Mācēhualtin ( МП :[maːseːˈwaɬˈtin] , единственное число mācēhualli [maːseːˈwalːi] ) были более простым социальным классом в ацтекском обществе .
Ацтеки социальный класс в mācēhualtin сельских фермеров, образуя большинство простолюдинов в империи ацтеков . Mācēhualtin работал земли , которые принадлежали к социальной единице calpolli называется чинампас , с каждой семьей сохраняя права на землю, пока она не пустовать в течение более двух лет. На этих землях сельские мачеуалтин построили небольшие дамбы и террасы, чтобы увеличить урожайность сельскохозяйственных культур. На этих участках выращивались обычные для сельского хозяйства Мексики культуры , в том числе кукуруза., фасоль и кабачки. Эти проекты, вероятно, были организованы местными сообществами, а не возглавлялись государством. Своей продукцией и производительностью мачеуалтины должны были отдавать дань ацтекской знати. [1]
Во время правления Моктесумы II (1502–1520) им было запрещено служить в королевских дворцах, поскольку этот монарх увеличил разрыв между пипилтином ( дворянами ) и мачеуалтином . Однако до его правления было отмечено, что внутри социальных классов была некоторая, хотя и необычная, мобильность. Тех, кто продвинулся (военными подвигами) и стал пипилтин, называли йōтекихуах . Тех, кто был понижен в звании, несмотря на статус пипилтина при рождении, называли pillaquīztīltin (от pilli, благородный и tlaquīzcāyōtl, конец чего-то). Мачеуалтин также мог стать или продать своих детей в рабство .
Такая возможность социальной мобильности была относительно редкой из-за того, что ацтеки придерживались местного взгляда на мир. Эта точка зрения подчеркивала идею о том, что каждому и всему принадлежит правильное место в мире. Найти свое место и соответствовать его требованиям было почти моральным долгом. Эта логика распространилась на социальный класс: пипильтин рассматривался как обученный управлять остальной частью общества, специально созданный ацтекскими богами для этой цели, а мачеуалтин считался созданным для работы на благо общества. [2] Ритуалы, учения и многие другие аспекты ацтекского общества помогли укрепить это мировоззрение. [3] Неравенство между социальными классами было дополнительно усилено социальными институтами, такими как дифференцированный набор законов для простых людей и высшего класса. Этот дифференцированный свод законов был более суровым по отношению к дворянству, чем к простолюдинам за сравнимое преступление. [4]
Поскольку общество ацтеков отчасти было сосредоточено на войне, каждый ацтекский мужчина с раннего возраста проходил какую-то базовую военную подготовку. Обычно к тому времени, когда ребенку исполняется три года, мальчик начинает получать от отца простые инструкции по выполнению задач, ожидаемых от мужчин, независимо от того, к какому социальному классу они принадлежат. [5] Единственная крайне незначительная возможность возможной социальной мобильности для мачеуалтина заключалась в военных достижениях. Взятие пленных ( māltin [ˈmaːltin] , в единственном числе mālli ) ознаменовало важный переход в статус полноправного воина, было способом для солдат продвигаться по социальной лестнице и продолжало оставаться источником чести на протяжении всего пребывания в должности мужчины. воин. Неспособность взять пленных или хорошо проявить себя в бою в более позднем возрасте будет источником позора для воинов. Хотя это негативно повлияло бы на воинов, которые были мачеуалтином , это было бы более серьезным социальным ударом для членов знати, хотя и не столь материальным. [6]
В mācēhualtin дети приняли участие в telpochcalli или «Дом молодежи» , начиная с пятнадцати лет. Это была школа для мальчиков и девочек, но девочки и мальчики учились отдельно. В телпочкалли молодые люди изучали боевые искусства и другие аспекты ацтекской войны . [7] Они проводили много времени, занимаясь физическим трудом в школе и в обществе, чтобы укрепить силы молодых людей. Некоторые виды деятельности, такие как таскание дров, в конечном итоге приняли форму проверки физического мастерства, когда молодым людям давали все большие и большие партии дров; таким молодым людям придется столкнуться с большим бременем, когда они выйдут на поле битвы. [8] Пока юноши готовились стать воинами Империи ацтеков, юные ацтекские женщины посещали куикалько или «Дом песни», подразделение телпочкалли. Здесь они изучали ритуальные искусства, такие как танец и песня. [9]
Разделение по признаку пола особенно сильно сказывалось на детях среди мачеуалтин. Акцент на гендерное разделение начался с рождения, а не только со школьного обучения. Некоторые ранние ритуалы у новорожденных мальчиков и новорожденных девочек различались. Для детей мужского пола символические действия, такие как передача пуповины воинам, чтобы они хоронили их на полях, где могли происходить битвы, подчеркивали их роль как будущих воинов. Для девочек символические действия, такие как закапывание пуповины возле очага, подчеркивали женскую роль в доме. [10]
После испанского завоевания , то науатль слова mācēhualli был принят в колониальном испанской как macehual , и был использован по всей Новой Испании , как синоним «простолюдин», «субъект» и «родной».
Смотрите также
- Пипилтин , знать Империи ацтеков
Рекомендации
- ^ Коу, Майкл Д .; Кунц, Рекс (2013). Мексика: От ольмеков до ацтеков (7-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Thames & Hudson Inc., стр. 203–204, 206. ISBN 978-0-500-29076-7.
- ^ Карраско, Дэвид; Сессии, Скотт (2011). Повседневная жизнь ацтеков (2-е изд.). Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN 978-0-313-37744-0.
- ^ Карраско, Дэвид; Сессии, Скотт (2011). Повседневная жизнь ацтеков (2-е изд.). Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN 978-0-313-37744-0.
- ^ Клендиннен, Инга (1992). Ацтеки: интерпретация (Ред. Ред.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Пр. ISBN 0-521-40093-7.
- ^ Клендиннен, Инга (1992). Ацтеки: интерпретация (Ред. Ред.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Пр. ISBN 0-521-40093-7.
- ^ Клендиннен, Инга (1992). Ацтеки: интерпретация (Ред. Ред.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Пр. ISBN 0-521-40093-7.
- ^ Коу, Майкл Д .; Кунц, Рекс (2013). Мексика: От ольмеков до ацтеков (7-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Thames & Hudson Inc., стр. 203–204, 206. ISBN 978-0-500-29076-7.
- ^ Карраско, Дэвид; Сессии, Скотт (2011). Повседневная жизнь ацтеков (2-е изд.). Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN 978-0-313-37744-0.
- ^ Коу, Майкл Д .; Кунц, Рекс (2013). Мексика: От ольмеков до ацтеков (7-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Thames & Hudson Inc., стр. 203–204, 206. ISBN 978-0-500-29076-7.
- ^ Карраско, Дэвид; Сессии, Скотт (2011). Повседневная жизнь ацтеков (2-е изд.). Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN 978-0-313-37744-0.
Библиография
- Карраско, Дэвид; Сессии, Скотт (2011). Повседневная жизнь ацтеков (2-е изд.). Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN 978-0-313-37744-0.
- Клендиннен, Инга (1992). Ацтеки: интерпретация (Ред. Ред.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Пр. ISBN 0-521-40093-7.
- Коу, Майкл Д .; Кунц, Рекс (2013). Мексика: От ольмеков до ацтеков (7-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Thames & Hudson Inc., стр. 203–204, 206. ISBN 978-0-500-29076-7.
- Фаргер, переулок F .; Blanton, Ричард Э .; Эредиа Эспиноза, Веренис Ю. (сентябрь 2010 г.). «Эгалитарная идеология и политическая власть в доиспанской Центральной Мексике: случай Тласкаллана». Латиноамериканская древность . 21 (3): 227–251. JSTOR 25766992 .
- Хассиг, Росс (1988). Война ацтеков: имперская экспансия и политический контроль . Цивилизация сериала американских индейцев, нет. 188. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-2121-1. OCLC 17106411 .
- Хассиг, Росс (1992). Война и общество в Древней Мезоамерике . Беркли: Калифорнийский университет Press . ISBN 0-520-07734-2. OCLC 25007991 .
- Рестолл, Мэтью (1997). Мир майя: культура и общество Юкатека, 1550-1850 гг . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 9780804736589.