Хуаянь

Хуаянь
Три достоинства Хуаяня - наскальные изображения Дазу , Чунцин , Китай
китайское имя
Китайский	华严 宗
Традиционный китайский	華嚴 宗
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Huáyán zōng Уэйд – Джайлз Хуа-янь цунг Юэ: кантонский диалект Ютпин Fa 4 -yim 4 Зунг 1 Южный Мин Тай-ло Хуа-нгиам цонг
Вьетнамское имя
вьетнамский	Hoa Nghiêm tông
Хан-Ном	華嚴 宗
Корейское имя
Хангыль	화엄종
Ханджа	華嚴 宗
Транскрипции МакКьюн-Райшауэр Hwa-Eom Jong
Японское имя
Кандзи	華 厳 宗
Кана	け ご ん し ゅ う
Транскрипции Романизация Кэгон-сю
Санскритское имя
санскрит	Avatasaka

В Huayan или цветочную гирлянду школа буддизма ( традиционный китайский :華嚴;; пиньинь : Huayan , с санскрита : Аватамсака ) является традицией Махаяны буддийской философии , что первая процветала в Китае во время династии Тан . Мировоззрение Хуаянь основано в первую очередь на Аватамсака Сутре ( китайский язык :華嚴 經; пиньинь : Хуаянь цзинь ). ^[1] Название " Цветочная гирлянда" предназначен для того, чтобы предложить венец славы глубокого понимания Буддой высшей реальности.

Школа Хуаянь известна как Хваём в Корее , Кэгон в Японии и Хоа Нгием во Вьетнаме . Эта традиция также оказала сильное влияние на чань-буддизм . ^[1]

Истоки и развитие [ править ]

Вид с воздуха на храм Хуаянь, Датун

Истоки [ править ]

Самыми ранними текстами, связанными с сутрой Аватамсака, являются Доша цзин (Тайсё 280), созданный Локаксема во второй половине второго века нашей эры, и Пуса бэнье цзин (Т. 281), переведенный Чжи Цянем в начале и середине третьего века. век. Есть свидетельства того, что эти маленькие сутры Буддхаватамсака циркулировали сами по себе как отдельные писания. ^[2]

Перевод большой сутры Аватамсака часто датируется периодом правления южных династий (420-589 гг.), Когда над сутрой работала группа переводчиков во главе с мастером Гандхара Буддхабхадрой. Есть также свидетельства этой традиции сутры в Северных династиях (386-581), где некий Сюангао (402-444) учил Хуаянь самадхи . ^[3]

Патриархи [ править ]

Основание школы традиционно приписывается серии из пяти «патриархов», которые сыграли важную роль в разработке учений школы. Вот эти пять: ^{[4] [5]}

1. Душунь ( кит .順; Уэйд-Джайлс : Ту-Шунь ), ответственный за становление исследований Хуаянь в качестве отдельной области;
2. Чжиянь ( кит .智 儼; Уэйд-Джайлс : Чжи-янь ), который, как считается, установил основные доктрины секты;
3. Фазанг ( китайский :法 藏; Уэйд-Джайлс : Фа-цзан ), который, как полагают, рационализировал доктрину для большего принятия обществом;
4. Считается, что Чэнгуань ( китайский :澄觀; Уэйд-Джайлс : Чэн-куань ) вместе с Цзунми дополнительно развили и трансформировали учения.
5. Гуйфэн Цзунми ( кит .宗密; Вэйд-Джайлс : Гуй-фэн Цун-ми ), который одновременно является патриархом китайской традиции Чань и который также включил в себя даосские и конфуцианские учения.

Пятеро монахов, позже почитаемых патриархами Хуаянь, были эрудированными учеными-практиками, тесно связавшими буддизм с традиционной китайской культурой, создавая буддийскую историческую тенденцию в развитии многогранных аспектов, при этом суть традиции оставалась неизменной. ^[6]Основываясь на своих сочинениях, толкованиях и устных учениях, каждый из этих людей сыграл значительную и особую роль в развитии школы, хотя есть определенные аспекты этой патриархальной схемы, которые явно надуманы. Например, Чэнгуань родился через 26 лет после смерти Фазана. Согласно диссертации Роберта Гимелло о Чих-Йен (1976), «большинство, если не все основные темы мысли Хуайен» можно найти в трудах второго патриарха Чих-яня, особенно в классификации священных писаний и теорий о Дхармадхату. . Таким образом, он называет патриарха Чжи-янь (602-668) решающей фигурой в основании Хуаянь. ^[7] Традиция достигла пика своего влияния при Фазане, буддийском учителе императрицы У Цзэтянь (684–705).^[8]

Другой важной фигурой в развитии и популяризации мысли Хуаянь был ученый-мирянин Ли Тунсюань ( кит . :李 通玄, 635? -730), автор Хуаньянь лун ( кит .華嚴 論), популярного и длинного комментария к Аватамсаке. сутра. Ученик Фазана Хуэйюань (673-743) также написал комментарий к Аватамсаке. ^[9]

Некоторые рассказы о школе также хотели бы распространить свое патриархальное положение ранее на Ашвагхошу и Нагарджуну .

Застой [ править ]

После Цзунми и Ли Тунсюаня китайская школа Хуаянь в целом застопорилась с точки зрения нового развития, а затем, в конце концов, начала приходить в упадок. Школа, которая зависела от поддержки, которую она получала от правительства, сильно пострадала во время буддийской чистки 841-845 гг., Инициированной императором Вуцзуном Танга , чтобы так и не восстановить свою былую силу. Тем не менее, его глубокая метафизика, такая как метафизика Четырех Дхармадхату ( китайский :四 法界) взаимопроникновения, оказала глубокое влияние на выжившие восточноазиатские школы.

Тексты [ править ]

Аватамсака Сутра [ править ]

Мировоззрение школы Хуаянь было вдохновлено содержанием того, что она считала высшим буддийским откровением, Аватамсака-сутрой ( сутра цветочной гирлянды, гл. Хуаян Цзин ). Аватамсака Сутра представляет собой сборник сутр различной длины, которые первоначально циркулировали как свои собственные сутры перед объединением. ^[10] Самый ранний из этих текстов, Сутра Десяти Ступеней , возможно, датируется первым веком нашей эры. ^[11] Daśabhūmika Сутра описывает десять этапов на Бодхисаттвы -path. Различные сутры, вероятно, были объединены незадолго до их перевода на китайский язык, в начале V века нашей эры.^{[11] [12]}

По словам Уильямса, то Аватамсак Сутра не является систематической философской работой, но упоминает различные Махаяны учения, в то числе мадхьямаков Шуньята учения, ^[1] йогачары идея, ^[1] , а также отметить , чистые незапятнанные осведомленности или сознание ( amalacitta ). ^[13] Он наполнен мистическими и визионерскими образами, сфокусированными на Будде Вайрочане , который, как говорят, пронизывал каждый атом всей вселенной своими магическими творениями и эманациями как способ помочь всем существам: ^[14]

В каждой пылинке этих миров

Бесчисленные миры и Будды ...
Из кончика каждого волоса на теле Будды
раскрываются неописуемые Чистые Земли ...
Неописуемые бесконечные Земли

Весь ансамбль в кончике волос [Будды]. ^[15]

Важная доктрина, которую школа Хуаянь извлекла из этой сутры, - это идея о том, что все уровни реальности взаимосвязаны и взаимопроникновены, идея о том, что «внутри все есть все остальное». Сутра гласит:

Они . . . Поймите, что поля, полные собраний, существ и эонов, которых столько же, как и всех частиц пыли, все присутствуют в каждой частице пыли. Они видят, что множество полей и скоплений, а также существа и эоны отражаются в каждой частице пыли. ^[16]

В школе Хуаянь это изображается в образе сети Индры . Это «единство во всей совокупности позволяет каждой индивидуальной сущности феноменального мира обладать уникальностью, не приписывая ничему присущую природу ». ^[15] По словам Уильямса,

Как описание того, как обстоят дела в нашем непросвещенном мире, это кажется невероятным. Но дхармадхату - это мир, видимый Буддой, в котором нет вопроса о мире (объективно реальном мире «снаружи») в отличие от медитативного видения. Таким образом, сутра в меньшей степени связана с описанием мира таким образом, как с пересказом достижений Бодхисаттвы, с помощью которых он может видеть мир в таком свете, и чудесных сил Бодхисаттвы, с помощью которых через его магическое вмешательство в этот мир без фиксированных жестких границ , он может заставить вещи проникать друг в друга. ^[16]

Другие тексты [ править ]

Другие тексты Махаяны, такие как Пробуждение веры в Махаяне ( Dasheng Qixin Lun大乘 起 信 論), которые представляли собой концентрацию китайской мысли о пробуждении и окончательной реальности, повлияли на мастеров Хуаянь, таких как Фазан и Цзунми, которые оба написали комментарии к тексту. . ^[17] Лотос сутра также рассматривается в качестве важного текста в этой школе, хотя и не так важна , как Аватамсак. Сутра Совершенного Просветления особенно важно для Zongmi .

Патриархи Хуайен написали многочисленные комментарии и оригинальные трактаты по сутрам Махаяны и философии Хуайен. Например, Фазанг написал комментарии к Аватамсаке, Ланкаватара сутре и Пробуждению веры. ^[18] Один из ключевых трактатов Хуайен - « О медитации Дхармадхату», приписываемый первому патриарху Душуну . ^[19] Другой - « Трактат о Золотом льве» Фазанга, который, как говорят, был написан, чтобы объяснить мнение Хуайена о взаимопроникновении с императрицей Ву . ^[20]

Питер Н. Грегори отмечает, что комментаторская традиция Хуаянь была:

"в первую очередь не касается тщательного толкования первоначального значения Священного Писания. Скорее то, что он обнаружил в тексте, было оправданием ряда идей и метафор, в терминах которых он разработал свою собственную доктрину. Многие из ключевых Доктрины Хуаянь, вдохновленные священными писаниями (такие как происхождение природы, обусловленное происхождение дхармадхату, самадхи океанического отражения или шесть аспектов всех дхарм), играли лишь второстепенную роль или имели слабую связь с фактической Хуаянью. Сама сутра. Великие комментарии, написанные к тексту Фа-цзангом и Ч 'анг-гуань были озабочены не столько предоставлением верной и разумной интерпретации слов текста, сколько использованием текста в качестве основы для продвижения доктринальной повестки дня, которая определялась контекстом буддизма Суй-Тан. "^[21]

Теория и практика [ править ]

Мысль Хуаянь в основном сосредоточена на объяснении природы Дхармадхату , мира, каков он есть в конечном счете, с точки зрения полностью пробужденного существа. Часто говорят, что это философское изложение медитации Чань. ^[22] На него повлияли литература о природе Аватамсаки и Будды, а также китайские школы Йогачара и Мадхьямака. Патриархи школы, такие как Цзунми, также находились под влиянием китайской философии, особенно классиков даосизма . ^[23]

Взаимопроникновение [ править ]

Ключевой доктриной Хуаянь является взаимное сдерживание и взаимопроникновение всех явлений ( дхарм ) или «идеальное слияние» ( юаньжун ,). Это связано с тем, что Хуаянь считает своим уникальным вкладом, " дхармадхату пратитьясамутпада ". Это описывается Вэй Даору как идея о том, что «бесчисленные дхармы (все явления в мире) являются без исключения представлениями мудрости Будды» и что «они существуют в состоянии взаимной зависимости, смешения и баланса без каких-либо противоречий или конфликтов. Эта мысль, по сути, утверждает, что между явлениями нет причинно-следственной связи и что вещи не образуются последовательно.они составляют мир взаимным слиянием полного равенства ».^[24]

Согласно этой теории, любое явление существует только как часть общей системы реальности, его существование зависит от общей сети всех других вещей, которые в равной степени связаны друг с другом и содержатся друг в друге. ^[25]

Патриархи Хуаянь использовали различные метафоры, чтобы выразить это, такие как сеть Индры , зал зеркал и мировой текст. Чтобы проиллюстрировать учение императрице Ву , патриарху Фазану:

«потребовал свечу и поместил ее в окружении зеркал со всех сторон. Когда свеча была зажжена, она отражалась в каждом зеркале и каждое отражение в каждом другом зеркале, так что в одном зеркале были изображения всех остальных». ^[26]

Это буддийское учение также включает взгляды, которые: ^[27]

• «Практика одного учения - это практика всех учений»
• Прекращение одного умственного омрачения положит конец им всем.
• Истина (или реальность) понимается как охватывающая и пронизывающая ложь (или иллюзию), и наоборот.
• Добро понимается как охватывающее и взаимопроникающее зло.
• Точно так же все созданные умом различия понимаются как «схлопывание» в просветленном понимании пустоты ( традиция, восходящая к буддийскому философу Нагарджуне ).

Ли и Ши [ править ]

Еще одно важное различие, используемое патриархами Хуаянь, - это ли и ши , ноумен и явление, которое объяснялось с помощью метафоры золота и львов или воды и волн. По словам Пола Уильямса:

Во-первых, ноумен и явления взаимопроникают и тождественны (в определенном смысле). Между ними нет противоречия. Одно не отменяет другого. Во-вторых, Фазанг в другом месте объясняет, что, поскольку все вещи возникают взаимозависимо (следуя Мадхьямике) и поскольку связи взаимозависимости расширяются по всей вселенной и во все времена (прошлое, настоящее и будущее зависят друг от друга, то есть общая дхармадхату возникает одновременно), поэтому в совокупности взаимозависимостей, дхармадхату, все явления взаимопроникают и идентичны. ^[28]

Четырехчастный Дхармадхату и медитация [ править ]

Теория Четырехчастного Дхармадхату ( сифаджи , 四 法界) объясняется в «Медитативных перспективах Хуаян Дхармадхату» ( Хуаян Фаджи Гуаньмэнь , 華嚴 法界 觀) и комментариях к ней. ^[23] Эта теория является центральной медитативной основой традиции Хуаянь. Другой ключевой текст - «Прекращение и размышление в пяти учениях Хуаянь» ( Хуаянь уцзяо чигуань華嚴 五 教 止觀). ^[23] Дхармадхату - это цель практики бодхисаттвы, высшая природа реальности, которую необходимо познать или войти в нее ( ru ,). Согласно Фоксу, четырехчастный Дхармадхату - это «четыре когнитивных подхода к миру, четыре способа восприятия реальности». Четыре способа видения реальности:^{[23] [29]}

1. Все дхармы рассматриваются как отдельные отдельные события или явления (ши 事). Это приземленный взгляд на вещи.
2. Все события являются выражением ли (理, абсолют, принцип или ноумен), что связано с концепциями шуньята , «Единого ума» ( и синь一心) и природы Будды.
3. Ши и Ли взаимопроникают ( лиши вуай理事 無礙)
4. Все события взаимопроникают ( шиши вуай事事無礙), «все отчетливые феноменальные дхармы переплетаются и проникают всеми способами» ( Цзунми ).

Три уровня медитации Хуаянь на Дхармадхату соответствуют трем последним воззрениям Дхармадхату: ^[23]

1. Медитация на «Истинную пустоту».
2. Освещение беспрепятственности принципов и явлений.
3. Медитация на «всеобщее проникновение и полное приспособление».

Согласно Фоксу, «эти дхармадхату не являются отдельными мирами - на самом деле они представляют собой все более голографические перспективы единого феноменологического многообразия ... они более точно представляют четыре типа или порядка взглядов на опыт». ^[23] Кроме того, для Хуаянь эта практика является решением проблемы сансары, которая заключается в «фиксации или привязанности к определенной точке зрения. То, что мы считаем сущностями объектов, на самом деле является не чем иным, как простыми именами, простыми функциональными обозначениями». , и ни одно из этих контекстных определений не обязательно должно противоречить другим ". ^[23]

Другие практики [ править ]

По словам Пола Уильямса, чтение и декламация сутры Аватамсака также были центральной практикой традиции, для монахов и мирян. ^[30]

Еще одна практика, которая освещается в сутре Аватамсака, - это практика буддханусмрити или ньянфо - внимательности к Будде. ^[31]

Традиция также упоминает два ключевых самадхи , океан-уплотнителя самадхи (Ch. Haiyin sanmei ) и Huayan самадхи ( Хуаянь sanmei ). ^[32]

Мирянин Ли Тунсюань разработал уникальную медитативную практику, основанную на 9-й главе сутры Аватамсака. Практика, получившая название «созерцание света Будды» ( фогуанг гуань ), была сосредоточена на отслеживании универсального света, излучаемого Буддой в уме, и его расширении во все стороны. ^[33]

Внезапное просветление [ править ]

Хуаянь предпочитал учение о внезапном просветлении. Это потому, что природа будды уже присутствует во всех живых существах, а также потому, что их теория взаимопроникновения предполагает, что состояние будды уже присутствует на первом этапе пути бодхисаттвы. ^[34] По словам Ли Тунсюаня:

[T] первый доступ веры в сознание практикующего - это само по себе кульминация всего пути, само осознание окончательного состояния будды ... «Вера» или уверенность в возможности просветления есть не что иное, как само просветление, в предвосхищающей и причинной модальности . ^[35]

Буддовость рассматривалась как выходящая за рамки языка и стадий практики. Поскольку практики не могут создать что-то, что уже не является неизбежным, они рассматривались как просто раскрытие того, что уже было. Патриарх Цзунми сформулировал свою собственную теорию пробуждения, которая представляла собой «немедленное пробуждение с последующим постепенным совершенствованием» и точку зрения, согласно которой «немедленное и постепенное не только не противоречат друг другу, но и фактически дополняют друг друга». ^[23]

Парадокс [ править ]

Хуаянь широко использует парадокс в аргументах и ​​литературных образах. Все три типа парадоксов проистекают из противоречия между условной и абсолютной истиной . Хуаянь использует три типа парадоксов:

1. Подчеркивая концепцию шуньята, сначала утверждается, что явление X пусто, что подразумевает, что X не является X. Примером из Фазанга является утверждение:

[Когда] когда кто-то понимает, что происхождение не имеет собственной природы, тогда нет происхождения. ^[36]

2. Обращение вспять первого парадокса, утверждая, что любое пустое явление является выражением абсолютной недвойственности между пустотой и формой или тождеством между обусловленной, относительной реальностью и абсолютной истиной татхаты . Этот парадокс проистекает из двух доктринальных источников:

• Концепция «истинной пустоты» хуаянь.
• Хуаянская интерпретация диалектики единого разума в пробуждении веры в Махаяне .

Парадоксальное утверждение Фазанга иллюстрирует этот второй тип:

Когда великая мудрость совершенной ясности смотрит на мельчайшие волосы, ясно проявляется универсальное море природы, истинный источник. ^[36]

3. Третий вариант парадокса основан на доктрине Хуаянь о «беспрепятственности всех явлений» (shih shih wu-ai (k)). Каждое явление воспринимается как взаимопроникающее и содержащее все остальные. Это парадоксальное нарушение общепринятого порядка времени и пространства иллюстрируется знаменитым «Эссе о Золотом льве» Фа-цзана:

В каждом волосе [льва] есть золотой лев. Все львы, содержащиеся в каждом волосе, одновременно и внезапно проникают в один волос. [Следовательно] внутри каждого волоса есть неограниченное количество львов. ^[36]

Классификация буддийских учений [ править ]

Буддизм проник в Китай по частям. Когда знания буддизма росли, различные школы пытались овладеть буддийской традицией, разрабатывая классификации учений ^[17], такие как Пять периодов и восемь учений школы Тяньтай .

Школа Хуаянь разработала пятиступенчатую классификацию: ^[37]

1. В хинаяна-учение , особенно Сарвастивадины
2. В Махаяна-учение , в том числе йогачаров , мадхьямака
3. «Последние учения», основанные на учении Татхагатагарбхи , особенно на Пробуждении веры
4. Внезапное Учение « который„показал“( сянь ) , а не verbalised учение» ^[37]
5. Полное, или Совершенное учение Аватамсака-сутры и школы Хуаянь.

Хуаянь и Чань имели доктринальные аргументы относительно того, какая концепция внезапного пробуждения будет правильной. Учения школы Чань считались низшими учителями Хуаянь. Школа Чана выступила против этой классификации, разработав собственную риторику в защиту. ^[38]

Влияние [ править ]

Доктрины школы Хуаянь оказали глубокое влияние на философские взгляды восточноазиатского буддизма . Согласно Вэй Даору, их теория идеального слияния была «постепенно принята всеми буддийскими традициями и в конечном итоге проникла во все аспекты китайского буддизма». ^[39]

Китайский Чань находился под сильным влиянием этого языка, хотя Чань также определял себя, отличаясь от Хуаянь. ^[38] Цзун-ми , Пятый Патриарх школы Хуаянь, также занимает видное место в истории Чана. Во время Песни метафизика Хуаянь была полностью ассимилирована школой Чань. ^[40]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Клири, Томас (1995). Вступление в немыслимое : введение в буддизм Хуа-Янь, Гавайский университет Press; Репринтное издание. ISBN 0824816978 (Очерки мастеров Хуайен династии Тан) 
• Фа Занг (2014). «Стропильный диалог» и «Очерк Золотого льва», Джастин Тивальд и Брайан В. Ван Норден , ред., « Чтения в поздней китайской философии». Индианаполис: Hackett Publishing. ISBN 978-1624661907 
• Гимелло, Роберт; Жирар, Фредерик; Хамар, Имре (2012). Буддизм аватамсаки в Восточной Азии: хуаянь, кэгон, буддизм цветочного орнамента; истоки и адаптация визуальной культуры, Asiatische Forschungen: Monographienreihe zur Geschichte, Kultur und Sprache der Völker Ost- u. Zentralasiens, Висбаден: Harrassowitz, ISBN 978-3-447-06678-5 . 
• Грегори, Питер Н. (1983). Место внезапного учения в традиции хуа-янь ： исследование процесса изменения доктрины , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 6 (1), 31 - 60
• Хайюнь Цзимэн (2006). Рассвет просветления - вводный отрывок Аватамсака Сутры с комментарием, Kongting Publishing. ISBN 986748410X 
• Хамар, Имре, изд. (2007), Отражающие зеркала: перспективы буддизма Хуаянь. Висбаден: Harrassowitz Verlag
• Принц, Тони (2020), Всеобщее просветление - Введение в учения и практики буддизма Хуайен (2-е изд.). Amazon Kindle Book. ASIN  B08C37PG7G

Внешние ссылки [ править ]

• Кратко о буддизме - Хуа-янь
• Чанг Чун-Юань, Мир Ши и Ли Дун-Шаня
• Сутра об украшении цветов - Хуа Янь Цзин - Оригинальный текст аватамсаки
• Статьи Имре Хамара