl (что означает «гора»). Характерной чертой науа было представление совокупности людей региона или мира как совокупности альтепетлов.единиц и говорить о них на этих условиях. [6] Эта концепция сопоставима с Maya cah и Mixtec ñuu . Альтепеме (множественное число от altepetl ) сформировал обширную сложную сеть, которая предшествовала и пережила более крупные империи, такие как государства ацтеков и тарасков . [7]

Основанный альтепетль характеризовался центральным храмом, посвященным богу-покровителю, в особенности альтепетля и центрального рынка. Алтепетли, как правило, были многонациональными, и сплоченность общин часто поддерживалась территориальной исключительностью. [8]

Мезоамериканская политика [ править ]

Местные правители алтепетля обычно сохраняли свою власть над налогами и распределением земли, находясь под косвенным правлением империи в обмен на их подчинение, участие в военных кампаниях и уплату дани. Однако, начиная с Монтесумы Ильхуикамина I в 1440-х годах, империалистические усилия ацтеков над альтепетлем усилились за счет снятия налоговых полномочий с местных правителей и замены неподчиняющихся правителей военными губернаторами. Это повышенное давление породило нестабильные условия в Мезоамерике, в которых альтепетль часто восставал, удерживая дань и добиваясь отделения . Куаухнахуак, крупный альтепетльимперии южных ацтеков восстали трижды. Ацтеки ответили интенсивным насилием, которое в ответ только усилило насилие. [9]

Во время испанского вторжения в 1519 году одна только ацтекская империя насчитывала около 450 альтепетлей . Испанцы признали и использовали существовавшие ранее политические разногласия между различными альтепетлями и ацтеками, подстрекая диссидентские города-государства к восстанию. Не существовало никакой "супер-альтепетльской" идентичности, которая могла бы объединиться против испанцев. В тотонаки из Семпоала были одними из первых , чтобы союзник с испанцами, имея лишь недавно была взята под контроль ацтеков после многих лет сопротивления. Тлашкальтеки из Тлакскалепервоначально сопротивлялись испанцам, но вскоре присоединились к завоевательным усилиям как решающий союзник против Империи ацтеков. После падения Теночтитлана в 1521 году испанцы все чаще требовали, чтобы правители альтепетля публично уничтожали их фигуры божеств (называемых испанцами идолами) и побелки стен храмов. В то время как уничтожение идолов представляло собой передачу суверенитета и дань уважения завоевательной силе в мезоамериканской политике, с вторжением испанцев коренные народы вскоре осознали, «что в испанском контексте это подразумевает гораздо более широкие, космические преобразования». [10]

С самого начала контактов между альтепетлем и испанскими конкистадорами подчинение христианству не подлежало обсуждению. Как описывает историк Райан Доминик Крю, «испанцы предлагали два четких варианта: принять христианство и спастись в этом мире и в следующем, или сопротивляться ему и столкнуться с проклятием в обоих». До падения Теночтитлана испанцы не могли принудить к подчинению из-за своей сильной зависимости от тех, кого они наставляли. Конкистадор Берналь Диас дель Кастильо писал, что «чаще всего голодные испанские солдаты читали свой протокол, а затем быстро принимались за еду, приготовленную теми, кого они только что наставляли». После падения Теночтитлана баланс сил сильно изменился в пользу испанцев, которые вынудилиХристианизация на различных альтепетлях . [11]

Как стало ясно альтепетлю (множественное число этого слова совпадает с единственным), что испанцы остались в Месоамерике надолго, они быстро научились использовать обращение в веру как средство получения политического капитала. К 1523 году дворяне Теночтитлана потребовали крещения и предоставили им собственность для своих монастырей и церквей, чтобы обеспечить себе место в новом колониальном порядке. Народы матлацинка и отоми в долине Толука, а также микстеки в Оахаке использовали крещение как средство восстановления местной власти после многих лет империализма Мексики перед лицом испанского владычества. На протяжении 1520-1530-х годов альтепетльсохранили свою автономию через христианизацию, и местные правители теперь приняли новые испанские христианские имена: «Имена местной элиты стали повторять имена людей, которые оказывались их повелителями, а не их освободителями». [12]

Испанские миссионеры применяли формы символического и физического насилия в альтепетле , чтобы воздвигнуть «новую смысловую вселенную» для коренных народов. 1 января 1525 года миссионеры и конкистадоры предприняли скоординированное нападение на местных священников и последователей, в результате которого были разрушены основные храмы в Тенучтитлане, Тескоко и Тласкала, в том числе Храм Уитцилэпочтли , в котором находились архивы Текскоко . Эта волна насилия, инициированная испанскими миссионерами, распространилась по всей территории, которая вскоре стала Новой Испанией . В письме, написанном христианизированной коренной знатью испанской короне в 1560 году, говорится, что «люди многих altepetlподвергались насилию и пыткам [или] были повешены или сожжены, потому что не хотели отказаться от идолопоклонства и неохотно приняли Евангелие и веру ». Далее в нем говорилось, что« это было «добрым делом монахов», добавили они, «учить нас презирать, разрушать и сжигать камни и дерево, которым мы поклонялись как богам ». Как описывает историк Райан Доминик Крю,« Монахи с гордостью сообщили о разрушениях, используя библейские весы: двадцать тысяч идолов, разбитых одним монахом за день, тысячи местных божеств, доставленных в огонь, или пятьсот крупных храмов, разобранных всего за пять лет. [13]

Примеры [ править ]

  • Azcapotzalco
  • Cempoala
  • Chalco
  • Чолула
  • Coixtlahuaca
  • Cuauhnahuac
  • Huexotzingo
  • Тенучтитлан
  • Texcoco
  • Тлателолко
  • Tlaxcala
  • Толука
  • Янхуитлан

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Smith 1997 p. 37
  2. ^ Seiferle-Valencia, Ann Clair (2007). Пещера, город и орлиное гнездо: пояснительное путешествие по Mapa de Cuauhtinchan No. 2, Volume 2 . Пресса Университета Нью-Мексико. п. 82. ISBN 9780826342836.
  3. ^ Крю, Райан Доминик (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 56–70. ISBN 9781108492546.
  4. ^ Манди, Барбара Э. (2012). География и этнография: восприятие мира в домодернистских обществах . Джон Вили и сыновья. п. 245. ISBN 9781118589847.
  5. ^ Noguez, Xavier (2001). «Алтепетль». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур: цивилизации Мексики и Центральной Америки . т. 1. Издательство Оксфордского университета . С. 12–13.
  6. ^ Соуза и др. История Гваделупской , Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1998, стр. 36
  7. ^ Крю, Райан Доминик (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 56–70. ISBN 9781108492546.
  8. ^ Seiferle-Valencia, Ann Clair (2007). Пещера, город и орлиное гнездо: пояснительное путешествие по Mapa de Cuauhtinchan No. 2, Volume 2 . Пресса Университета Нью-Мексико. п. 82. ISBN 9780826342836.
  9. ^ Крю, Райан Доминик (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 56–70. ISBN 9781108492546.
  10. ^ Крю, Райан Доминик (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 56–70. ISBN 9781108492546.
  11. ^ Крю, Райан Доминик (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 56–70. ISBN 9781108492546.
  12. ^ Крю, Райан Доминик (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 56–70. ISBN 9781108492546.
  13. ^ Крю, Райан Доминик (2019). Мексиканская миссия: восстановление коренных народов и нищенское предпринимательство в Новой Испании, 1521–1600 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 56–70. ISBN 9781108492546.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гарсиа Мартинес, Бернардо (2001). «Сообщество королевств: Центральная Мексика (науа)». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур: цивилизации Мексики и Центральной Америки . т. 1. Издательство Оксфордского университета . С. 238–239. ISBN 0-19-510815-9. OCLC  44019111 .
  • Гибсон, Чарльз (1983) [1964]. Ацтеки под правлением Испании: История индейцев долины Мексики, 1519–1810 гг . Stanford University Press . ISBN 0-8047-0912-2. OCLC  9359010 .
  • Локхарт, Джеймс (1996) [1992]. Науа после завоевания: социальная и культурная история индейцев Центральной Мексики, с шестнадцатого по восемнадцатый века . Stanford University Press . ISBN 0-8047-2317-6. OCLC  24283718 .
  • Ногез, Ксавьер (2001). «Алтепетль». В Дэвиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур: цивилизации Мексики и Центральной Америки . т. 1. Издательство Оксфордского университета . С. 12–13. ISBN 0-19-510815-9. OCLC  44019111 .
  • Соуза, Лиза ; Пул, Стаффорд ; Локхарт, Джеймс , ред. (1998). История Гваделупской: Huei tlamahuiçoltica Луиса Ласо де ла Веги 1649 года . UCLA латиноамериканские исследования, т. 84; Серия исследований науатля, № 5. Издательство Стэнфордского университета , Публикации Латиноамериканского центра UCLA . ISBN 0-8047-3482-8. OCLC  39455844 .
  • Смит, Майкл (1997). Ацтеки . Malden, Mass .: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23015-7.