Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о фильме 2018 года, см. Иблис (фильм) .
Турецкий Сиях Калам, изображающий Иблиса в виде темного бородатого мужчины в головном уборе.

Иблис (альтернативно Эблис , [1] Иблис или Ибрис ) [2] - фигура, часто встречающаяся в Коране , обычно в связи с сотворением Адама и повелением пасть ниц перед ним. После того, как он отказался, он был изгнан с небес. Для многих классических ученых , он был ангелом , [3] [4] : 73 [5] , но рассматривается как джинн в большинстве современных ученых. [4] : 69 Из-за того, что он отпал от Божьей благодати, его часто сравнивают с сатаной вХристианские традиции. В исламской традиции Иблис часто отождествляется с аш-Шайтаном (« Дьяволом »), часто известным под эпитетом ар-Раджим ( арабский : ٱلرَّجِيْم , букв.  «Проклятый»). [6] Однако, в то время как Шайтан используется исключительно для злых сил, сам Иблис играет более двойственную роль в исламских традициях. [7]

Именование и этимология [ править ]

Термин Иблис ( арабский : إبليس ) , возможно, был получен из арабского словесных корневого BLS ب-ل-س (с широким смыслом «остается в печали») [8] или بلس ( Бэлаш , «отчаялся он»). [9] Кроме того, название связано с талбисом, означающим «замешательство». [10] Другая возможность состоит в том, что оно происходит от древнегреческого διάβολος ( diábolos ) через сирийского посредника [11], который также является источником английского слова « дьявол ».[12]

Еще одна возможность связывает это имя с бене Элохим (Сыны Бога), которые в первые века отождествлялись с падшими ангелами, но были выделены в единственном числе под именем их лидера.

Однако нет единого мнения о корне этого термина. Само имя не могло быть найдено до Корана в арабской литературе [13], но его можно найти в Китаб аль Магалл , христианском апокрифическом произведении, написанном на арабском языке. [14]

В исламских традициях Иблис известен под многими альтернативными именами или титулами, такими как Абу Мурра ( арабский : أَبُو مُرَّة , «Отец горечи»), поскольку имя происходит от слова « мурр», что означает «горький», адув Аллах или ' aduwallah ( арабский : عدو الله , "враг или враг" Бог) [15] и Абу аль-Харис ( арабский : أبو الحارث , "отец пахарей"). [16] Он также известен под прозвищем « Абу Кардус » ( арабский :أَبُو كَرْدُوس ), что может означать «Отец, который копит, теснит или толпится вместе».

Богословие [ править ]

Хотя Иблиса часто сравнивают с дьяволом в христианском богословии , ислам отвергает идею о том, что сатана является противником Бога и подразумеваемой борьбы между Богом и дьяволом . Иблиса можно считать самым монотеистом или величайшим грешником , но он остается всего лишь творением Бога. Иблис стал неверующим не из-за своего непослушания, а из-за приписывания несправедливости Богу; то есть, утверждая, что повеление пасть ниц перед Адамом было неуместным. [17] В Коране нет никаких признаков восстания ангелов.и никакого упоминания о том, что Иблис пытался занять престол Бога [18] [19], и грех Иблиса мог быть прощен Богом в любое время. [20] Согласно Корану, непослушание Иблиса было связано с его пренебрежением к человечеству , рассказ, уже происходящий в ранних апокрифах . [21] По мнению ученых, Иблис - просто существо и, следовательно, не может быть причиной или создателем зла в мире; в своей роли сатаны он рассматривается только как искуситель, который пользуется слабостями и эгоизмом человечества и уводит их с пути Бога. [22]Существование зла было создано самим Богом. Иблис действует только в рамках данных Богом. Как ангел, действующий как Божий инструмент для введения в заблуждение и разрушения, как джинн, просто еще один грешник, сбитый с пути Божьим судом.

Коран [ править ]

Иблис 11 раз упоминается в Коране по имени, девять раз в связи с его отказом вопреки повелению Бога пасть ниц перед Адамом . Термин Шайтан более распространен, хотя Иблиса иногда называют Шайтаном; термины не взаимозаменяемы. Различные фрагменты рассказа Иблиса разбросаны по Корану. В целом историю можно резюмировать следующим образом: [23]

Когда Бог создал Адама, Он приказал всем ангелам поклониться новому творению. Все ангелы поклонились, но Иблис отказался это сделать. Он утверждал, что, поскольку он сам был создан из огня , он превосходит людей, созданных из глиняной грязи, и что он не должен падать ниц перед Адамом. [24] В наказание за его высокомерие Бог изгнал Иблиса с небес и приговорил его к аду. Позже Иблис попросил дать ему возможность попытаться ввести в заблуждение Адама и его потомков. Бог удовлетворил его просьбу, но также предупредил его, что он не будет иметь власти над служителями Бога. [25]

Исмаилизм [ править ]

В исмаилитских гинанах Аллах эк хасам сабхука, написанных Пир Хасан Кабир ад-Дин, и Хет гуранарас киджи, написанных Пир Шадр ад-Дином, объясняется, что, хотя Иблис был чрезвычайно образован и получил знания, эквивалентные прочтению 360 миллионов книг, он не мог понять их более глубокий смысл и не мог распознать природу того, что он изучал. Таким образом, из-за своей неспособности понять Истинного Руководителя он был изгнан в неизбежную тьму ( год и хар ). [26]

Суфизм [ править ]

Суфизм развил другую точку зрения на отказ Иблиса, рассматривая Мухаммеда и Иблиса как двух истинных монотеистов . Поэтому, как считают некоторые суфии, Иблис отказался поклониться Адаму, потому что он был предан только Богу, и отказался поклониться кому-либо еще. При ослаблении зла на рисунке сатанинского, дуализм также деградирует, что соответствует суфийской космологии о единстве существования отвергающего дуалистических тенденций. Некоторые суфии считают, что вера в дуализм или в то, что зло вызвано чем-то другим, кроме Бога, даже если только по собственной воле, является уклонением . [27]Из-за предпочтения Иблиса быть проклятым в ад, чем простираться ниц перед кем-то еще, кроме «Возлюбленного» (здесь имеется в виду Бога), Иблис также стал примером безответной любви . [28]

Известное повествование о встрече Моисея и Иблиса на склонах Синая , рассказанное Мансуром аль-Халладжем , Рузбиханом Бакли [27] и Абу Хамидом Газали , подчеркивает благородство Иблиса. Соответственно, Моисей спрашивает Иблиса, почему он отказался от Божьего приказа. Иблис ответил, что на самом деле команда была проверкой. Тогда Моисей ответил, что, очевидно, Иблис был наказан, превратившись из ангела в дьявола . Иблис отвечает, его форма временна, а его любовь к Богу остается прежней. [29] [30] в то время как для Ахмада ГазалиИблис был образцом любовников в самопожертвовании за отказ поклониться Адаму из чистой преданности Богу [31] Шейх Ади ибн Мусафир , ученик Ахмада Газали, был среди суннитских мусульманских мистиков, которые защищали Иблиса, утверждая, что зло также было творением Бога. Шейх Ади утверждал, что если бы зло существовало без воли Бога, то Бог был бы бессилен, а бессильный не может быть Богом [32]

Однако не все суфии согласны с положительным изображением Иблиса. Точка зрения Руми на Иблис гораздо больше созвучна исламской ортодоксии. Руй рассматривает Иблис как проявление больших грехов из надменности и зависти . Он заявляет: «(Хитрый) разум исходит от Иблиса, а любовь - от Адама». [33] Для шаха Валиуллы Дехлави Иблис представляет принцип «одноглазого» интеллекта; он видел только внешнюю земную форму Адама, но был слеп к скрытой в нем Божественной искре, используя незаконный метод сравнения. [34] Хасан из Басрысчитает, что Иблис был первым, кто использовал «аналогию», сравнивая себя с кем-то другим, что привело к его греху. Таким образом, Иблис также представляет человеческую психику, движущуюся к греху, или показывает, как любовь может вызывать зависть и беспокойство. [35]

Принадлежность [ править ]

Картина из гератской рукописи персидского исполнения Балами Летописи / Тариха (универсальная хроника) ат-Табари, изображающая ангелов, почитающих Адама, за исключением Иблиса, который отказывается. Проходит в библиотеке дворца-музея Топкапы.
Ангелы склоняются перед недавно созданным Адамом, но Иблис (вверху справа на картинке, темная черная обнаженная фигура за холмом) отказывается падать ниц.

Исламские ученые расходятся во мнениях относительно характера Иблиса. Такие ученые, как Табари , [36] Ашари , [37] Аль-Талаби , [38] Аль-Байдави [39] и Махмуд аль-Алуси , [40] считают его ангелом. Табари аргументировал ангельское происхождение Иблиса в своем тафсире :

"Причина, по которой люди придерживались этого мнения [что Иблис не был ангелом], заключается в том, что Бог сказал в Своей Книге, что Он создал Иблиса из огня Самума (15:27) и из бездымного огня (55:15), но не сделал этого. заявляют, что Он создал ангелов из чего-либо подобного. И Бог заявляет, что он был из джиннов, поэтому они сказали, что невозможно, чтобы он был связан с тем, к чему Бог не относит его; они сказали, что Иблис имел потомство и потомство, но ангелы не производят потомства и не имеют детей.

(..)

Но эти причины только указывают на слабость знания этих людей, поскольку нет ничего предосудительного в том, что Бог должен был создать категории Своих ангелов из всех видов вещей, которые Он создал: Он создал некоторые из них из света, некоторые из них - из огонь, и некоторые из них от того, что Он пожелал, кроме этого. Таким образом, нет ничего в том, что Бог упускает из виду, из чего Он сотворил своих ангелов, и в Его заявлении, из чего Он создал Иблиса, что обязательно подразумевает, что Иблис находится вне значения [ангел], поскольку возможно, что Он создал категорию Его ангелов, среди которых был Иблис, из огня, и даже этот Иблис был уникален тем, что Он создал его, а не других Своих ангелов, из огня Самума. Точно так же он не может быть исключен из ангела на основании того, что у него было потомство или потомство,потому что страсть и похоть, от которых были свободны другие ангелы, усугубились в нем, когда Бог пожелал ему непослушания. Что касается заявления Бога о том, что он был <одним из джиннов>, нельзя отрицать, что все, что скрывается (иджтанна) от взора, является «джиннами». . . и Иблис и ангелы должны быть среди них, потому что они скрываются от глаз человечества ».

С другой стороны, толкователь Корана Ибн Касир предпочитал рассматривать Иблиса как джинна , и это мнение разделяли такие ученые, как Хасан из Басры , шиитский имам Джафар ас-Садик , [41] Фахр ад-Дин аль-Рази , [40] Ибн Таймийа и Аль-Мунаджид , заявляя в своем тафсире:

«Когда Аллах приказал ангелам пасть ниц перед Адамом, Иблис был включен в это повеление. Хотя Иблис не был ангелом, он пытался - и притворялся - подражать поведению и поступкам ангелов, и именно поэтому он также был включен в повеление ангелам пасть ниц перед Адамом. Сатану критиковали за то, что он бросил вызов этому повелению (...)

(Так что они пали ниц, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов;) то есть его изначальная природа предала его. Он был создан из бездымного огня, тогда как ангелы были созданы из света (...)

Когда имеет решающее значение, каждое судно протекает то, что содержит, и выдает его по своей истинной природе. Иблис делал то же самое, что и ангелы, и походил на них в их преданности и поклонении, поэтому он был включен, когда к ним обращались, но он ослушался и пошел так, как ему сказали. Итак, Аллах указывает здесь, что он был одним из джиннов, он был создан из огня, как Он говорит в другом месте ».

Общие точки зрения на принадлежность Иблиса можно резюмировать следующим образом: [42]

  • Иблис происходит от ангела, сотворенного из огня [39]
  • Иблис - джинн, отдельное создание для ангелов, созданных из света.
  • Когда-то ангел, Иблис превратился в джинна своим актом непослушания.

Помимо коранического повествования, исламская экзегезия предлагает два разных рассказа о происхождении Иблиса: согласно одному, он был благородным ангелом, а по другому - неблагородным джинном, который пробился на небеса. [43]

Как ангел [ править ]

Смотрите также: Азазил

Как ангел, Иблис описывается как архангел , [44] [45] лидер и учитель других ангелов, а также хранитель небес. В то же время он был наиболее близок к Престолу Божьему . Бог дал ему власть над нижними небесами и землей. Иблис также считается лидером тех ангелов, которые сражались с земными джиннами. Поэтому Иблис и его армия вытеснили джиннов на край света, на гору Каф . Зная о растлении прежних земляных жителей, Иблис возразил, когда ему было приказано пасть ниц перед новым земляным жителем, то есть Адамом. Он предположил, что ангелы, восхваляющие славу Бога днем ​​и ночьюпревосходят людей, сделанных из грязи, и их телесные изъяны. [46] Он даже считал себя выше других ангелов, поскольку был (одним из них) создан из огня. Однако Бог унизил его за свое высокомерие. Но Иблис попросил доказать, что он на самом деле прав, поэтому Бог доверил ему как искусителю человечества, пока длится его наказание, одновременно давая ему шанс искупить себя. [47] [48] Поскольку Иблис действует не по доброй воле, а как инструмент Бога, его обитель в аду может быть лишь временным местом до Судного Дня ; и после того, как его назначение искусителем закончится, он может вернуться к Богу как один из самых любимых ангелов. [48]Его окончательное спасение основывается на идее о том, что Иблис является лишь орудием гнева Бога, а не из-за его достойной личности. Аттар сравнивает проклятие и спасение Иблиса с ситуацией Бенджамина , поскольку оба были обвинены в том, чтобы показать людям большее значение, но в конечном итоге не были осуждены. [49]

Более того, превращение Иблиса из ангельского в демонического является напоминанием о способности Бога обратить вспять несправедливость даже на онтологическом уровне. Это одновременно предупреждение и напоминание о том, что особые дары, данные Богом, также могут быть отняты Им. [4] : 74

Как джинн [ править ]

С другой стороны, Иблиса обычно называют одним из джиннов, живших на земле во время битвы ангелов. Когда ангелы брали пленных, Иблис был одним из них и был унесен на небеса. Поскольку он, в отличие от других джиннов, был набожным, ангелы были впечатлены его благородством, и Иблису было разрешено присоединиться к компании ангелов и возвыситься до их ранга. Однако, хотя он внешне выглядел как ангел, по сути он был джинном, поэтому он мог выбрать, когда ангелам и Иблису было приказано пасть ниц перед Адамом. Иблис, злоупотребляя своей свободой воли, ослушался повеления Бога. Иблис считал себя выше, потому что его физическая природа состояла из огня, а не из глины. [50]Бог приговорил Иблиса к аду навсегда, но дал ему одолжение за его прежнее поклонение, то есть отомстить людям, пытаясь ввести их в заблуждение до Судного дня. Здесь проклятие Иблиса очевидно, и он и его войско первыми попадают в ад, чтобы жить в нем навсегда [51], когда он не был убит в битве Махди , интерпретация, особенно распространенная среди мусульман- шиитов . [52]

Иконография [ править ]

Дополнительная информация: Ангелы в искусстве § Исламское искусство
Еще одна картина ангелов, падающих ниц перед Адамом с отказом Иблиса, здесь изображена с головным покрывалом.
Турецкий Siyah Qalam изображение танцующих разработчиков

Иллюстрации Иблиса в исламских картинах часто изображают его с черным лицом, что впоследствии будет символизировать любую сатанинскую фигуру или еретика, и с черным телом, чтобы символизировать его испорченную природу. Другое распространенное изображение Иблиса показывает, что он носит особый головной убор, явно отличающийся от традиционного исламского тюрбана. Однако на одной картине Иблис носит традиционный исламский головной убор. [53] Тюрбан, вероятно, относится к повествованию о падении Иблиса: там он носил тюрбан, затем он был ниспослан с небес. [54]Многие другие изображения показывают и описывают Иблиса в тот момент, когда ангелы падают ниц перед Адамом. Здесь его обычно видят за пределами обнажения, его лицо превратилось из лица ангела, созданного из огня, с обожженными крыльями, в завистливое лицо дьявола. [55] Иблис и его соратники ( див или шаятин ) часто изображаются в тюрко-персидском искусстве как звенящие существа с горящими глазами, только прикрытые короткой юбкой. Подобно европейским искусствам, которые использовали черты языческих божеств для изображения дьяволов, они часто изображали таких демонов аналогично индуистским божествам. [56]

Спорная сущность [ править ]

Изображение Иблиса в эпической поэме Шахнаме

Иблис может быть либо падший ангел или джина или что - то совершенно уникальное. Это отсутствие окончательной спецификации проистекает из самого Корана, [57] в то время как Иблис включен в повеление, адресованное ангелам, и, очевидно, среди них он идентифицирован как джинн ('الجِنِّ') в суре 18:50 , которые обычно рассматривается как существо отдельно от ангелов в исламских традициях. И западные ученые, и исламские ученые обсуждали сущность Иблиса.

В академическом дискурсе [ править ]

В большинстве сур, кажется, подразумевается, что Иблис - один из ангелов. Мотив поклонения ангелов, за одним исключением среди них, уже появился в раннехристианских писаниях и апокалиптической литературе. По этой причине можно было предположить, что Иблис должен был быть ангелом. [58] Жак Ваарденбург утверждает, что идентификация Иблиса с джиннами в более поздних сурах является результатом синтеза арабского язычества с иудео-христианскими преданиями. Соответственно, Мухаммад демонизировал джиннов в более поздних сурах, сделав Иблиса джинном, тогда как раньше он был ангелом. [59] В противном случае теория о том, что сущность ангелов отличается от сущности сатаны и его воинств, могла возникнуть в трудах Августина Гиппопотама.и быть представлен христианским информатором первым мусульманам, а не Мухаммедом. [60] Из-за необычного использования термина джинн в этой суре, некоторые ученые приходят к выводу, что отождествление Иблиса с джинном было временным, но не общим мнением [61] или даже более поздней интерполяцией, с дополнительным влиянием фольклора. восприятие джиннов как злых существ, но не было частью оригинального текста. [62] [63] Эта идея была поддержана специфическим описанием Иблиса как созданного из огня, но не с теми же характеристиками, из которых были созданы джинны. Кроме того, Иблис не описывается как созданный из огня, когда Коран отождествляет Иблиса с джинном. [61]Поскольку сам Коран не говорит об ангелах, созданных из других источников, кроме огня, Иблис мог также представлять ангела в смысле древних ближневосточных традиций, таких как Серафим . [63] Некоторые ученые возражали, что термин « джинны» не обязательно исключает Иблиса из числа ангелов, поскольку предполагалось, что в доисламской Аравии этот термин обозначал любой тип невидимого существа. [64]

Но другие ученые утверждают, что, тем не менее, в исламе проводится различие между ангелами и другими видами сверхъестественных существ. Ангелам не хватило бы способности не подчиняться, и их постоянная лояльность была бы характерна для исламских ангелов. Кроме того, поскольку Коран относится к потомкам Иблиса, исламский исследователь Фриц Мейер также настаивает на том, что исламский Иблис не может считаться ангелом, поскольку ангелы не имеют потомства по определению. [65] В противном случае Вальтер Эйкманн утверждал, что потомство Иблиса не соответствует «потомству» в буквальном смысле, а просто относится к когортам Иблиса. [66]В другом месте Корана говорится, что потомки Иблиса были созданы, поэтому они не могут быть потомками буквально. [67] Что касается доктрины непогрешимых ангелов, можно утверждать, что мотив падших ангелов, тем не менее, присутствует в исламских традициях, и поэтому ангелы не обязательно всегда послушны. Хотя Иблис описывается в Коране как неверный ( кафир ), он не обязательно грешил , поскольку в ранний исламский период не ожидалось, что сверхъестественные существа поймут грех или искупят его. Следовательно, Иблис был создан как мятежный ангел. [68]

Среди мусульманских ученых [ править ]

Хотя Коран, кажется, ясно указывает на идентификацию Иблиса с джиннами в Коране, ученые, поддерживающие ангельское происхождение Иблиса, утверждают, что термин джинны с суффиксом -i относится к хранителям джанны , подкатегории «огненных ангелов». ". Хотя в исламе принято считать, что ангелы созданы из света, ангелы или, по крайней мере, более жестокие из них, также считаются созданными из огня. Причиной этого может быть фонетическое сходство между огнем ( нар ) и светом ( нур ) в исламе. Иногда термин нар лучше понимать как горячий свет солнца, а не как огонь, в отличие от слова нур, относящегося кхолодный свет луны . [69] С другой стороны, ученые, утверждая, что этот термин относится к джиннам, а не к категории ангелов, пытались объяснить его пребывание среди ангелов. Согласно рассказу Ибн Касира , Иблис когда-то был обычным джинном на земле, но благодаря своему благочестию и постоянному поклонению был возвышен среди ангелов. Он жил там тысячи лет, пока его неангельское происхождение не было забыто, и только Бог не помнил истинную личность Иблиса. Когда Бог повелел ангелам Иблису, из-за его ранга среди ангелов, пасть ниц перед Адамом, Иблис раскрыл свою истинную природу. Его отказом его истинная природа предала его, что привело к его падению. [70] Другие ученые, такие как Хасан из Басры и Ибн Таймийа , не объясняйте его пребывание среди ангелов расширением специального повествования. Вместо этого они утверждают, что Иблис, изображенный как первый из джиннов, а не как один из многих джиннов, остается на небесах не требует пояснений, потому что каждое существо сначала создается на небесах. Здесь, хотя и сотворенный на небесах, Иблис считается не ангелом, а эквивалентным отцом джиннов по сравнению с тем, чем является Адам для человечества. Иблис, как отец джиннов, был изгнан с небес из-за своего собственного греха, точно так же, как Адам был изгнан после соответствующего нарушения Божьего приказа не есть с Запретного Древа .

Те ученые, которые выступают против ангельского происхождения Иблиса, также ссылаются на его потомство, поскольку в исламе ангелы не размножаются. Табари, который защищал ангельское изображение Иблиса, утверждает, что Иблис не производил потомство, пока не потерял свое ангельское состояние и не стал дьяволом. Следовательно, как ангел Иблис не производил потомство. Согласно некоторым исламским традициям, Иблис - бесполое существо, как и другие ангелы или существо-гермафродит, чьи дети отделились от него самого, как дьяволы ( šayāṭīn) делаю, но не джинн. Другой центральный аргумент в пользу определения сущности Иблиса касается способности Иблиса не подчиняться. Поскольку ангелы рассматриваются как слуги Бога, Иблис не должен ослушаться. Этот аргумент был важен для защитников, которые отвергают отождествление Иблиса с одним из ангелов. Однако, как джинну, Иблису можно было дать возможность выбирать, подчиняться или не подчиняться. [71] Ученые, которые считают Иблиса ангелом, не рассматривают отказ Иблиса как акт греха, на который ангелы неспособны, но как знак предопределения. Следовательно, Иблис был создан в отличие от своих собратьев-ангелов из огня, таким образом, Бог установил в нем мятежную природу, чтобы наделить его задачей соблазнять людей, сравнимо с тем, что другие ангелы наделены задачами, соответствующими их собственной природе [72]. ]и создан для этой цели из огня, отличного от других ангелов. [72] Таким образом, Иблис рассматривается как инструмент Бога, а не как существо, которое свободно решает не подчиняться. [73] [74] [75] Другие ученые объяснили, почему ангел должен выбрать непослушание, и объяснили, что Иблис, как учитель ангелов, был более осведомлен, чем другие. [76] [74] Ангелов можно отличить по степени их послушания. Сообщается, что Абу Ханифа , основатель юриспруденции ханафитских школ , проводил различие между послушными ангелами, непослушными ангелами, такими как Харут и Марут, и неверующими среди ангелов, такими как Иблис. [77]

Хранитель рая [ править ]

В некоторых интерпретациях Иблис ассоциируется со светом, который вводит людей в заблуждение. Приводились слова Хасана из Басры: «Если бы Иблис явил свой свет человечеству, они поклонялись бы ему как богу». [78] Кроме того, основываясь на роли Иблиса как хранителя неба и правителя земли , Айн аль-Кузат Хамадани заявила, что Иблис представляет «Темный свет», то есть земной мир, стоящий напротив Мухаммадского Света, который представляет небеса. . [79] Кузат Хамадани восходит к своей интерпретации Сахл аль-Тустари и Шайбан Ар-Раи, которые в свою очередь утверждают, что черпают свое мнение из Хидра .[79] Кузат Хамадани связывает свое толкование света Иблиса с шахадой : Соответственно, люди, чье служение Богу является поверхностным, попадают в ловушку круга ла илах (первая часть шахады означает «Бога нет») просто поклонение их нафсу, а не Богу. Только те, кто достоин покинуть этот круг, могут пройти Иблис в сторону круга Илла Аллаха, Божественного присутствия. [80]

В литературе [ править ]

Эта картина является копией Фалнаме (Книги предзнаменований), приписываемой Джафару ас-Садику . Характерно, что Иблис изображен чернолицым на картинке над Ангелами в нижнем левом углу.

Хотя змей не упоминается в Коране, комментарии Корана, а также Истории Пророков добавили змея, заимствованного из гностических и еврейских устных традиций, циркулирующих на Аравийском полуострове. [81] Иблис пытается войти в обитель Адама, но ангел-хранитель удерживает его. Затем Иблис изобретает план, чтобы обмануть стража. Он подходит к павлину и говорит ему, что все существа умрут, и красота павлина погибнет. Но если он получит плод вечности, каждое существо будет жить вечно. Поэтому змей убеждает павлина проскользнуть Иблиса в Сад, неся его в пасти. В другом, но похожем повествовании, Иблиса отгоняетПылающий меч Ризвана на протяжении 100 лет. Затем он нашел змею. Он говорит, что, поскольку он был одним из первых херувимов , однажды он вернется к Божьей благодати, и обещает проявить благодарность, если змей окажет ему услугу. [82] В обоих рассказах, в Саду, Иблис через змея обращается к Адаму и Еве и обманом заставляет их есть плоды запретного дерева. Современные мусульмане обвиняют езидов в поклонении дьяволу за почитание павлина . [83]

В Умм-аль-Китаб , исмаилитском труде, предлагающем герменевтическую интерпретацию Корана, павлин и змей родились после того, как мужчины спарились с демоническими женщинами, посланными Иблисом. [84]

В Shahnameh по Фирдоуси , Иблис появляется в качестве замены для Аримана , [85] [86] зороастрийская принцип зла и лидера злонамеренных Diws . Он поддерживает Заххака, чтобы узурпировать трон, и поцеловал его в плечи, после чего змеи выросли из места, которое поцеловал Иблис, повествование, уходящее корнями в древнюю Авесту . [87]

В « Ватеке » английского писателя Уильяма Бекфорда , впервые написанном на французском языке (1782 г.), главные герои попадают в подземный мир, представленный как владения Иблиса. В конце своего путешествия они лично встречают Иблиса, который описывается не столько чудовищным образом сатаны Данте , сколько молодым человеком, чьи обычные черты потускнели, его глаза выражают гордость и отчаяние, а его волосы напоминают чьи-то волосы. ангела света. [88]

В поэзии Мухаммада Икбала Иблис критически относится к чрезмерному послушанию, которое привело к его собственному падению. Но Иблису не нравится послушание человечества самому себе; скорее он тоскует по людям, которые сопротивляются ему, чтобы в конце концов пасть ниц перед совершенным человеком, что приведет к его собственному спасению. [89]

« Аль-Шахид» египетского писателя Тауфика аль-Хакима (1953) описывает необходимость зла Иблиса для мира, рассказывая о вымышленной истории, Иблис ищет покаяния. Он консультируется с Папой и главным раввином . Оба отвергают его, а затем он посещает великого муфтия мечети Аль-Азхар , говоря ему, что хочет принять ислам. Однако муфтий гранта также отвергает Иблиса, осознавая необходимость зла Иблиса. Относительно отсутствия зла Иблиса, что делает большую часть Корана устаревшей. После этого Иблис отправляется на небеса, чтобы попросить Гавриила о заступничестве.. Габриэль тоже отвергает Иблиса и объясняет необходимость проклятия Иблиса. В противном случае Божий свет не был бы виден на земле. После этого Иблис спускается с небес с криком: «Я мученик!». [90] Ряд исламских ученых раскритиковали историю Аль-Хакима как кощунственную. Салафитский ученый Абу Исхак аль-Хевени заявил: «Клянусь Богом, никогда не придет в голову, что этот абсолютный куфр достигает такого уровня и что он будет опубликован как роман». [91]

См. Также [ править ]

  • Эльбис
  • Гаддар
  • Гностицизм
  • Мастема
  • Мелек Таус
  • 3 Мекабян
  • Князь тьмы (манихейство)
  • Вопросы Варфоломея
  • Самаэль

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бриггс, Констанс Виктория (2003). Энциклопедия Бога: Путеводитель по мыслям, идеям и убеждениям о Боге . Ньюберипорт, Массачусетс , США : Издательство Hampton Roads Publishing Company . ISBN 978-1-612-83225-8.
  2. ^ Nagawasa, Эйдзи (март 1992), Вводная записка о современной арабской мысли
  3. ^ Welch, Элфорд Т. (2008). Исследования Корана и Тафсира . Рига , Латвия : Scholars Press . п. 756.
  4. ^ a b c Говен, Ричард (2013). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога . Абингдон , Англия , Великобритания : Рутледж . С. 69–74. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  5. ^ Öztürk, Мустафа (2 декабря 2009). Журнал исламских исследований . 2 . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  6. ↑ Сильверштейн, Адам (январь 2013 г.). «О первоначальном значении коранического термина аль-Шайтан ар-Раджим ». Журнал Американского восточного общества .
  7. ^ Campanini, Massimo (2013). Коран: основы . Абингдон, Англия: Рутледж . ISBN 978-1-1386-6630-6.
  8. ^ Казим, Ибрахим (2010). Научный комментарий Суратула Фаатехи . Нью-Дели, Индия: Pharos Media & Publishing Pvt Ltd. стр. 274. ISBN 978-8-172-21037-3.
  9. ^ «Иблис» .
  10. ^ Николсон, Рейнольд А. (1998). Исследования в исламском мистицизме . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 120. ISBN 978-1-136-17178-9.
  11. ↑ Башарин, Павел В. (1 апреля 2018 г.). «Проблема свободы воли и предопределения в свете оправдания сатаны в раннем суфизме». Заметки на английском языке . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press . 56 (1): 119–138. DOI : 10.1215 / 00138282-4337480 . S2CID 165366613 . 
  12. ^ "Иблис - BrillReference" .
  13. ^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в средние века . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета . п. 55 . ISBN 978-0-801-49429-1.
  14. ^ Monferrer-Сала,JP (2014). Еще раз об арабизированной форме имен Иблис . Studia Orientalia Electronica, 112, 55-70. Получено с https://journal.fi/store/article/view/9526.
  15. ^ https://www.britannica.com/topic/Iblis
  16. Перейти ↑ Zadeh, Travis (2014). «Командующие демоны и джинны: колдун в ранней исламской мысли». В Коранжи, Алиреза; Шеффилд, Дэн (ред.). Не разговаривать по филологии: сборник в честь 70-летия Уиллера Макинтоша Текстона-младшего . Висбаден, Германия: Harrassowitz Verlag . п. 149. ISBN. 978-3447102155.
  17. ↑ Шарп, Элизабет Мари В царство бездымного огня: (Коран 55:14): критический перевод статьи аль-Дамири о джиннах из «Хайят аль-Хаяван аль-Кубра», 1953 г., Дата загрузки Университета Аризоны: 15 / 03/2020
  18. ↑ Эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Издательство Сиракузского университета . п. 46. ISBN 978-0815650706.
  19. ^ Vicchio, Стивен Дж. (2008). Библейские деятели исламской веры . Юджин, Орегон: Wipf and Stock . С. 175–185. ISBN 978-1556353048.
  20. ^ Ахмади, Надер; Ахмади, Ферештах (1998). Иранский ислам: понятие личности . Берлин, Германия: Аксель Шпрингер . п. 80. ISBN 978-0-230-37349-5.
  21. ^ Хаутман, Альбердина; Кадари, Тамар; Пуртуис, Марсель; Тохар, Веред (2016). Религиозные истории в трансформации: конфликт, пересмотр и восприятие . Лейден, Германия: Brill Publishers . п. 66. ISBN 978-9-004-33481-6.
  22. ^ Мэтьюз, Чарльз (2010). Понимание религиозной этики . Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons . п. 248 . ISBN 978-1-405-13351-7.
  23. ^ Аун, Питер Дж (1983). Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии . Лейден , Нидерланды : Brill . п. 18. ISBN 978-9-0040-6906-0.
  24. ^ Коран  7:12
  25. ^ Коран  17:65 . «Что касается слуг Моих, то ты не имеешь власти над ними:« Достаточно твоего Господа для Расправителя дел ».
  26. ^ Вирани, Шафик. «Симфония гнозиса: самоопределение исмаилитской литературы гинан» . Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли .
  27. ^ a b Awn, стр. 104
  28. ^ Горбан Elmi (ноябрь 2019). «Сатана Ахмада Газали» . Проверено 14 сентября 2020 года .
  29. ^ Грамлих, Ричард (1998). Der eine Gott: Grundzüge der Mystik des islamischen Monotheismus (на немецком языке). Вайсбаден, Германия: Отто Харрасовиц Верлаг . п. 44. ISBN 978-3-447-04025-9.
  30. ^ Lumbard, Джозеф EB; аль-Газали, Ахмад (2016). Воспоминание и метафизика любви . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . С. 111–112. ISBN 978-1-438-45966-0.
  31. ^ Горбан Elmi (ноябрь 2019). «Сатана Ахмада Газали» . Проверено 14 сентября 2020 года .
  32. ^ Виктория Arakelova, Гарник S.Asatrian (2014). Религия ангела-павлина Езиды и их духовный мир . Рутледж. п. 38. ISBN 978-1-84465-761-2.
  33. ^ Шиммель, Аннемари (1993). Триумфальное солнце: исследование произведений Джалалоддина Руми . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . п. 255. ISBN 978-0-791-41635-8.
  34. ^ Аллах аль-Dihlawī, Вали (1996). Шах Вали Аллах из Худжат Аллах Аль-Балига в Дели . Олбани, Нью-Йорк: Brill Publishers . п. 350. ISBN 978-9-004-10298-9.
  35. ^ ад-Дин Мухаммад Руми, Джалал (2005). «Шаг в безвыходность» . Собрание поэтических произведений Руми . Боулдер, Колорадо: Публикации Шамбалы. п. 51 . ISBN 978-1590302514.
  36. ^ Wheeler, Brannon М. (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу . Лондон, Англия: A&C Black . п. 16. ISBN 978-0-826-44957-3.
  37. ^ Паласиос, Мигель Асин (2013). Ислам и божественная комедия . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 109. ISBN 978-1-134-53643-6.
  38. ^ «ИБЛИС». DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_3021 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  39. ^ a b Vicchio, стр.183
  40. ^ а б Пт. Эдмунд Теума ПРИРОДА ИБЛИУСА В КОРАНЕ В ИТОЛКОВАНИИ КОММЕНТАРИИ 1980 Мальтийский университет. Факультет теологии
  41. ^ АЙЮБ, Махмуд М. (1984). Коран и его толкователи, том 1, полоса 1 . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . п. 86. ISBN 978-0-791-49546-9.
  42. ^ Хьюз, Патрик; Хьюз, Томас Патрик (1995). Словарь ислама . Нью-Дели, Индия: Азиатские образовательные услуги . п. 135. ISBN 978-8-120-60672-2.
  43. ^ Мухаммад Махмуд. «Рассказ о сотворении мира в Сурат аль-Бакара» с особым упором на материал Аль-Табари: анализ ». Журнал арабской литературы, том 26, № 1/2, 1995 г., стр. 201–214. JSTOR, www.jstor.org/stable/4183374.
  44. ^ Мухаммед, Джон (июнь 1966 г.). «День воскресения». Исламские исследования . Исламабад, Пакистан: Институт исламских исследований . 5 (2): 136.
  45. ^ Houtsma, M. Th .; Арнольд, Рассел; Гибб, Камилла, ред. (1987). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913-1936 гг . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 351. ISBN. 978-9-004-08265-6.
  46. ^ Хэмпсон Стобарт, Джеймс Уильям (1876). Ислам и его основатель . Общество распространения христианских знаний. Оксфордшир, Англия: Оксфордский университет . п. 114.
  47. ^ Элиас, Джамал Дж. (2014). Ключевые темы для изучения ислама . Лондон, Англия: Публикации Oneworld. п. 86. ISBN 978-1-780-74684-5.
  48. ^ a b Шиммель, Аннемари (1963). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 212. ISBN. 978-9694160122.
  49. ^ Аун, Питер Дж (1983). Трагедия сатаны и искупление: Иблисы в суфийской психологии. Лейден, Германия: Brill Publishers. п. 177 ISBN 978-9004069060 . 
  50. ^ Унал, Али (2008). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке . Клифтон, Нью-Джерси: Tughra Books. п. 29. ISBN 978-1-597-84144-3.
  51. ^ Ланге, Кристиан (2015). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . п. 141. ISBN. 978-1-316-41205-3.
  52. ^ Идельман Смит, Джейн; Язбек Хаддад, Ивонн (2002). Исламское понимание смерти и воскресения . Оксфордшир, Англия: Издательство Оксфордского университета . п. 86 . ISBN 978-0-198-03552-7.
  53. ^ Брош, Наама; Мильштейн, Рэйчел; Yiśrael, Muzeon (1991). Библейские сюжеты в исламской живописи . Иерусалим: Музей Израиля . п. 27. ASIN B0006F66PC . 
  54. ^ ибн Мухаммад Талаби, Ахмад; Бриннер, Уильям М. (2002). Араис аль-маджалис фи цинам аль-анбия, или: Жития пророков, группа 24 . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 69. ISBN. 978-9-004-12589-6.
  55. ^ Мелион, Уолтер; Зелл, Майкл; Вудалл, Джоанна (2017). Ut pictura amor: Рефлексивные образы любви в художественной теории и практике, 1500-1700 гг . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 240. ISBN 978-9-004-34646-8.
  56. ↑ L. Lewisohn, C. Shackle Attar и персидская суфийская традиция: искусство духовного полета Bloomsbury Publishing, 22.11.2006 isbn 9781786730183 p. 156–158
  57. ^ Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam (на немецком языке). Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер . п. 51. ISBN 978-3-110-33168-4.
  58. ^ Джеффри Бертон Рассел Люцифер: Дьявол в средневековье Издательство Корнельского университета, 1986 ISBN 9780801494291 стр. 56 
  59. ^ Жак Ваарденбург Ислам: исторические, социальные и политические перспективы Вальтер де Грюйтер, 2008 ISBN 978-3-110-20094-2 стр. 40 
  60. ^ Юнг, Л. (1925). Падшие ангелы в еврейской, христианской и мусульманской литературе. Исследование сравнительного фольклора. Еврейское ежеквартальное обозрение, 16 (1), 45-88. DOI: 10.2307 / 1451748
  61. ^ a b Eichler, Paul Arno, 1889- Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране с. 60
  62. ^ Рассел, Джеффри Бертон (1986). Люцифер: Дьявол в средние века. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. 56. ISBN 978-0-801-49429-1 . 
  63. ^ a b Даммен МакОлифф, Джейн (2003). Энциклопедия Корана . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 46. ISBN 978-9004147645.
  64. ↑ Эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета . п. 34. ISBN 978-0815635147.
  65. ^ Nünlist, стр. 54
  66. ^ Эйкманн, Вальтер (1908). Die Angelologie und Dämonologie des Korans im Vergleich zu der Engel- und Geisterlehre der Heiligen Schrift (на немецком языке). Нью-Йорк: Эгер. п. 27.
  67. ^ Эйхлер, Пол Арно, 1889- Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране, стр. 59
  68. ↑ Башарин, страницы 119–138
  69. ^ Джейн Даммен МакОлифф Энциклопедия Корана Том 5 Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия, стр. 118
  70. ^ Саед Абдул-Рахман, Мухаммад (2013). Тафсир ибн Катир Джуз '1 (Часть 1): от Аль-Фатиха 1 до Аль-Бакара 141 2-е издание . Лондон, Англия: MSA Publication Limited. п. 136. ISBN. 978-1-861-79826-8.
  71. ↑ Эль-Зейн, стр. 46
  72. ^ a b Awn, стр. 97
  73. ^ Шиммель, стр. 212
  74. ^ a b Abicht, Ludo (2008). Ислам и Европа: вызовы и возможности . Левен, Бельгия: Издательство Левенского университета . п. 128. ISBN 978-9-058-67672-6.
  75. ^ Awn, страница 86
  76. ^ Awn, страница 50
  77. ^ Масуд Али Хан, Шейх Азхар Икбал Энциклопедия ислама: Религиозная доктрина Исламского Содружества, 2005 ISBN 9788131100523 стр. 153 
  78. ^ Эрнст, Карл В. (1985). Слова экстаза в суфизме . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . п. 8. ISBN 978-0873959186.
  79. ^ a b Гюнтер, Себастьян; Лоусон, Тодд (2016). Дороги в рай: эсхатология и концепции будущей жизни в исламе . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . п. 569. ISBN 978-9-004-33315-4.
  80. ^ Awn, страница 135
  81. ↑ Эль-Зейн, страницы 98-99
  82. ^ Шабаз, Абсалом Д. (1904). Земля Льва и Солнца: личный опыт, народы Персии - их манеры, обычаи и их вера . Нью-Хейвен, Коннектикут: Гарвардский университет . п. 96.
  83. ^ Açikyildiz, Birgül (2014). Езиды: история общины, культуры и религии . Лондон, Англия: IB Tauris . п. 161. ISBN. 978-0-857-72061-0.
  84. ^ Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин (2009). Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание . Боулдер, Колорадо: Публикации Шамбалы . п. 738. ISBN 978-0-834-82414-0.
  85. ^ Уорнер, Артур Джордж; Уорнер, Эдмонд (2013). Шахнама Фирдоуси, группа 1 . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 70. ISBN 978-1136395055.
  86. ^ Биман, Уильям О. (2008). Великий сатана против. Безумные муллы: как Соединенные Штаты и Иран демонизируют друг друга . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . п. 122. ISBN 978-0226041476.
  87. ^ Рапп, Стивен Х., младший (2017). Сасанидский мир глазами грузин: Кавказ и иранское содружество в позднеантичной грузинской литературе . Абингдон, Англия: Рутледж . п. 192. ISBN. 978-1317016717.
  88. ^ Родерик Cavaliero Оттомания: Романтики и Миф исламского Востока Bloomsbury Publishing, 02.07.2010 ISBN 9780857715401 р. 66 
  89. ^ Awn, страница 9
  90. ^ Арндт Граф, Ширин Фатхи, Людвиг Пол Ориентализм и заговор: политика и теория заговора в исламском мире Bloomsbury Publishing 30.11.2010 ISBN 9780857719140 стр. 219-221 
  91. ^ Ислам Исса Мильтон в арабско-мусульманском мире Тейлор и Фрэнсис 2016 ISBN 978-1-317-09592-7 стр. 94