Доколумбовое общество ацтеков было очень сложным и стратифицированным обществом, которое развивалось среди ацтеков центральной Мексики за столетия до испанского завоевания Мексики и было построено на культурных основах более крупного региона Мезоамерики . Политически общество было организовано в независимые города-государства, названные altepetls , состоящие из более мелких подразделений ( calpulli), которые снова обычно состояли из одной или нескольких расширенных родственных групп. В социальном плане общество зависело от довольно строгого разделения на дворян и свободных простолюдинов, которые сами были разделены на сложные иерархии социального статуса, ответственности и власти. Экономически общество зависело от сельского хозяйства, а также в значительной степени от военных действий . Другими экономически важными факторами были торговля, междугородняя и местная торговля, а также высокая степень специализации торговли.
Обзор
Ацтекское общество может проследить свои корни до мезоамериканского происхождения. На их язык, образ жизни и технологии повлиял контакт с соседними культурами. Но, хотя на них повлияли различные источники, они сформировали свои собственные отдельные социальные группы, политические структуры, традиции и виды досуга.
Мезоамериканское происхождение
В середине первого тысячелетия нашей эры первые волны племен, говорящих на языке прародителей науанских языков, мигрировали на юг, в Мезоамерику. Они были кочевниками- охотниками-собирателями и прибыли в регион, который уже был населен сложными обществами с высокоразвитым технологическим уровнем. Под влиянием классических мезоамериканских цивилизаций, таких как Теотиуакано , Майя , Тотонаки и Уастеки, протоацтеки стали оседлыми земледельцами и достигли того же уровня технологий, что и их соседние народы. Они сохранили свой язык, многие из своих религиозных систем и, вероятно, аспекты своих прежних социальных обычаев. В результате основы «общества ацтеков» были разработаны как синтез между мезоамериканскими обществами и ацтекскими традициями, хотя сегодня нелегко определить, какие части и откуда берутся. Общество ацтеков не было изолировано от более широкого контекста Мезоамерики, и на самом деле большинство его аспектов были похожи по структуре на то, что существовало в окружающих обществах. [1]
Ацтеки
Определение термина «ацтеки», которое будет применяться здесь, дано Майклом Э. Смитом . [2] Он определяет «ацтеков» как включающих в себя все народы центральной Мексики, говорящие на науатль , что противоречит определению, ограничивающему термин «ацтеки» для охвата жителей Теночтитлана или сторон Тройственного союза ацтеков . Это определение относится к конкретным обстоятельствам одной конкретной группы ацтеков, оно будет сделано с этнонимом, относящимся именно к этой группе, например, Mexica для жителей Мексики - Теночтитлан, Tlaxcaltecs для жителей Тласкаллана и так далее.
Социальная организация
Основным социальным разделением в ацтекском обществе было разделение на дворян (науатль пипилтин ) и простых людей (науатль мачехуалтин ). Дворяне обладали большим количеством привилегий, не разделяемых простонародьями, в первую очередь правом получать дань от простолюдинов на своей земле. Простолюдины, с другой стороны, были свободны владеть и обрабатывать землю и управлять своими собственными владениями, при этом выполняя услуги, требуемые их лордами и их кальпулли, такие как уплата дани и военная служба. Мобильность между двумя социальными слоями была затруднена, но на практике как простые, так и благородные группы были структурированы в более тонкие иерархии, и внутри данного слоя была возможна высокая степень социальной мобильности. Например, pochteca , торговцы на дальние расстояния, считались простолюдинами, но в то же время обладали рядом привилегий, сопоставимых с привилегиями меньшего дворянства.
Калпулли
Calpulli (от науатль calpulli означает «большой дом») был политическим блок , состоящий из нескольких взаимосвязанных семейных групп. Точная природа кальпулли до конца не изучена, и ее по-разному описывали как разновидность клана, города, прихода, прихода или сельскохозяйственного кооператива. [3] В науатле другое слово для обозначения кальпулли было тлаксилакалли - «раздел домов».
Calpulli управлялся местным вождем ( calpuleh ), с которым его члены обычно были родственниками. Он предоставил членам calpulli землю для возделывания ( calpullālli ) или доступ к несельскохозяйственным занятиям в обмен на дань и лояльность. [4]
Калпулли управлял храмом поклонения божеству калпулли, а также школой под названием Тельпочкалли, где обучались молодые люди, преимущественно боевым искусствам. В некоторых городах-государствах ацтеков кальпуллис занимался специализированной или определенной торговлей, и эти кальпулли функционировали как средневековая торговая гильдия . Так было в Отомпане [5], а также в Тескоко и Тлателолко . [6] Другие calpullis были составлены из групп иммигрантов из других областей Мезоамерики, которые поселились вместе. Существует доказательство того, что Теночтитлан был calpullis , состоящий из Otomis , миштеков и Tlapanecs . [7]
Альтепетль
Альтепетль (от науатль альтепетль «вода-гора») был город-государство состоит из нескольких calpullis и управлялась тлатоани . Альтепетль был единицей, которая властвовала над данной территорией и защищала и, возможно, расширяла ее с помощью военной мощи. Тлатоани был главой самых влиятельных кальпулли, часто из-за самого престижного происхождения. [8] Слово альтепетль, однако, относилось не только к области, но и к ее населению, а принадлежность к альтепетлю, как полагают, была основным критерием этнического разделения в Мезоамерике, а не языковой близости.
Семья и родословная
Семья и родословная были основными ячейками ацтекского общества. Родословная определяла социальное положение, а благородные проследили свою родословную до мифического прошлого, поскольку, как говорили, они произошли от бога Кецалькоатля . [9] Престижные родословные также проследили свое происхождение от правящих династий, предпочтительно с тольтекским наследием. Расширенная семейная группа была также основной социальной единицей, и образ жизни во многом определялся семейными узами, поскольку сети семейных групп селились вместе, образуя кальполлис. Родословная прослеживалась как по материнской, так и по отцовской линии, хотя с предпочтением отцовской линии.
Брак
Брачные практики ацтеков были похожи на методы других мезоамериканских цивилизаций, таких как майя . Ацтеки женились в более позднем возрасте, в подростковом и раннем возрасте, тогда как в культуре майя нередко браки заключались родителями для сына и дочери, которые были еще детьми. Ацтекские браки инициировали родители потенциального жениха. После консультации с расширенной группой родства родители обращались к профессиональному свату ( ах атанза ), который подходил к семье потенциальной невесты. Родители девушки сообщали свату, приняли ли они предложение. До брака невесты должны были быть девственницами, хотя молодым людям обоего пола рекомендовалось хранить целомудрие. [10]
Политическая организация
Джеймс Локхарт , специализирующийся на историческом описании науа, сказал, что для ацтекского общества характерна «тенденция к созданию более крупных целостностей путем объединения частей, которые остаются относительно отдельными и самодостаточными, объединенными их общей функцией и сходством». [11] Это понимание влечет за собой социальное расслоение, которое строится снизу вверх, а не сверху вниз. Согласно этому пониманию, ацтекская иерархия не относилась к типу «где единица одного типа - столица - управляет подчиненными единицами другого типа» [8], а скорее к типу, в котором основная единица состоит из нескольких составных частей.
Союзы и политическая гегемония
Государства Альтепетля обычно стремятся доминировать в соседнем Альтепетле с помощью войны. Слабый альтепетль будет порабощен более сильным и будет вынужден платить дань. Часто подчиненный альтепетль заключал союзы, чтобы свергнуть доминирующий альтепетль. Некоторые союзы были недолговечными, а другие - долгосрочными, когда группа альтепетлей объединялась, чтобы сформировать то, что почти можно было считать единым политическим образованием. Одним из примеров долгосрочного союза между независимыми городами-государствами может быть союз между четырьмя альтепетлями: Тласкаллан, Окотелолко , Тизатлан , Кияуизтлан и Тепетикпак , который обычно считается единым целым, даже несмотря на то, что у него было четыре независимых правителя и определенный уровень внутренней конкуренции. [12] Другой - так называемый Тройственный союз ацтеков между Тлакопаном , Тескоко и Теночтитланом, который первоначально был сформирован, чтобы положить конец господству альтепетля Аскапоцалько . Тройственный альянс ацтеков в конечном итоге достиг политической гегемонии и контроля над большей частью Мезоамерики, став известным потомкам как Империя ацтеков . Недавние исследования опровергли утверждение, что Империя ацтеков управляла тройственным союзом, предположив, что Теночтитлан на самом деле был доминирующим альтепетлем все это время. [13]
Экономика
Экономическая практика ацтеков опиралась как на торговлю, так и на военные завоевания. Кроме того, каждый Алтепетль обычно производил ту или иную форму уникальных товаров, а это означало, что существовали значительные классы купцов и ремесленников. В то время как ацтеки торговали друг с другом и другими за товары и услуги, торговля сельскохозяйственной продукцией была менее распространена, что привело к появлению большого класса сельскохозяйственных рабочих.
сельское хозяйство
До завоевания ацтеки были империей, которая процветала в сельском хозяйстве, и они делали это без колеса или домашних вьючных животных . В основном они практиковали четыре метода земледелия: дождевое культивирование , террасное земледелие , орошение и чинампа .
Самая ранняя и основная форма земледелия, осуществленная ацтеками, известна как «выращивание дождевых осадков».
Ацтеки использовали террасное земледелие в холмистых районах, как правило, в высокогорьях Империи ацтеков. Террасирование позволило увеличить глубину почвы и препятствовало ее эрозии . Террасы были построены путем наложения стены из камней, параллельной контуру холма. Затем была засыпана грязь, создавая жизнеспособные плоские сельскохозяйственные угодья. Существовало три различных типа террас, каждый из которых использовался для определенных обстоятельств: террасы на склоне холма (более крутые склоны), полутеррасы (пологие склоны, стены были сделаны из растений Магуэя, а не из камней) и поперечные террасы.
В долинах империи использовалось орошаемое земледелие. Плотины отводили воду из природных источников на поля. Это позволяло собирать более регулярные урожаи, потому что процветание орошаемого поля не зависело от дождя. Системы орошения существовали задолго до ацтеков. Однако они построили системы каналов , которые были длиннее и сложнее, чем любые предыдущие ирригационные системы. [ необходима цитата ] Им даже удалось отвести большую часть реки Куаухтитлан для орошения больших территорий. Сеть каналов была очень сложной и запутанной.
В болотистых районах озера Сочимилько ацтеки внедрили уникальный метод выращивания сельскохозяйственных культур - чинампы . Чинампы, участки возвышенности в водоеме, были созданы из чередующихся слоев грязи со дна озера и растительного вещества / другой растительности. Эти «приподнятые грядки» были от 2 до 4 метров в ширину и от 20 до 40 метров в длину. Они возвышались примерно на 1 метр над поверхностью воды и были разделены узкими каналами, что позволяло фермерам передвигаться между ними на каноэ. Чинампы были чрезвычайно плодородными участками земли и давали в среднем семь урожаев ежегодно. [ необходимая цитата ] Чтобы посадить на них, фермеры сначала создали «грядки для семян» или плоты из тростника, на которых они сажали семена и позволяли им прорасти. Как только они прорастали, их повторно высаживали на чинампах. Это значительно сократило время выращивания.
Фермеров ацтеков можно было разделить на разнорабочих и специалистов. Обычные рабочие могли быть рабами, прислугой или сельскохозяйственными рабочими, в то время как специалисты отвечали за такие вещи, как выбор наиболее удачных семян и севообороты. [14]
Ацтеки приписывают одомашнивание подвида дикого индюка , Meleagris gallopavo , который является родным для этого региона. [15]
Военное дело
Вооруженные силы ацтеков, как правило, состояли из большого числа простолюдинов с базовой военной подготовкой, которых укрепляло меньшее количество профессиональных воинов, принадлежащих к знати. Профессиональные воины были организованы в сообщества воинов и часто ранжировались в соответствии с их достижениями. [ необходимая цитата ] Поскольку государство ацтеков было сосредоточено на расширении, господстве и извлечении дани из других городов-государств, война стала основной движущей силой в политике, экономике и религии ацтеков. [ необходима цитата ]
Торговля и коммерция
До падения ацтеков у ацтеков была стабильная экономика, движимая успешным торговым рынком. [ необходима цитата ] Рынки, которые были расположены в центре многих общин, были хорошо организованы и разнообразны по товарам, как отметили испанские конкистадоры по прибытии. [ необходима цитата ] Региональные торговцы, известные как tlacuilo, обменивали утилитарные предметы и продукты питания, которые включали золото, серебро и другие драгоценные камни, ткань и хлопок, шкуры животных, сельское хозяйство и дичь, а также изделия из дерева. Торговый рынок ацтеков был важен не только для коммерции, но и для социализации, поскольку рынки предоставляли людям место для обмена информацией внутри своих регионов. Этот тип торгового рынка использовался в основном для товаров местного производства, поскольку для обмена товаров на рынке не требовалось много путешествий. Поскольку домашние животные не использовались как эффективный способ транспортировки товаров, местные рынки были важной частью торговли ацтеков. Однако ацтекская знать приобретала большую часть своих товаров из соседних горных бассейнов, отдаленных мест внутри империи и из земель за пределами империи, что создавало потребность в организации торговли на дальние расстояния. Торговля на дальние расстояния осуществлялась торговцами, называемыми почтеками, которые определялись своим положением в системе. Эти профессиональные торговцы занимали высокий статус в обществе ацтеков, ниже знатного класса. Почтеки несли ответственность за предоставление материалов, которые благородный класс использовал для демонстрации своего богатства. Эти материалы часто получали из зарубежных источников. Благодаря успеху почты многие купцы стали такими же богатыми, как и дворяне, но были обязаны скрывать это богатство от публики. [ необходима цитата ] Почтеки были передовой группой, которая сообщала о 12 местах по всей Империи, где находились высшие должностные лица.
Высшими должностными лицами почты были pochteca tlatoque. Pochteca tlatoque были старейшинами почтеков и больше не путешествовали, а скорее действовали как администраторы, присматривали за молодыми почтеками и управляли рынком. [ необходима цитата ] Вторая группа почтеков была работорговцами, известными как тлатоани. Этих людей часто называли самыми богатыми из торговцев, поскольку они играли центральную роль в поимке рабов, используемых для жертвоприношений. [ необходима цитата ]
Третьей группой торговцев-дальнобойщиков были tencunenenque, которые работали на правителей, занимаясь личной торговлей.
Группа торговых шпионов, известных как природные озтомеки, составляла последнюю группу почтеков. В путешествии природные озтомеки были вынуждены маскироваться, так как они искали редкие товары. Природные озтомеки также использовались для сбора информации на рынках и передачи информации вышестоящим уровням почтения. [ необходима цитата ]
Вся торговля по всей империи ацтеков регулировалась офицерами, которые патрулировали рынки, чтобы гарантировать, что купцы не обманывают покупателей. Поскольку рынков было так много, в больших городах с населением более 20 000 человек, организация имела решающее значение, и ацтеки смогли создать успешный рынок благодаря успеху в обеспечении соблюдения законов империи. [ необходима цитата ]
Образование
Mexica , основатели и доминирующая группа ацтекской империи, была одним из первых людей в мире , чтобы иметь обязательное образование для почти всех детей, независимо от пола, звания или станции. [16]
До четырнадцатилетнего возраста воспитание детей находилось в руках их родителей, но контролировалось властями их калпулли . Периодически они посещали свои местные храмы, чтобы проверить свой прогресс.
В рамках этого обучения выучили набор изречений, называемых huehuetlatolli («Изречения древних»), которые воплощали идеалы ацтеков. Он включал речи и изречения на все случаи жизни, слова, приветствующие рождение детей и прощание со смертью. Отцы увещевали своих дочерей [17], чтобы они были вежливыми и очень чистыми, но не использовали косметику, потому что они будут похожи на ахуианцев . [ необходима цитата ] Матери увещевали своих дочерей поддерживать своих мужей, даже если они оказывались скромными крестьянами. Мальчиков призывали быть скромными, послушными и трудолюбивыми. Судя по их языку, большинство huehuetlatolli , по всей видимости, эволюционировало на протяжении нескольких столетий, предшествовав ацтекам, и, скорее всего, заимствовало у других культур науа.
Детей учили дома примерно до 15 лет, но все ацтекские дети, мальчики и девочки, должны были посещать школу в течение некоторого времени в возрасте от 10 до 20 лет. Мальчики и девочки пошли в школу в возрасте 15 лет [ править ]
Существовало два типа школ: телпочкали для практических и военных исследований и кальмекак для углубленного изучения письма, астрономии, государственного управления, теологии и других областей. Эти два института кажутся общими для народа науа, поэтому некоторые эксперты предполагают, что они старше, чем культура ацтеков. [ необходима цитата ]
- Telpochcalli или Дом юношества, преподавал историю, религию, военные боевые искусства и торговли или ремесла (например, сельское хозяйство или ремесла). Некоторые из студентов телпочкали были выбраны в армию, но большинство из них вернулись в свои дома.
- Calmecac , на котором присутствовали в основном сыновья pillis , было сосредоточено на оказываясь лидеров ( tlatoque ), священников, ученых / учителей ( tlatimini ), целители ( tizitl ) и Codex художников ( tlacuilos ). Они изучали ритуалы, древнюю и современную историю, грамоту, календари, некоторые элементы геометрии, песни (поэзию) и, как у телпочкали , военное искусство.
Каждый кальпулли специализировался на каких-то изделиях ручной работы, и это было важной частью дохода города. Высоко ценилось обучение ремеслу.
Целители ( тизитл ) имели несколько специальностей. Некоторые были обучены просто проверять и классифицировать лекарственные растения, другие обучались приготовлению лекарств, которые продавались в специальных местах ( tlapalli ). Известно более сотни препаратов, в том числе дезодоранты, средства от неприятного запаха ног, пасты для чистки зубов и т. Д. Также были тизитлы, специализирующиеся на хирургии, заболеваниях органов пищеварения, зубов и носа, кожных заболеваниях и т. Д.
Ацтекские учителя ( тламатимин ) проповедовали спартанский режим обучения - холодные ванны по утрам, тяжелая работа, физические наказания, кровотечение из шипов магуэй и испытания на выносливость - с целью формирования стойких людей. [ необходима цитата ]
Существуют противоречивые сведения о том, был ли кальмекак зарезервирован для сыновей и дочерей пиллис ; в некоторых отчетах говорилось, что они могут выбирать, где учиться. [ необходимая цитата ] Возможно, простые люди предпочитали телпочкалли , потому что воин мог легче продвигаться вперед благодаря своим военным способностям; становление священником или тлакуило не было способом быстро подняться с низкого положения.
Девочек обучали домашним ремеслам и воспитанию детей. [ необходима цитата ] Их не учили ни читать, ни писать. [ необходима цитата ] Некоторые из них получили образование акушерок и получили полное образование целителя; их еще называли тизитл . Женский тизитл лечил женщин на протяжении всей их репродуктивной жизни. Они наставляли молодых жен, а после второго месяца беременности стали следить за любыми проблемами. Они предпочитали , чтобы спасти жизнь женщины над тем плодом, [ править ] прибегая к эмбриотомии. Из-за этого их работа, называемая temiuxiuliztli , иногда переводится как «акушерство» («Медицина в Мексике, до открытия». Доктор Мануэль Вальдес, 1992). Всех женщин учили заниматься «делами Бога»; есть изображения женщин, возглавляющих религиозные церемонии, но нет никаких упоминаний о женщинах-священниках.
Были также две другие возможности для тех немногих, у кого был талант. Некоторые были выбраны для дома песни и танца, а другие - для игры в мяч. Обе профессии имели высокий статус.
Отдых
Отдых в ацтекском обществе принимал различные формы. Улламализтли , игра в мяч, была значительной частью коренного общества и имела ритуальные аспекты. Однако танец можно использовать по-разному, например, для развлечения, религии или политики.
Улламализтли
Танец
В обществе ацтеков танец мог использоваться в развлекательных, религиозных и жертвенных целях или в политике. Когда целью было развлечение, оно проводилось либо в храме, либо в храме, либо в укромных местах для знати. [18] Эти выступления часто включали песни, инструментальную музыку, а иногда и комические зарисовки. [18] Когда он использовался для религии или жертвоприношения, он следовал священному календарю ацтеков и его ритуальному циклу. [18] Танец также можно было использовать в политике, чтобы показать имперскую мощь и произвести впечатление на богов для успешных войн и завоеваний. [18]
Исторические записи
Источниками информации об обществе ацтеков являются, прежде всего, документы, написанные на испанском языке в первом веке после испанского завоевания . Важными среди них являются Флорентийский кодекс , 12-томное этнографическое описание доколумбового общества ацтеков, составленное Бернардино де Саагуном , хроника Диего Дурана и описания первых конкистадоров, таких как сам Эрнан Кортес и Берналь Диас дель Кастильо . В последние десятилетия археологические исследования доколумбовой цивилизации ацтеков также выявили важную информацию об ацтекском обществе, которая привела к более глубокому пониманию, в частности, социальных структур и торговли. [19]
Заметки
- Перейти ↑ Smith (2001), pp. 6–13
- ^ Смит (2001) стр. 5
- ^ Ван Зантвейк (1977) стр. 16
- ^ Ван Zantwijk (1977)стр. 16,17
- ^ Smith (2001)стр. 107-113
- ^ Бердан (1982) стр. 57
- ^ Ван Зантвейк (1977) стр. 17
- ^ a b Смит (2000) стр. 584
- ^ Бердан (1982) стр. 47
- Перейти ↑ Evans, Susan (1998). «Сексуальная политика во дворце ацтеков: публичное, частное и нечестивое». RES: Антропология и эстетика . 33 (весна): 173. DOI : 10,1086 / RESv33n1ms20167007 .
- ^ Локхарт QP (1992) р. 436
- ^ Hassig (2001)разных местах
- ^ Смит, Майкл Э .; Монтьель, Лиза (2001). «Археологическое исследование империй и империализма в доиспанской Центральной Мексике». Журнал антропологической археологии . 20 (3): 245–284. DOI : 10,1006 / jaar.2000.0372 .
- ^ «Сельское хозяйство и обмен древнего ацтекского мира» . blogs.stockton.edu . Проверено 29 сентября 2017 .
- ^ С. Майкл Хоган (2008) стр.
- ^ Влияние колонизации на ацтеков: ранний колониальный период 1521-1550, стр. 18 [1]
- ↑ Барбара А. Сомервилл - Империя ацтеков, стр. 101
- ^ а б в г Харрисон-Бак, Элеонора (2015). Сила и идентичность в археологической теории и практике: примеры из древней Мезоамерики . Солт-Лейк-Сити, Юта: Университет штата Юта Press. п. 8. ISBN 9781607812173.
- ^ Смит (2001) стр. 6-7
Рекомендации
- Бердан, Фрэнсис (1982). Ацтеки Центральной Мексики: Императорское общество . Примеры из культурной антропологии. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон . ISBN 0-03-055736-4. OCLC 7795704 .
- Керл, Джон (2005). Древние американские поэты: Цветочные песни Незауалькойотля . Tempe: двуязычная пресса . ISBN 1-931010-21-8. OCLC 52813965 .
- Диас дель Кастильо, Берналь (1963) [1632]. Завоевание Новой Испании . Пингвин Классика. Дж. М. Коэн (пер.) (6-е изд. (1973)). Хармондсворт, Англия: Книги Пингвина . ISBN 0-14-044123-9. OCLC 162351797 .
- Дуран, Диего (1994) [c.1581]. История Индии Новой Испании . Цивилизация из сериала американских индейцев, № 210. Дорис Хейден (пер., Аннот. И интрод.) (Английский перевод Historia de las Indias de Nueva-España y Islas de Tierra Firme ed.). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-2649-3. OCLC 29565779 .
- Хассиг, Росс (1985). Торговля, дань и транспорт: политическая экономия долины Мексики шестнадцатого века . Цивилизация сериала американских индейцев, нет. 171. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-1911-X. OCLC 11469622 .
- Хассиг, Росс (1988). Война ацтеков: имперская экспансия и политический контроль . Цивилизация сериала американских индейцев, нет. 188. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-2121-1. OCLC 17106411 .
- Хассиг, Росс (январь 2001 г.). «Xicotencatl: переосмысление местного мексиканского героя» (PDF) . Estudios de Cultura Náhuatl . Мексика, DF: Instituto de Investigaciones Históricas - Национальный автономный университет Мексики . 32 : 29–49. ISSN 0071-1675 . OCLC 1568281 . Архивировано из оригинала ( онлайн-воспроизведение в формате PDF ) 09.10.2018 . Проверено 9 мая 2008 .
- Хоган, К. Майкл (2008). Н. Стромберг (ред.). Дикая индейка: Meleagris gallopavo . Швеция: GlobalTwitcher.com. Архивировано из оригинала на 2017-07-25 . Проверено 16 августа 2009 .
- Локхарт, Джеймс (1996) [1992]. Науа после завоевания: социальная и культурная история индейцев Центральной Мексики, с шестнадцатого по восемнадцатый века . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 0-8047-2317-6. OCLC 24283718 .
- Ортис де Монтельяно, Бернар Р. (1990). Ацтекская медицина, здоровье и питание . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса . ISBN 0-8135-1562-9. OCLC 20798977 .
- Саагун, Бернардино де (1950–82) [ок. 1540–85]. Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании , 13 томов. в 12 . тт. I-XII. Чарльз Э. Диббл и Артур Джо Андерсон (ред., Пер., Примечания и иллюстрации) (перевод « Хенераль истории де лас Косас де ла Нуэва, Испания» ). Санта-Фе, Нью-Мексико, и Солт-Лейк-Сити: Школа американских исследований и Университет штата Юта . ISBN 0-87480-082-X. OCLC 276351 .
- Саагун, Бернардино де (1997) [ок. 1558–61]. Primeros Memoriales . Цивилизация американских индейцев Series vol. 200, часть 2. Тельма Д. Салливан (английский перевод и палеография текста на науатле), с Х. Б. Николсоном , Артуром Дж. О. Андерсоном , Чарльзом Э. Дибблом, Элоизой Киньонес Кебер и Уэйном Руветом (завершение, исправления и ред.). Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 978-0-8061-2909-9. OCLC 35848992 .
- Смит, Майкл Э. (2000). «Ацтекские города-государства». В Могенсе Германа Хансена (ред.). Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств . Копенгаген: Det Kongelige Videnskabernes Selskab. ISBN 87-7876-177-8. OCLC 44698452 .
- Смит, Майкл Э. (2003). Ацтеки (2-е изд.). Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing . ISBN 0-631-23015-7. OCLC 48579073 .
- Смит, Майкл Э. (2008). Столицы городов ацтеков . Гейнсвилл, ФА: Издательство Университета Флориды . ISBN 978-0-8130-3245-0.
- Смит, Майкл Э. (май 2005 г.). «Размер города в поздней постклассической Мезоамерике» (PDF) . Журнал городской истории . Беверли-Хиллз, Калифорния: Публикации SAGE . 31 (4): 403–434. DOI : 10.1177 / 0096144204274396 . OCLC 1798556 . S2CID 145452272 .
- Сустель, Жак (1961). Повседневная жизнь ацтеков: накануне испанского завоевания . Патрик О'Брайан (Пер.). Лондон: Phoenix Press. ISBN 1-84212-508-7. OCLC 50217224 .
- Таунсенд, Ричард Ф. (2000). Ацтеки (пересмотренное 2-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-28132-7. OCLC 43337963 .
- Уивер, Мюриэл Портер (1993). Ацтеки, майя и их предшественники: археология Мезоамерики (3-е изд.). Сан-Диего, Калифорния: Academic Press . ISBN 0-12-739065-0. OCLC 25832740 .
- Зантвейк, Рудольф ван (1985). Расположение ацтеков: социальная история доиспанской Мексики . Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-1677-3. OCLC 11261299 .
Библиография
(результаты поиска ), в частности: Кэтлин Койпер - « Доколумбовая Америка: Империи нового мира», издательство Rosen Publishing Group, 2010 г.ISBN 161530150X