Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Имам Ху Суншань
虎 嵩山 阿訇
Ху Суншань.jpg
ЗаголовокАхонг
Личное
Родившийся1880 г.
Уезд Тунсинь , Нинся , Китай
Умер1955 г.
Китай
РелигияИхевани Ханафитский суннитский ислам
Старшая публикация
Основанный вНинся , Китай
Срок пребывания в должности1927–1955
ПочтовыйИмам и ученый ихэвани, [1] [2] писатель, [3] богослов. [4]
Ху Суншань
Традиционный китайский虎 嵩山
Упрощенный китайский虎 嵩山
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньХо Сонгшан
другой мандарин
Сяо'эрцзинخو صو ش
В этом китайском названии , то фамилия является Х .

Ху Суншань (1880–1955), хуэй , родился в 1880 году в уезде Тунсинь , Нинся , Китай. Его мусульманское имя на арабском языке был Саад аль-Дин ( арабский : سعد الدين Саад ад-дина , упрощенный китайский :赛尔敦丁; традиционный китайский :賽爾敦丁; пиньинь : Sài Е.Р. Dun Ding ). Хотя он родился суфием и стал ваххабитом, он изменил свои взгляды и отвернулся от ваххабизма после хаджа в Мекку, а позже стал важным имамом, писателем и лидером мусульманской секты Ихевани.в Китае. Он был влиятельным и играл важную роль в китайском исламе на этом посту, поскольку в последующие годы своей жизни пропагандировал реформистские доктрины в Нинся. Ху также сыграл роль в сплочении мусульман против японского вторжения в Китай. [5]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Отцом Ху был Ганьсу ахонг (имам), принадлежавший к Хафия менхуан , суфийскому ордену Накшбанди в китайском стиле . Когда Ху Суншаню было 18, он присоединился к Ван Найби из Хайчэна . В 21 год он стал имамом антисуфийской секты Ихевани ( Ихван по-арабски), основанной ваххабитом Ма Ванфу . Ху выступал против расточительных ритуалов и денежных выплат за религиозные службы, которые практиковали суфийские приказы. Будучи членом Ихэвани, он был настолько против суфизма и менхуаня, что разрушил гонбэй своего отца.(Хуэйский исламский храм, сосредоточенный вокруг могилы суфийского мастера), построенный в Тунсине . [6]

Часть серии об
исламе в Китае
История ислама в Китае
По династии
  • Тан
  • Песня
  • Юань
  • Мин
  • Цин
Восстания и восстания
  • Джахрийя восстание
  • Восстание Пантэя (1856–73)
  • Первое дунганское восстание (1862–77)
  • Второе дунганское восстание (1895–96 гг.)
  • Афаки ходжа восстания
Постдинастический Китай
  • 1911– настоящее время
Основные цифры
  • Хаджи Нур
  • Ху Дахай
  • Хуэй Лянъюй
  • Ху Суншань
  • Лю Чжи
  • Ма Анлян
  • Ма Буфанг
  • Ма Буцин
  • Ма Фусян
  • Ма Гуй
  • Ма Хуалонг
  • Ма Лайчи
  • Ма Минксин
  • Ма Циси
  • Ма Йизе
  • Yeheidie'erding
  • Юсуф Ма Дексин
  • Ван Дайюй
  • Чжэн Хэ
Культура
  • Кухня ( уйгурская )
  • Хан Китаб
  • Мечети
  • Сини
  • Уйгурский арабский
  • Сяо'эрцзин
  • Исламская ассоциация Китая
  • Города
  • Регионы
  • Гонконг
  • Кашгар
  • Linxia
  • Макао
  • Нинся
  • Синьцзян
  • Сюньхуа
Группы
  • Хуэй
  • Уйгуры
  • Казахи
  • Dongxiangs
  • Киргизский
  • Салар
  • Bonans
  • Таджики
  • Узбеки
  • Татары
  • Утсул
  • Тибетцы
 Исламский портал • Китайский портал 
  • v
  • т
  • е

Жизнь [ править ]

Он отправился в хадж в Мекку в 1924 году в возрасте 45 лет, путешествуя через Шанхай и достиг Мекки в 1925 году. Когда Ху был в Мекке, он не чувствовал солидарности с другими мусульманами, к нему относились расистски во время хаджа, потому что он был из Китая, поэтому он стал китайским националистом, работающим над построением сильного Китая, и отказался от салафизма. [7] [8] [9] [10] [11] [12] Вместо того, чтобы защищать исламское государство, он хотел, чтобы мусульмане исповедовали свою религию в сильном Китае. Он видел, что иностранцы обращались с людьми Хуэй и Хань одинаково и подвергали их насилию. Он сплотился против иностранного империализма и проповедовал китайский национализм и единство всех китайцев. В УчжунеВ округе Нинся Ху был директором арабской школы. [13] Ху Суншань превратился из ваххабитского салафита в модернист и повлиял на ихвани, чтобы они изменили свою идеологию в соответствии с этой тенденцией. [14] Одним из его последователей был Мухаммад Ма Цзянь . [15] Еще одним из его последователей был ихэвани имам Ма Фулонг (ум. 1970). [16] Ху стал выдающимся реформатором и модернистом имамом, и Мухаммад Ма Цзянь учился вместе с ним в 1928 году. [17] [18]

Ху поощрял единство и сотрудничество как между мусульманами в Китае, так и между немусульманами и мусульманами в Китае, используя китайскую классику для продвижения китайского национализма. Он изучал современную науку, пропагандировал спорт для своих учеников и разрешал людям фотографировать свою мечеть и себя, что отличало его от менее либерального Ихевани. [19] Ху продвигал реформу традиционного исламского образования, поскольку его взгляды изменились, в то время как последователь ихэвани изменился. [20]

Ху Суншань и хуэйский мусульманский военачальник Нинся генерал Ма Хункуй совместно основали несколько китайско-арабских школ (中 阿 學校) в Нинся, чтобы продвигать китайское и арабское исламское образование для китайских мусульман в 1930-х и 1940-х годах. [21]Ху Суншань возглавил частный китайско-арабский колледж Нинся при мечети Дундаси, основанный Ма Хункуем в Иньчуане, столице провинции Нинся в 1932 году. Студенты стекались в него из провинции по всему Китаю после того, как в следующем году он стал государственным учреждением. . За десять дней до окончания Рамадана в 1935 году Ма Хункуй устроил празднование китайского Нового года. Ху Суншань объявил куфр Ма Хункую за это, одновременно выступая с агрессивной и яростной проповедью на публике. Затем Ма Хункуй уволил Ху с должности и изгнал его. Затем Ху получил помилование от Ма и в 1938 году был отправлен возглавить китайско-арабскую педагогическую школу в Учжуне [22].

Когда Япония вторглась в Китай в 1937 году во время Второй китайско - японской войны , Ху Суншань приказал, чтобы китайский флаг салютовать во время утренней молитвы , наряду с почтением к национализму [ уточнить ] . Он написал молитву на арабском и китайском языках, в которой молился о поражении японцев и поддержке китайского правительства. Коран использовался для оправдания борьбы с японцами. [23] [24] Ху Суншань помогал распространять антияпонскую пропаганду среди мусульман во время войны. [25] В отличие от своего учителя Ма Ванфу, строгого писателя-ваххабита, который руководил ихэвани, придерживаясь антимодернистской и антикитайской культуры и языковой идеологии, Ху Суншань призывал мусульман изучать китайский язык и узнавать о современных науках и образовании на китайском языке.

Имамы, такие как Ху Суншань, возглавили китайское Братья-мусульмане (Ихэвани), чтобы включить китайский национализм и сделать упор на образование и независимость. [26]

В Ма клике мусульманские генералов Ма Fuxiang и Ма Буфэнг оказывали поддержку Х Суншань. [27]

Ху добавил такие предметы, как китайский язык, и другие современные предметы, такие как иностранные науки, математика и иностранные языки, в исламскую программу обучения, а также перевел исламские тексты на китайский язык. [28] Ху был близок к мусульманскому генералу Гоминьдана и губернатору Нинся Ма Хункую и сотрудничал с ним. [29] Все имамы в Нинся были обязаны проповедовать китайский национализм во время молитвы в мечети во время войны с Японией. [26] [30] Ху активно продвигал эту программу в китайско-арабских школах.в Нинся. Ху часто напоминал мусульманским массам, что «если мы возражаем против естествознания, тогда нельзя говорить об одежде, еде и жилье», всякий раз, когда кто-то оспаривал его введение в исламскую программу современных предметов, таких как математика и естественные науки.

Ху также процитировал хадис (聖訓), [31] изречение пророка Мухаммеда , в котором говорится: «Любить Родину равносильно любви к Вере» ( традиционный китайский :愛護 祖國 是 屬於 信仰 的 一 部份; упрощенный китайский :爱护祖国是属于信仰的一部份; пиньинь : àihù zǔguó shì shǔyú xìnyǎng де YI bùfèn ) ( арабский : حب الوطن من الایمان HUBB аль-Ватан мин аль-Иман ). [32] Ху Суншань резко критиковал тех, кто не был патриотом, и тех, кто проповедовал антинационалистическое мышление, говоря, что они были фальшивыми мусульманами.

Антияпонская молитва, написанная Ху [ править ]

Традиционный

祈禱 詞 的 內容 如下 ： 真主 啊！ 求 援助 我們 的 政府 ， 使 我們 的 國家 永存 ， 使 我們 的 抗戰 勝利 ， 消滅 的 敵人。 求 您， 使 他們 的 飛機 墜落 ， 軍艦 葬身 大海 ， 士兵 厭戰 ， 使 他們 的 經濟 崩潰 ， 求 您 降 天災 懲罰 他們！ 的 您 我們

Упрощенный

祈祷 词 的 内容 如下 ： 真主 啊！ 求 援助 我们 的 政府 ， 使 我们 的 国家 永存 ， 使 我们 的 抗战 胜利 ， 消灭 的 敌人。 求 您， 使 他们 的 飞机 坠落 ， 军军 葬身 大海 ， 士兵 厌战 ， 使 他们 的 经济 崩溃 降 天灾 惩罚 他们！ 的 您 准 我们

Пиньинь

qídǎo či де nèiróng Ruxia: Zhēnzhǔ ā Цю Нин yuánzhù wǒmen де zhèngfǔ, shǐ wǒmen де guójiā yǒngcún, shǐ wǒmen де kàngzhàn Шенгли, xiāomiè wǒmen де dírén.qiú NIN bǎoyòu wǒmen miǎnzāo Diren qīnlüè hé cánshā де bàoxíng.qiú NIN chāiqiǎn kuángfēng, shǐ tāmen de fēijī zhuìluò ， jūnjiàn zàng shēn dàhǎi ， shìbīng yàn zhàn ， shǐ tāmen de jīngjì bēngkuì ， qiú nín jiàng tiānzāi chéngfí

арабский

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم أيد حكومتنا وأيد دولتنا وامطر بثرانا ودمر أعداءنا وأعذنا من شر أهل اليابان الظالمين ألذين طغوا في البلاد وقتلوا فينا العباد وأرسل عليهم عاصفة تسقط طياراتهم في صحاراهم وترسب بارجاتهم في بحارهم وبعثرت أجنادهم وحرق أموالهم وأنزل عليهم جزاء يا إله الحق آمين

[33] [34] [35] [36]

Аллахумма айид Сукуматана ва-айид давлатана ва-мур би-тарана ва-даммир аданана ва-аидна мин шарри ахли аль-Йабан аль-Салимина алладхина тагхав фи аль-билайд аль-балайди тагхав фи аль-билайф тахав фи аль-билайти Шадарахум ва-тарассиб бариджатихим фи бинарихим ва-бу'тират аджнадахум ва-шаррик амвалахум ва-анзил'алайхим джазанан, йа Илаха аль-Сакки, амин.

Молитва гласит: О Боже! Помогите нашему правительству и нации, победите захватчиков и истребите наших врагов. Защитите нас от злых дел, совершаемых жестокими японцами. Они оккупировали наши города и убили наших людей. Пошли на них яростный ветер, заставь их самолеты упасть в пустыне, а их линкоры затонуть в море! Заставь их армию рассыпаться, а их экономика рухнуть! Дайте им справедливую награду! Истинный Бог, ответь на нашу молитву! Да будет так / аминь.

Английский перевод Джонатана Н. Липмана со страницы 200 книги « Знакомые незнакомцы: история мусульман в Северо-Западном Китае» [37]

Семья [ править ]

Сыном Ху Суншаня был Ахунд Ху Сюэлян (1918-1960), который участвовал в знаменитом инциденте, когда мусульманская женщина хотела развода, чтобы снова выйти замуж, поскольку она ждала десять лет, когда ее муж исчез, а развод разрешен через 4 года. Малики мазхаб, развод разрешен только через 90 лет в ханафитском мазхабе, который является доминирующим мазхабом, практикуемым в Китае, и большое количество китайских мусульман строго придерживаются ханафитского мазхаба и считают все другие мазхабы незаконными, поэтому, когда Ху Сюэлян решил Чтобы проконсультироваться с правилами Малики Мазхаба и позволить женщине развестись, против Ху Сюэляна вспыхнули беспорядки, поэтому Ху пришлось охранять от нападений других мусульман со стороны китайской армии. [38] : 81 У Ху Сюэляна был сын Ху Сибо.[38] : 85

Внук шейха Саад ад-Дина Ху Сонгшана - профессор Шейх Ибрагим Ху Лонг .

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Manger, Leif O., ed. (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальных контекстах . Исследования по азиатским темам . Том 26 исследований NIAS по азиатским темам: Nordisk Institut for Asienstudier (иллюстрированный редактор). Психология Press. п. 149. ISBN. 070071104X. ISSN  0142-6028 . Проверено 24 апреля 2014 года .
  2. ^ Gladney, Dru C. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Гарвардские монографии Восточной Азии . Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 459. ISBN. 0674594975. ISSN  0073-0483 . Проверено 24 апреля 2014 года .
  3. ^ Объединенный комитет по китаеведению (США) (1987). Документы с конференции о китайских местных элитах и ​​моделях доминирования, Банф, 20-24 августа 1987 г., том 3 . Шварц. п. 48 . Проверено 24 апреля 2014 года .
  4. ^ Лин, Chang-гуань (1991). Китайские мусульмане Юньнани, Юго-Западный Китай, с особым упором на их восстание 1855-1873 гг., Том 2 . Королевский колледж Абердинского университета. п. 446 . Проверено 24 апреля 2014 года .
  5. ^ 海 宝 明 (2009-05-26). «经 学家 虎 嵩山 阿訇 的 爱 国情» .中国 民族 报 电子 大(第 07的). п. 3. Архивировано из оригинала 28 июля 2014 года . Проверено 30 апреля 2013 года .
  6. ^ 虎 嵩山 会晤 白崇禧
  7. ^ Хершаттер, Гейл, изд. (1996). Remapping China: Fissures in Historical Terrain (иллюстрированный ред.). Издательство Стэнфордского университета. п. 107. ISBN 0804725098. Проверено 24 апреля 2014 года .
  8. ^ Гуссарт, Винсент; Палмер, Дэвид А. (2011). Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета. п. 88. ISBN 978-0226304168. Проверено 24 апреля 2014 года .
  9. ^ Goossaert, Винсент (2008). «8 Республиканская церковная инженерия национальных религиозных объединений в Китае в 1912 году». В Ян, Mayfair Mei-hui (ред.). Китайские религии: недуги современности и формирование государства (PDF) . Калифорнийский университет Press. п. 222. ISBN.  978-0-520-09864-0. Проверено 24 апреля 2014 года .
  10. ^ Архивы социальных наук о религиях, Выпуски 113-116 . Участник Института социальных наук религий. Национальный центр научных исследований (Франция). 2001. с. 17 . Проверено 24 апреля 2014 года .CS1 maint: другие ( ссылка )
  11. ^ ALLÈS, Элизабет; CHÉRIF-CHEBBI, LEÏLA; ХАЛФОН, КОНСТАНС-ЭЛЕН (2003). Перевод с французского Анны Эванс. «Китайский ислам: единство и раздробленность» (PDF) . Архивы социальных наук о религиях . Кестонский институт. 31 (1): 8. DOI : 10,1080 / 0963749032000045837 . ISSN 0963-7494 . S2CID 144070358 . Архивировано из оригинального (PDF) 21 мая 2012 года . Проверено 9 июня 2014 .    Альтернативный URL
  12. ↑ Райзер, Эстер (2 июля 2011 г.). «Между ожиданиями и идеалами: хуэйские женщины находят место в общественной сфере через исламское образование» . Проект «Ислам в Китае»: проект по китайско-исламскому искусству, истории, культуре. Прошлое и настоящее . Проверено 13 июля 2014 года .
  13. ^ "著名 经 学家 虎 嵩山 阿訇 的 爱 国情" . Архивировано из оригинала на 2011-07-15 . Проверено 28 июня 2010 .
  14. ^ Дудуаньон, Стефан А .; Хисао, Комацу; Ясуши, Косуги, ред. (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация . Том 3 новых горизонтов в исламоведении. Рутледж. п. 261. ISBN. 1134205988. Проверено 24 апреля 2014 года .
  15. ^ Дудуаньон, Стефан А .; Хисао, Комацу; Ясуши, Косуги, ред. (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация . Том 3 новых горизонтов в исламоведении. Рутледж. п. 342. ISBN. 1134205988. Проверено 24 апреля 2014 года .
  16. ^ Дудуаньон, Стефан А., изд. (2004). Благочестивые общества против безбожных государств ?: передачи исламского обучения в России, Центральной Азии и Китая, через двадцатого века: труды международного коллоквиума , состоявшегося в Карре де наук, французского Министерства исследований, Париж, 12-13 ноября 2001 года . Том 258 « Islamkundliche Untersuchungen» . Шварц. п. 281. ISBN. 3879973148. Проверено 24 апреля 2014 года .
  17. ^ Американский журнал исламских социальных наук, том 23 . Соавторы Ассоциация мусульманских социологов, Международный институт исламской мысли. Совместно опубликовано Ассоциацией мусульманских социологов; Международный институт исламской мысли. 2006. с. 56 . Проверено 24 апреля 2014 года .CS1 maint: другие ( ссылка )
  18. ^ Haiyun Ма, «Отечественная и Благочестивый китайский мусульманский интеллектуал в современном Китае: Дело Ма Цзянь,» [ постоянная битая ссылка ] Американский журнал исламских общественных наук, Том 23, № 3, 2006, pp.54-70..
  19. ^ Липман, Джонатан Нимана (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 211. ISBN. 0295800550. Проверено 24 апреля 2014 года .
  20. ↑ LI, Син-хуа (март 2008 г.). «Исследование ислама города Иньчуань» . Журнал исследований мусульманского меньшинства хуэй . Институт мировых религий Китайской академии социальных наук, Пекин 100732 . Проверено 13 июля 2014 года .
  21. ↑ HU, Си-бо ​​(февраль 2002 г.). «Трехкратное сотрудничество Ху Суншаня с Ма Хункуй в беговых школах» . Исследования Хуэй . Химический завод в Нинся, Нинся Иньчуань 750026 . Проверено 13 июля 2014 года .
  22. ^ Дудуаньон, Стефан А., изд. (2004). Благочестивые общества против безбожных государств ?: передачи исламского обучения в России, Центральной Азии и Китая, через двадцатого века: труды международного коллоквиума , состоявшегося в Карре де наук, французского Министерства исследований, Париж, 12-13 ноября 2001 года . Том 258 «Islamkundliche Untersuchungen». Шварц. п. 67. ISBN 3879973148. Проверено 24 апреля 2014 года .
  23. ^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 210. ISBN 0-295-97644-6. Проверено 28 июня 2010 .
  24. ^ Zhufeng Ли (1991). Религия при социализме в Китае . 80 Business Park Drive, Armonk New York 10504: ME Sharpe. п. 50. ISBN 0-87332-609-1. Проверено 28 июня 2010 .CS1 maint: location ( ссылка )
  25. ^ Ло, Чжуфэн, изд. (1991). Религия при социализме в Китае (иллюстрированный ред.). ME Шарп. п. 50. ISBN 0873326091. Проверено 24 апреля 2014 года .
  26. ^ a b Документы с конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3 . 1987. с. 30 . Проверено 28 июня 2010 .
  27. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, общение . Тейлор и Фрэнсис. п. 261. ISBN. 978-0-415-36835-3. Проверено 28 июня 2010 .
  28. ^ Гейл Хершаттер (1996). Переосмысление Китая: трещины в исторической местности . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 107. ISBN 0-8047-2509-8. Проверено 28 июня 2010 .
  29. ^ Стефан А. Дудуаньон (2004). Благочестивые общества против безбожных государств ?: передачи исламского обучения в России, Центральной Азии и Китая, через двадцатого века: труды международного коллоквиума , состоявшегося в Карре де наук, французского Министерства исследований, Париж, 12-13 ноября 2001 года . Шварц. п. 74. ISBN 3-87997-314-8. Проверено 28 июня 2010 .
  30. Перейти ↑ Leif O. Manger (1999). Мусульманское разнообразие: местный ислам в глобальном контексте . Рутледж. п. 149. ISBN. 0-7007-1104-X. Проверено 28 июня 2010 .
  31. ^ Это не настоящий хадис, но он был популярным лозунгом среди говорящих на арабском языке на Ближнем Востоке в 19-20 веках. Он распространился в Китай через студентов-мусульман из числа хуэй, таких как Мухаммад Ма Цзянь, который учился в Аль-Азхар в Египте.
  32. ^ Стефан А. Дудуаньон; Хисао Комацу; Ясуси Косуги (2006). Интеллектуалы в современном исламском мире: трансляция, трансформация, общение . Тейлор и Фрэнсис. п. 279. ISBN 978-0-415-36835-3. Проверено 28 июня 2010 .
  33. ^ http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz/vr8oVEryVHhDEaqXshbsofbbJmQavDzxbGq2rgNN4sn63MN5PxcWHHvDPrDZCp8KibNATnDeEeSK0j3S0Vm3RvA=web40p?t
  34. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 27 марта 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  35. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-03-04 . Проверено 27 марта 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  36. ^ http://www.chinaislam.net.cn/cms/zjjy/yjdt/rdyj/201412/14-7573.html
  37. ↑ Липман перевел его со страницы 319 книги Е Чжэнгана «Нинся Ихэвани чжумин цзинсюэцзя Ху Суншань» (Ху Суншань, известный писатель Нинся Ихван)
  38. ^ a b Ван, Цзяньпин (2014). «Противостояние одного из ведущих ахундов шиитским и суфийским шейхам в Китае середины девятнадцатого века» (PDF) . Перекрестные течения: обзор истории и культуры Восточной Азии . 12 : 68–87.

Внешние ссылки [ править ]

  • 虎 嵩山 会晤 白崇禧
  • 著名 经 学家 虎 嵩山 阿訇 的 爱 国情
  • 虎 嵩山 中国 伊斯兰教 著名 经 学家
  • 虎 嵩山 大 阿訇 介绍
  • 回族 巨擘 当前 照片 虎 嵩山
  • 首页> 宗教 图库> 宗教 珍宝 虎 嵩山