Лицемерие
Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с лицемерия в исламе )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Лицемерие (значения) .
«Лицемер» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Лицемер (значения) .

Лицемерие - это практика участия в том же поведении или деятельности, за которую один критикует другого, или практика утверждения моральных стандартов или убеждений, которым не соответствует собственное поведение. В моральной психологии это неспособность следовать собственным выраженным моральным правилам и принципам. [1] Согласно британскому политическому философу Дэвиду Рансимену , «другие виды лицемерного обмана включают в себя претензии на знание, которого не хватает, претензии на непротиворечивость, которую невозможно поддерживать, претензии на лояльность, которой у человека нет, претензии на идентичность, которой человек не обладает. не держит». [2] Американский политический журналист Майкл Герсон говорит, что политическое лицемериеявляется «сознательным использованием маски, чтобы одурачить общественность и получить политическую выгоду». [3]

Лицемерие было предметом народной мудрости и литературы мудрости с самого начала человеческой истории. Начиная с 1980-х годов, она также становится центральной для исследований в области поведенческой экономики , когнитивной науки , культурной психологии , принятия решений , этики , эволюционной психологии , моральной психологии , политической социологии , позитивной психологии , социальной психологии и социологической социальной психологии .

Этимология

Слово лицемерие происходит от греческого ὑπόκρισις ( hypokrisis ), что означает «ревнивый», «играющий», «разыгрывающий», «трусливый» или «лицемерный». [4] Слово лицемер происходит от греческого слова ὑποκριτής ( hypokritēs ), агентивного существительного , связанного с ὑποκρίνομαι (hypokrinomai κρίση, «суждение» »κριτική (kritikē), «критики») предположительно из-за исполнения драматического текста актером. должен был включать в себя определенную степень интерпретации или оценки.

В качестве альтернативы, это слово представляет собой смесь греческого префикса гипо- , означающего «под», и глагола кринейн , означающего «просеивать или решать». Таким образом, первоначальное значение подразумевало недостаток способности просеивать или решать. Этот недостаток, относящийся к собственным убеждениям и чувствам, определяет современное значение слова. [5]

В то время как лицемерие применялось к любому виду публичного выступления (включая искусство риторики), лицемерие было техническим термином для театрального актера и не считалось подходящей ролью для общественного деятеля. В Афинах в 4 веке до нашей эры, например, великий оратор Демосфен высмеивал своего соперника Эсхина , который был успешным актером до того, как занялся политикой, как лицемера , чье умение изображать персонажей на сцене сделало его ненадежным политиком. Этот негативный взгляд на лицемеров, возможно, в сочетании с презрением римлян к актерам, позже превратился в изначально нейтральное лицемерие. Именно это более позднее чувстволицемерие как «игру», т. е. принятие поддельной персоны, что придает современному слову лицемерие отрицательный оттенок.

История

Лицемерие стало главной темой английской политической истории в начале 18 века. Закон о веротерпимости 1689 г. допускал определенные права, но лишал протестантских нонконформистов (таких как конгрегационалисты и баптисты ) важных прав, в том числе права занимать должности. Нонконформисты, которые хотели получить должность, демонстративно принимали англиканское таинство раз в год, чтобы избежать ограничений. Англиканцы высшей церкви были возмущены и объявили вне закона то, что они называли «случайным соответствием» в 1711 году Законом о случайном соответствии 1711 года . [6]В политических спорах с использованием проповедей, речей и памфлетных войн как высшие церковники, так и нонконформисты нападали на своих противников как на неискренних и лицемерных, а также опасно рьяных, в отличие от их собственной умеренности.

В своей знаменитой книге « Басня о пчелах» (1714 г.) английский писатель Бернар Мандевиль (1670–1733) исследовал природу лицемерия в современном европейском обществе. С одной стороны, Мандевиль был «моралистом», наследником французского августинианства прошлого века, рассматривая общительность как простую маску тщеславия и гордыни. С другой стороны, он был «материалистом», который помог основать современную экономику. Он пытался продемонстрировать универсальность человеческих влечений к телесным удовольствиям. Он утверждал, что усилия своекорыстных предпринимателей являются основой зарождающегося коммерческого и индустриального общества, направление мысли, которое повлияло на Адама Смита (1723–1790) и утилитаризм XIX века.. Напряжение между этими двумя подходами вызывает амбивалентность и противоречия в отношении относительной силы норм и интересов, взаимосвязи между мотивами и поведением и исторической изменчивости человеческих культур. [7] В эпоху Просвещения 18-го века дискуссии о лицемерии были обычным явлением в работах Вольтера , Руссо и Монтеня . [8]

В период с 1750 по 1850 год английские аристократы-виги хвастались своей особой благосклонностью к простым людям. Они утверждали, что направляют и консультируют инициативы по реформированию, чтобы предотвратить вспышки народного недовольства, которые вызвали нестабильность и революцию по всей Европе. Однако тори и радикальные критики обвинили вигов в лицемерии, утверждая, что они сознательно использовали лозунги реформ и демократии, чтобы прийти к власти, сохраняя при этом свою драгоценную аристократическую исключительность.

Тем временем постоянный поток наблюдателей с континента комментировал английскую политическую культуру. Либеральные и радикальные наблюдатели отмечали раболепие английских низших классов, одержимость всех званиями и титулами, экстравагантность аристократии , предполагаемый антиинтеллектуализм и повсеместное лицемерие, которое распространялось на такие области, как социальные реформы.

Соединенные Штаты

В пропагандистских битвах Второй мировой войны Япония атаковала американское лицемерие, подчеркивая несправедливость лагерей для японцев в Соединенных Штатах. Радио Токио подчеркнуло, что лагеря выявили лицемерные претензии американцев на демократические идеалы и честную игру. Пропаганда цитировала американских отцов-основателей, нейтральные источники и особые мнения крупных американских газет. Радио Токио также использовало фиктивные источники. Он провозгласил моральное превосходство Японии, пригрозив жестоким обращением с американскими военнопленными в ответ. [9]

Американский историк Мартин Джей в книге «Добродетели лжи: о лжи в политике» (2012) исследует, как писатели на протяжении веков относились к лицемерию, обману, лести, лжи и мошенничеству, клевете, ложным отговоркам, жизни за счет заимствованной славы, маскировке, условностям сокрытия. , разыгрывание перед другими и искусство притворства. Он предполагает, что политика стоит того, но, поскольку она неизбежно связана с ложью и лицемерием, Джей заключает, что ложь не должна быть такой уж плохой. [10] [11]

Моральные и религиозные кодексы

Многие системы убеждений осуждают лицемерие. [12]

В исламе 63-я глава Корана часто называется « Лицемеры ». Лицемерие рассматривается как серьезная болезнь. [13] Коран осуждает тех, кто называет себя верующими и миротворцами , думая, что они обманывают Бога и других, но обманывают только самих себя. [14]

В некоторых переводах Книги Иова еврейское слово ханеф переводится как «лицемер», хотя обычно оно означает «безбожный» или «нечестивый». В христианской Библии Иисус осуждает книжников и фарисеев как лицемеров в отрывке, известном как « Горе фарисеев» . [15] [16] Он также осуждает лицемеров в более общих чертах в Евангелии от Матфея 7:5 .

В 16 веке Жан Кальвин критиковал никодимитов .

В буддийском тексте Дхаммапада Гаутама Будда осуждает человека , который выглядит аскетом, но внутри полон страстей. [17]

Психология

Лицемерие давно интересует психологов .

Карл Юнг

В Швейцарии Карл Юнг (1875–1961) приписывал лицемерие тем, кто не осознает темную или теневую сторону своей натуры. Юнг писал:

Каждому человеку нужна революция, внутренний раскол, ниспровержение существующего порядка и обновление, но не путем навязывания их своим ближним под лицемерным прикрытием христианской любви, или чувства социальной ответственности, или любыми другими красивыми эвфемизмами бессознательных побуждений к личной жизни. сила. [18]

Юнг продолжал: [19]

В любом случае выгодно полностью владеть своей личностью, иначе вытесненные элементы проявятся как помеха в другом месте, не только в какой-то неважной точке, но в том самом месте, где мы наиболее чувствительны. Если людей можно научить ясно видеть теневую сторону своей природы, можно надеяться, что они также научатся лучше понимать и любить своих ближних. Немного меньше лицемерия и немного больше самопознания могут иметь хорошие результаты только в отношении к нашему ближнему; ибо все мы слишком склонны переносить на наших ближних несправедливость и насилие, которые мы причиняем своей собственной природе.

В « Новых путях психологии » Юнг многозначительно упомянул «лицемерные притворства человека». « Сновидение-анализ прежде всего беспощадно разоблачает лживую мораль и лицемерные притворства человека, показывая ему на этот раз другую сторону его характера в самом ярком свете». [20] Юнг опустил эту характеристику в своем более позднем эссе «О психологии бессознательного », которое развилось из первого.

Предпочтение легкому

Никколо Макиавелли заметил, что «масса человечества принимает то, что кажется, как то, что есть ; более того, часто их больше касается внешность, чем реальность». [21] Естественный отбор работает по принципу выживания наиболее приспособленных , и несколько исследователей показали, что люди эволюционировали, чтобы играть в игру жизни макиавеллистским способом. [22] [ нужна страница ] Лучший способ завоевать репутацию честного человека — быть действительно честным. Но так как быть справедливым гораздо труднее , чем казаться справедливым, и поскольку лень глубоко встроена в человеческую природу, [23]люди чаще выбирают внешний вид реальности. [24]

Самообман

«Так удобно быть разумным существом, поскольку это позволяет найти или обосновать все, что человек задумал сделать». [25] Наблюдение Бенджамина Франклина было подтверждено недавними исследованиями самообмана . [26] В повседневных рассуждениях люди мало что делают для получения реальных доказательств, когда занимают позиции или принимают решения, и еще меньше делают для получения доказательств противоположных позиций. Вместо этого они склонны фабриковать «псевдодоказательства» — часто после того, как решение уже принято («фальсификация постфактум»). [27] [ нужна страница ]

Люди занимают позицию, ищут доказательства, подтверждающие ее, а затем, если они находят какие -то доказательства — достаточные для того, чтобы позиция «имела смысл», — они вообще перестают думать («правило разумной остановки»). [28] И когда их вынуждают предоставить реальные доказательства, они склонны искать и интерпретировать «доказательства», которые подтверждают то, во что они уже верят (« предвзятость подтверждения »). [29]

Более того, люди склонны высоко ценить себя, подчеркивая сильные стороны и достижения и не замечая слабостей и неудач (« корыстных предубеждений »). Когда их просят оценить себя по добродетелям, навыкам или другим желаемым качествам (включая этику, интеллект, умение водить машину и сексуальные навыки), подавляющее большинство отвечает, что они выше среднего. [30] Власть и привилегии усиливают искажение: 94% преподавателей колледжей считают, что их работа выше среднего. [31] Этот эффект слабее в азиатских странах и в других культурах, которые ценят группу выше, чем себя. [32]

Эволюционная психология

Эволюционный психолог Роберт Курцбан утверждает, что моральные модули заставляют человека осуждать неверность, а модули спаривания побуждают его совершать. [33] [ нужна страница ]

Самоневедение

Роберт Райт писал, что «люди представляют собой вид, великолепный в своем наборе моральных качеств, трагический в своей склонности злоупотреблять им и жалкий в своем конституционном невежестве в отношении неправильного использования». [34] Люди очень хорошо оспаривают убеждения других людей, но когда дело доходит до их собственных убеждений, они склонны защищать их, а не бросать им вызов. [35] Постоянный вывод психологических исследований заключается в том, что люди довольно точны в своем восприятии других, но в целом неточны в своем восприятии самих себя. [36]Люди склонны судить других по их поведению, но думают, что у них есть особая информация о себе — что они знают, какие они «на самом деле» внутри, — и поэтому без особых усилий находят способы объяснить эгоистичные поступки и поддерживают иллюзию, что они лучше, чем другие. другие. [37]

Социальная психология

Социальные психологи обычно рассматривают лицемерие как проявление непоследовательности в отношении и/или поведении. [38] Соответственно, многие социальные психологи сосредоточились на роли диссонанса в объяснении отвращения людей к лицемерному мышлению и поведению. [39] Люди мотивированы избегать лицемерных позиций, чтобы предотвратить состояние диссонанса отрицательного влечения. Например, основанное на диссонансе исследование использования презервативов среди молодых людей показало, что индуцированное лицемерие может привести к увеличению количества покупок и использования презервативов. [40]

В качестве альтернативы, некоторые социальные психологи предположили, что люди негативно относятся к лицемерию, потому что оно предполагает, что лицемеры подают ложный сигнал относительно своей моральной добродетели. [41]

Философия

Лицемерие периодически интересовало философов, по крайней мере, со времен Макиавелли. Философские проблемы, поднятые лицемерием, можно в целом разделить на два вида: метафизические/концептуальные и этические. Большинство философских комментариев о лицемерии касаются этических вопросов, которые оно поднимает: является ли лицемерие морально неправильным или плохим? Если да, то есть ли в нем что-то явно предосудительное или его можно легко отнести к более широкой категории морально неприемлемого поведения, например обмана? Является ли лицемерие необходимым или желательным ради определенных ценных видов деятельности, прежде всего политики? [42]

В последнее время лицемерие стало ключевым предметом философских дискуссий об этике вины. Кажется, что даже если человек нарушил какую-то моральную норму и действительно заслуживает порицания за это, он может оспорить возложенную на него вину на том основании, что она лицемерна; типичным выражением этой идеи является фраза: «Вы не имеете права меня обвинять!» Соответственно, некоторые философы утверждают, что для того, чтобы иметь право или право обвинять других, вина не должна быть лицемерной. Защита этой позиции обычно сосредотачивается на связи между лицемерием и справедливостью: основная идея состоит в том, что лицемерный обвиняющий каким-то образом не может относиться к объекту своей вины как к морально равному. [43]Другие предлагаемые объяснения включают идею о том, что положение в моральном сообществе требует взаимной готовности принять на себя вину, готовности, которой не хватает лицемерам. [44] Патрик Тодд утверждает, что все и только те, кто привержен соответствующим нормам, имеют право винить себя, а лицемерам не хватает приверженности в соответствующем смысле. [45] Другие философы полностью отвергают условие «нелицемерия». [46] Как правило, эти философы не отрицают, что иногда неправильность лицемерия может перевешивать право потенциального обвиняющего обвинять других; но они будут настаивать на том, что это не всегда так, и что некоторые лицемеры действительно имеют право винить. [47]Р. А. Дафф предполагает, что в основе разногласия между этими двумя точками зрения лежат разногласия по поводу размера и охвата морального сообщества, в то время как Кайл Фриц и Дэниел Миллер предполагают, что отказ от условия «нелицемерия» отражает неспособность провести различие между правом на вина и ценность обвинения.

Само определение лицемерия является фундаментальным вопросом относительно новых философских дискуссий о лицемерии. Ранние ответы, как правило, были сосредоточены на обманчивых или непоследовательных качествах лицемерия. Для Евы Киттей , например, основным признаком лицемеров является «обман, ссылающийся на самих себя» [48] , а для Гилберта Райла быть лицемерным означает «пытаться действовать по мотиву, отличному от настоящего мотива». [49] С точки зрения Дэна Тернера, напротив, фундаментальной чертой является «конфликт или несоответствие» между установками человека, где это может включать или не включать обман. [50]Бела Сабадос и Даниэль Статман утверждают, что самообман является характерным признаком «садовой разновидности лицемерия». [51] [52] Роджер Крисп и Кристофер Коутен выделяют четыре типа лицемерия: претензия на нравственную добродетель, моральная критика других со стороны тех, у кого есть собственные недостатки, неспособность удовлетворить признанные самими собой моральные требования и самодовольная, бездумная приверженность добродетели притворяются или проповедуются. Объединяет эти типы «метапорок», отсутствие «нравственной серьезности». [53] Совсем недавно некоторые философы, в частности,[54] [55] «Отчет об ответственности за лицемерие» Росси обращается к парадигматическим случаям лицемерия, которые не включены в «Отчет о дифференцированном обвинении» Фрица и Миллера.

Преимущества

Хотя в лицемерии много минусов, в нем есть и польза. [56] Игнорирование этого также имеет свои преимущества. Политический теоретик Джудит Н. Шклар утверждает, что в «Давайте не будем лицемерить» мы все слишком стремимся истолковать даже незначительные отклонения от исповедуемых нашими оппонентами убеждений как лицемерие, а не как понятные несовершенства и слабости, к которым склонны все. [57] [58]

Политический журналист Майкл Герсон отмечает, что «политические и дипломатические переговоры часто сопровождаются лицемерным обманом, который обычно начинается с принципиальных, не подлежащих обсуждению требований, которые обсуждаются в процессе поиска компромисса». Герсон заключает: [3]

лицемерие неизбежно и необходимо. Если бы от людей требовалось во все времена жить в соответствии с идеалами честности, верности и сострадания, чтобы эти идеалы существовали, не было бы идеалов. Быть нравственным человеком — это борьба, в которой каждый неоднократно терпит неудачу, становясь лицемером в каждый из этих моментов. Справедливое и миролюбивое общество зависит от лицемеров, которые в конце концов отказались отказаться от предаемых ими идеалов.

Смотрите также

  • Двойные стандарты
  • Психологическая проекция
  • Соринка и луч
  • Горшок, называющий чайник черным
  • Угроза и психологическая манипуляция
  • Ту квоке
  • Как насчет

использованная литература

  1. ^ Ламмерс, Джорис; Стокер, Янка И.; Джордан, Дженнифер; Поллманн, Моник; Стапель, Дидерик А. (июль 2011 г.). «Власть увеличивает неверность среди мужчин и женщин» (PDF) . Психологическая наука . 22 (9): 1191–1197. дои : 10.1177/0956797611416252 . PMID  21771963 . S2CID  11385458 .
  2. ^ Рансимен, Дэвид (2010). Политическое лицемерие: маска власти, от Гоббса до Оруэлла и не только . Принстон УП. п. 8. ISBN 978-0691148151.
  3. ↑ a b Герсон, Майкл (29 ноября 2016 г.). «Лицемерие Трампа хорошо для Америки» . Вашингтон Пост .
  4. ^ Карманный Оксфордский классический греческий словарь, изд. Морвуд и Тейлор, OUP 2002
  5. ^ «Онлайн-словарь этимологии:« лицемерие »" . Etymonline.com . Проверено 28 марта 2013 г. .
  6. ^ Джонс Клайв (2011). "«Слишком дикий, чтобы добиться успеха»: периодические законопроекты о соответствии и попытки Палаты лордов объявить вне закона тактику во время правления Анны ». « Парламентская история » . 30 (3): 414–27 . 0206.2011.00276.х .
  7. ^ Любан Даниэль (2015). «Бернар Мандевиль как моралист и материалист» . История европейских идей . 41 (7): 831–57. дои : 10.1080/01916599.2015.1010777 . S2CID 145179618 . 
  8. ^ Миллер Джеймс (2014). «Руссо и Монтень» . Раритан . 33 (4): 158–66.
  9. ^ Мизуно Такея (2013). «Разговор врага о« справедливости »". История журналистики . 39 (2): 94. doi : 10.1080/00947679.2013.12062905 . S2CID  142108853 .
  10. ^ Джей, Мартин (2012). Достоинства лжи: о лжи в политике .
  11. ↑ Брайан Гарстен , «Ищу честного человека». Современная интеллектуальная история 8 № 3 (2011): 697–708.
  12. ^ Томас П. Касулис, « Лицемерие в самопонимании религий ». в Межрелигиозных моделях и критериях (Palgrave Macmillan, 1993), стр. 151–65.
  13. ^ Кристин Худа Додж (2009). Книга «Все о понимании ислама»: полное руководство по мусульманским верованиям, практикам и культуре . п. 96. ИСБН 9781605507248.
  14. ^ «И среди людей есть такие, которые говорят: «Мы верим в Бога и в Последний день», когда они не верят. Они думают обмануть Бога и тех, кто верит, и они не обманывают никого, кроме самих себя, но они не понимают. сердца — болезнь, и Бог умножает болезнь их. Участь их мучительна, потому что они лгут. И когда им говорят: «Не распространяйте нечестие на земле», они говорят: «Мы только миротворцы». Вот, они действительно виновны в смуте, но не разумеют». Аль-Бакара 8–12
  15. ↑ Евангелие от Луки 11:37–54 и Евангелие от Матфея 23:1–36.
  16. ↑ Стив Мейсон, «Господство фарисеев до 70 г. н.э. и обвинение Евангелий в лицемерии (Матф. 23: 2–3)». Гарвардское богословское обозрение 83 № 4 (1990): 363–81.
  17. ^ «Что толку в косах, глупец! Что в одежде из козьих шкур? Внутри тебя хищение, а внешность ты очищаешь. кто живет один в лесу и медитирует, того я действительно называю брахманом. Я не называю человека брахманом из-за его происхождения или его матери. свободный от всех привязанностей, я действительно называю его брахманом ( Дхаммапада 394–96, перевод с пали Ф. Макса Мюллера
  18. ^ Юнг 1966 , с. 5.
  19. ^ Юнг 1966 , пар. 28.
  20. ^ Юнг 1966 , пар. 437.
  21. ^ Макиавелли, Н. (2004), Книга 1, глава 25. Беседы о первом десятилетии Тита Ливия . Проект Гутенберг.
  22. ^ Бирн, Ричард В.; Белизна, Эндрю, ред. (1988). Макиавеллевский интеллект: социальная экспертиза и эволюция интеллекта обезьян, человекообразных обезьян и людей . Оксфорд: Кларендон Пресс.
  23. ^ Канеман, Дэниел (2011). Мышление, быстрое и медленное . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 35.
  24. ^ Хайдт 2006 , с. 61.
  25. ^ Франклин, Б. (1771), с. 18. Автобиография Бенджамина Франклина . Ushistory.org
  26. ^ Фон Хиппель, Уильям; Триверс, Роберт (февраль 2011 г.). «Эволюция и психология самообмана» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 34 (1): 1–16. doi : 10.1017/s0140525x10001354 . PMID 21288379 . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2013 г.  
  27. ^ Кун, Дина (1991). Навыки аргументации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  28. ^ Перкинс, Д. Н.; Фаради, Майкл; Буши, Барбара (1991). «Повседневное мышление и корни интеллекта». В Воссе, Джеймс Ф .; Перкинс, Дэвид Н .; Сигал, Джудит В. (ред.). Неформальное мышление и образование . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates. стр. 83–106. дои : 10.4324/9780203052228-9 . ISBN 978-0805802085. S2CID  142603608 .
  29. ^ Уэйсон, ПК (июль 1960 г.). «О неспособности исключить гипотезы в концептуальной задаче». Ежеквартальный журнал экспериментальной психологии . 12 (3): 129–140. дои : 10.1080/17470216008416717 . S2CID 19237642 . 
  30. ^ Алике, Марк Д.; Клотц, мл.; Брайтенбехер, Дэвид Л.; Юрак, Триша Дж.; Вреденбург, Дебби С. (май 1995 г.). «Личный контакт, индивидуализация и эффект выше среднего». Журнал личности и социальной психологии . 68 (5): 804–825. дои : 10.1037/0022-3514.68.5.804 .
  31. ↑ Кросс, К. Патрисия (весна 1977 г.). «Не может, но будет ли улучшено преподавание в колледже?» (PDF) . Новые направления высшего образования . 1977 (17): 1–15. doi : 10.1002/he.36919771703 .
  32. ^ Гейне, Стивен Дж.; Леман, Даррин Р. (август 1999 г.). «Культура, разногласия с собой и самоудовлетворенность» . Бюллетень личности и социальной психологии . 25 (8): 915–925. CiteSeerX 10.1.1.854.6181 . дои : 10.1177/01461672992511001 . S2CID 11246577 .  
  33. ^ Курцбан, Роберт (2010). Почему все (остальные) лицемеры: Эволюция и модульный разум . Принстон УП.
  34. ^ Райт, Роберт (1995). Моральное животное: Эволюционная психология и повседневная жизнь . Нью-Йорк: Винтажные книги. п. 13. ISBN 9780679763994.
  35. ^ Шоу, Виктория Ф. (май 1996 г.). «Познавательные процессы в неформальных рассуждениях». Мышление и Рассуждение . 2 (1): 51–80. дои : 10.1080/135467896394564 .
  36. ^ Хайдт 2006 , с. 66.
  37. ^ Эпли, Николас; Даннинг, Дэвид (декабрь 2000 г.). «Чувство «святее, чем ты»: вызваны ли корыстные оценки ошибками в само- или социальном прогнозировании?». Журнал личности и социальной психологии . 79 (6): 861–75. дои : 10.1037/0022-3514.79.6.861 . PMID 11138757 . S2CID 3573819 .  
  38. ^ Алике, Марк Д.; Гордон, Эллен; Роуз, Дэвид (октябрь 2013 г.). «Лицемерие: что имеет значение?». Философская психология . 26 (5): 673–701. дои : 10.1080/09515089.2012.677397 . S2CID 146164276 . 
  39. ^ Фрид, CB (1998). « Лицемерие и отождествление с нарушениями: случай невыявленного диссонанса », «Основная и прикладная социальная психология», 20 (2), 145–154.
  40. ^ Стоун, Дж., Э. Аронсон, А. Л. Крейн, М. П. Уинслоу и С. Б. Фрид (1994). «Побуждение к лицемерию как средство поощрения молодых людей к использованию презервативов», «Бюллетень о личности и социальной психологии», 20 (1), 116–128.
  41. ^ Дж. Дж. Джордан, Р. Соммерс, П. Блум и Д. Г. Рэнд (2017). « Почему мы ненавидим лицемеров? Доказательства теории ложных сигналов », «Психологическая наука» (28 (3), 356–368.
  42. ^ Дэрил Глейзер (2006). «Имеет ли значение лицемерие? Дело внешней политики США» . Обзор международных исследований . 32 (2): 251–268. doi : 10.1017/S0260210506007017 .
  43. ^ Уоллес, Р. Джей (осень 2010 г.). «Лицемерие, моральный адрес и равное положение людей». Философия и связи с общественностью . 38 (4): 307–341. doi : 10.1111/j.1088-4963.2010.01195.x . JSTOR 40926873 . 
  44. ^ Р.А. Дафф (2010). «Вина, моральное положение и законность уголовного процесса». Отношение . 23 (2): 123–140. doi : 10.1111/j.1467-9329.2010.00456.x .
  45. ^ Патрик Тодд (2017). «Единый отчет о моральной ответственности». Ноус . 23 (2): 1–28. doi : 10.1111/j.1467-9329.2010.00456.x .
  46. ^ Макаластер Белл (2013). «Виноваты вину: критика» . Вина: ее природа и нормы : 263–281. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199860821.003.0014 . ISBN 9780199860821.
  47. ^ Линда Радзик (2011). «Занимаясь своим делом: дифференциация отношений подотчетности в моральном сообществе» . Социальная теория и практика . 37 (4): 574–598. doi : 10.5840/soctheorpract201137434 . JSTOR 23558496 . 
  48. ^ Ева Федер Киттай (1982). «О лицемерии». Метафилософия . 13 (3 и 4): 277–289. doi : 10.1111/j.1467-9973.1982.tb00685.x . JSTOR 24435495 . 
  49. ^ Райл, Гилберт. Концепция разума . Лондон: Хатчинсон, 1949, 173.
  50. ^ Дэн Тернер (1990). "Лицемерие". Метафилософия . 21 (3): 262–269. doi : 10.1111/j.1467-9973.1990.tb00528.x .
  51. ^ Бела Сабадос (1979). "Лицемерие". Канадский философский журнал . 9 (2): 195–210. дои : 10.1080/00455091.1979.10716245 . JSTOR 40231090 . S2CID 246638899 .  
  52. ^ Дэниел Стэтман (1997). «Лицемерие и самообман». Философская психология . 10 (1): 57–75. дои : 10.1080/09515089708573204 .
  53. ^ Роджер Крисп и Кристофер Коутен (1994). «Лицемерие и нравственная серьезность». Американский философский ежеквартальный журнал . 31 (4): 343–349. JSTOR 20009796 . 
  54. ^ Кайл Фриц и Дэниел Миллер (2015). «Лицемерие и обвинение» . Тихоокеанский философский ежеквартальный журнал . 99 (1): 118–139. doi : 10.1111/papq.12104 .
  55. ^ Бенджамин Росси (2018). «Обязательный счет лицемерия». Этическая теория и моральная практика . 21 (3): 553–536. doi : 10.1007/s10677-018-9917-3 . S2CID 150162902 . 
  56. ^ Тиллирис, Деметрис (2016). «Добродетель порока: защита лицемерия в демократической политике» . Современная политика . 22 (1): 1–19. дои : 10.1080/13569775.2015.1112958 . S2CID 146732349 . Архивировано (PDF) из оригинала 20 июля 2018 г. 
  57. ^ Коппанг Хаавард, Мартин Майк В. (2004). «О морализации в деловой этике». Журнал деловой и профессиональной этики . 23 (3): 107–14. doi : 10.5840/bpej200423319 .
  58. ↑ Джудит Шклар , «Не будем лицемерить». Дедал (1979): 1–25. в JSTOR

Процитированные работы

  • Хайдт, Джонатан (2006). «Ошибки других» (PDF) . Гипотеза счастья . Нью-Йорк: Основные книги. стр. 59–80.
  • Юнг, Чарльз Г. (1966). Два очерка по аналитической психологии . Собрание сочинений. Том. 7. Принстон, УП. ISBN 0-691-01782-4.

дальнейшее чтение

  • Кавиола, Люциус; Фаульмюллер, Надира (август 2014 г.). «Моральное лицемерие в экономических играх - как социальные ожидания формируют просоциальное поведение» . Границы в психологии . 5 : 897. doi : 10.3389/fpsyg.2014.00897 . ПВК 4132261  . PMID 25177307 . 
  • Ла Кур, Андерс; Кроманн, Йоаким (июль 2011 г.). «Эвфемизмы и лицемерие в корпоративной благотворительности». Деловая этика: Европейский обзор . 20 (3): 267–279. doi : 10.1111/j.1467-8608.2011.01627.x . S2CID  153773218 .
  • Дэвидсон, Дженни (2004). Лицемерие и политика вежливости: манеры и мораль от Локка до Остин . Издательство Кембриджского университета.
  • Фернандес, Хорди (2013). «Самообман и самопознание». Философские исследования . 162 (2): 379–400. doi : 10.1007/s11098-011-9771-9 . S2CID  170896976 .
  • Фурия, Питер А. (январь 2009 г.). «Демократическое гражданство и лицемерие лидеров». Политика . 41 (1): 113–133. doi : 10.1057/pol.2008.24 . S2CID  145561665 .
  • Грин, Мередит; Лоу, Кэтрин (апрель 2014 г.). «Общественная честность, личное лицемерие и эффект морального лицензирования». Социальное поведение и личность . 42 (3): 391–400. doi : 10.2224/сбп.2014.42.3.391 .
  • Ламмерс, Джорис; Стапель, Дидерик А .; Галинский, Адам Д. (май 2010 г.). «Власть увеличивает лицемерие, морализаторство в рассуждениях, безнравственность в поведении» . Психологическая наука . 21 (5): 737–744. дои : 10.1177/0956797610368810 . JSTOR  41062277 . PMID  20483854 . S2CID  206585150 .
  • Лоран, Шон М .; Кларк, Брайан А.М.; Уокер, Стефанни; Уайзман, Кимберли Д. (2014). «Наказание за лицемерие: роль лицемерия и моральных эмоций в принятии решения о виновности и наказании преступников и гражданских правонарушителей морали». Познание и эмоции . 28 (1): 59–83. дои : 10.1080/02699931.2013.801339 . PMID  23725235 . S2CID  1644336 .
  • Порчер, Хосе Эдуардо (июль – декабрь 2014 г.). «Является ли самообман притворством?» . Манускрипт . 37 (2): 291–332. doi : 10.1590/S0100-60452015005000002 .
  • Ренцо, Массимо (июль 2014 г.). «Справедливость, самообман и политическое обязательство». Философские исследования . 169 (3): 467–488. doi : 10.1007/s11098-013-0203-x . hdl : 1885/23939 . JSTOR  42920430 . S2CID  143769845 .
  • Росс, Ли; Уорд, Эндрю (1996). «Наивный реализм в повседневной жизни: последствия социальных конфликтов и непонимания» (PDF) . В Рид, Эдвард С.; Туриэль, Эллиот; Браун, Терренс (ред.). Ценности и знания . Серия симпозиумов Жана Пиаже. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Lawrence Erlbaum Associates. стр. 103–135.
  • Рустичини, Альдо; Мари Клэр, Виллеваль (ноябрь 2014 г.). «Нравственное лицемерие, власть и социальные предпочтения». Журнал экономического поведения и организации . 107 (Часть А): 10–24. doi : 10.1016/j.jebo.2014.08.002 .
  • Соммерволл, Даг Эйнар (2013). «Сладкий самообман». Журнал экономики . 109 (1): 73–88. doi : 10.1007/s00712-012-0308-2 . hdl : 11250/93930 . S2CID  154041122 .
  • Стоун, Ребекка (2014). «Бессовестность, эксплуатация и лицемерие». Журнал политической философии . 22 (1): 27–47. doi : 10.1111/jopp.12009 .
  • Сабадос, Бела; Сойфер, Элдон (2004). Лицемерие: этические исследования . Бродвью Пресс. ISBN 978-1551115573.
  • Ваара, Ээро (июнь 2003 г.). «Интеграция после приобретения как осмысление: проблески двусмысленности, путаницы, лицемерия и политизации». Журнал управленческих исследований . 40 (4): 859–94. дои : 10.1111/1467-6486.00363 . hdl : 10138/26465 .
  • Вальдезоло, Пьеркарло; ДеСтено, Дэвид (август 2007 г.). «Моральное лицемерие: социальные группы и гибкость добродетели». Психологическая наука . 18 (8): 689–90. doi : 10.1111/j.1467-9280.2007.01961.x . PMID  17680939 . S2CID  41023171 .
  • Вагнер, Тилльманн; Лутц, Ричард Дж.; Вайц, Бартон А. (декабрь 2009 г.). «Корпоративное лицемерие: преодоление угрозы непоследовательного восприятия корпоративной социальной ответственности». Журнал маркетинга . 73 (6): 77–91. CiteSeerX  10.1.1.463.1501 . doi : 10.1509/jmkg.73.6.77 . S2CID  51790683 .
  • Витинг, Стивен Г. (2016). Социология лицемерия: анализ спорта и религии . Рутледж.

внешние ссылки

  • Словарное определение лицемерия в Викисловаре
  • Цитаты, связанные с лицемерием в Wikiquote
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hypocrisy&oldid=1097896872#Moral_and_religious_codes .
Contribute a better translation