Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляются несколько терминов. Для использования в других целях, см Джинни (значения) , Джинн (значения) , Джинн (значения) и Джин (значения) .
Эта статья о джиннах в исламе. Для использования в других целях, см. Аладдин и Божество Хранителя .

Джинны (гуль) собираются для боя в персидском стихотворении с их характерными копытами.

Джинн ( арабский : جن , джинны ), а также латинизируется в джиннов или церковном , как джинны (с более широким значением духов или демонов , в зависимости от источника), [1] [2] являются сверхъестественные существа в начале доисламской арабской и позже Исламская мифология и теология . Как и люди, они созданы с помощью фитры , не рождены ни верующими, ни неверующими, но их отношение зависит от того, принимают ли они руководство Бога. [3]Поскольку джинны не являются ни злыми, ни добрыми по своей природе, ислам признавал духов из других религий и смог адаптировать духов из других религий во время своего распространения. Джинны - это не строго исламское понятие; они могут представлять несколько языческих верований, интегрированных в ислам. [а] [5]

В исламском контексте термин джинн используется как для коллективного обозначения любого сверхъестественного существа, так и для обозначения определенного типа сверхъестественного существа. [6] Поэтому джинны часто упоминаются вместе с дьяволами / демонами ( shayāīn ). И дьяволы, и джинны фигурируют в фольклоре и несут ответственность за несчастья, одержимость и болезни. Однако джинны иногда благосклонны и доброжелательны. Они часто упоминаются в магических произведениях по всему исламскому миру, чтобы быть вызванными и связанными с колдуном, но также и в зоологических трактатах как животные с тонким телом.

Этимология [ править ]

Джинн - арабское собирательное существительное, происходящее от семитского корня JNN ( арабский : جَنّ / جُنّ , jann ), основное значение которого - «скрывать» или «приспосабливаться». Некоторые авторы интерпретируют это слово как буквально означающее «существа, скрытые от чувств». [7] Родственные слова включают арабский majnūn ( مَجْنُون , «одержимый» или вообще «безумный»), jannah ( جَنَّة , «сад», «eden» также «небо») и janīn ( جَنِين , «зародыш»).[8] Джиннправильно трактуется как множественное число (однако в классическом арабском языке может также встречаться как jānn جَانّ ), а единственное число - jinnī ( جِنِّيّ ). [b]

Происхождение слова джинн остается неясным. [2] Некоторые ученые связывают арабский термин «джинн» с латинским гением в результате синкретизма во время правления Римской империи при Тиберии Августе [9], но это происхождение также оспаривается. [10] Согласно другому предположению, джинн может происходить от арамейского «гинная» ( классический сирийский : ܓܢܬܐ ) со значением « божество- покровитель », [11] или также «сад». Другие утверждают, что это слово имеет персидское происхождение в форме авестийского«Джайни», злой (женский) дух. Джайни были среди различных существ в возможно даже дозороастрийской мифологии народов Ирана. [12] [13]

Англизированный форма джин является заимствованием французского джинна , от латинского гения , духа - покровителя людей и мест в римской религии . Впервые он появился [14] в переводах XVIII века « Тысячи и одной ночи» с французского [15], где он использовался из-за его грубого сходства по звуку и значению и далее применяется к доброжелательным духам-посредникам, в отличие от злобные духи , которых в литературе называют демонами и небесными ангелами . [16] В ассирийском искусстве, онтологически существа между людьми и божествами также называются джиннами . [17]

Доисламская Аравия [ править ]

Крылатый джинн в ведре и конус мотиве, изображающий дую-божественной сущность, [18] , вероятно, предтечей доисламских божеств, которые стали джиннами в исламе. Рельеф с северной стены дворца царя Саргона II в Дур-Шаррукине , 713–716 гг. До н. Э.

Точные истоки веры в джиннов не совсем ясны. [19] Некоторые ученые Ближнего Востока считают, что они произошли от злых духов, обитающих в пустынях и нечистых местах, которые часто принимали формы животных; [19] другие считают, что они изначально были божествами языческой природы, которые постепенно стали маргинализированы, поскольку другие божества приобрели большее значение. [19] Тем не менее, в доисламский период джиннам поклонялись многие арабы , [20] но, в отличие от богов, джинны не считались бессмертными.. Но хотя их смертность ставит их ниже богов, кажется, что почитание джиннов играло большее значение в повседневной жизни доисламских арабов, чем сами боги. Согласно распространенному арабскому верованию, джинны вдохновляли прорицателей , доисламских философов и поэтов. [20] [19] Их культура и общество были аналогичны той доисламской арабской культуре, в которой лидеры племен защищали своих союзников и мстили за убийство любого члена своего племени или союзников. Хотя силы джиннов превышают возможности людей, вполне возможно, что человек может убить джиннов в единоборстве. Считалось, что джинны могут принимать разные формы, но их боялись, особенно в их невидимой форме, с тех пор они могли атаковать незаметно. [21]Джиннов также боялись, потому что они считались ответственными за различные болезни и психические расстройства. [22] [19] Юлиус Велльхаузен заметил, что такие духи, как считалось, обитали в пустынных, темных и темных местах, и что их боялись. [23] От них нужно было защищаться, но они не были объектами настоящего культа. [23] Некоторые ученые утверждают, что ангелы и демоны были введены Мухаммедом в Аравию и не существовали среди джиннов. С другой стороны, Амира Эль-Зейн утверждает, что ангелы были известны арабам-язычникам, но термин джинн использовался для обозначения всех видов сверхъестественных существ в различных религиях и культах; таким образом, зороастрийцы , христиане иЕврейские ангелы и демоны отождествлялись с «джиннами». [20] Аль-Джахиз приписывает доисламским арабам веру в то, что общество джиннов состоит из нескольких племен и групп, и им приписывали некоторые природные явления, такие как штормы. Они также думали, что джинны могут защищать, жениться, похищать, владеть и убивать людей. [24]

Исламское богословие [ править ]

В Священном Писании [ править ]

72-я глава Корана, озаглавленная Аль-Джинн (Джинн), а также заголовок и вводная бисмиллах следующей главы, озаглавленная аль-Маззаммиль (Затерянный)
Смотрите также: исламская мифология

Джинны упоминаются в Коране примерно 29 раз . [25] Согласно исламской традиции, Мухаммед был послан как пророк как в общины людей, так и в общины джиннов, и что пророки и посланники были посланы в обе общины. [26] [27] Традиционно Коран 72 , названный в их честь ( Аль-Джинн ), повествует об откровении джиннам, а в нескольких историях упоминается, что один из последователей Мухаммеда сопровождал его, став свидетелем откровения джиннам. [28] Они появляются с разными взглядами. [29] В истории Соломона они появляются как духи природы.сравнимо с талмудическими шедимами . Бог даровал Соломону разговаривать с животными и духами. Бог дал ему власть над мятежными джиннами и дьяволами, заставив их построить Первый Храм . В других случаях Коран рассказывает об арабах-язычниках, призывающих на помощь джиннов, а не о Боге. Коран снизил статус джиннов с статуса божества-покровителя до статуса второстепенных духов, обычно аналогичных людям. [30] В этом отношении джинны часто появляются в паре с людьми. Чтобы утверждать строгий монотеизм и исламскую концепцию Таухида , отрицалось все родство между джиннами и Богом, поэтому джинны были помещены параллельно людям, также подвергавшимся Божьему суду и загробной жизни. Они также упоминаются в сборникахканонические хадисы . Один хадис делит их на три группы, одна из которых летает по воздуху; другой - змеи и собаки; а третий перемещается с места на место, как человек. [31]

Экзегезис [ править ]

Вера в джиннов не входит в число шести статей исламской веры , как вера в ангелов, однако, по крайней мере, многие мусульманские ученые считают, что это важно для исламской веры. [32] [33] В интерпретации Корана термин джинн может использоваться двумя разными способами:

  • Как невидимые сущности, которые бродили по земле до Адама, созданные Богом из «бездымного огня» ( араб . مَارِجٍ مِن نَّار, mārijin min nār ), отмеченного в суре Ар-Рахман в Коране . Считается, что они похожи на людей в том, что они едят и пьют, заводят детей и умирают, подлежат суду, поэтому будут либо отправлены в рай, либо в ад в соответствии с их поступками [34], но они были намного быстрее и сильнее людей. [35] Эти джинны отличаются от ангельского племени Аль-Джинн , названного в честь Джанна ( Сады ), небесных существ, созданных из огней самума.( Арабский : سَمُوم, « ядовитый огонь » ), отмеченный в суре Аль-Вакия в Коране , в отличие от рода джиннов, созданных из смеси огня, которые вели войну против рода джиннов и считались способными грешить, в отличие от своего светового аналога. [36] [37]
  • В противоположность аль-инсу (что-то в форме) относится к любому объекту, который не может быть обнаружен органами чувств человека, включая ангелов , демонов и внутренности людей. Соответственно, каждый демон и каждый ангел - тоже джинн, но не каждый джинн - ангел или демон. [38] [39] [40] [41] Аль-Джахиз классифицирует джиннов в своей работе « Китаб аль-Хаяван» следующим образом: «Если он чист, чист, не тронут никакими осквернениями, будучи совершенно добрым, он ангел, если он неверный, нечестный, враждебный, злой, он демон, если ему удается поддержать здание, поднимать тяжелый груз и прислушиваться к дверям Небес, он марида если он больше этого, он ифрит » [42].

В соответствии с общими традициями, ангелы были созданы в среду, джинны в четверг и люди в пятницу, но не на следующий день, а более чем через 1000 лет соответственно. [43] Сообщество расы джиннов было похоже на сообщество людей, но затем коррупция и несправедливость среди них усилились, и все предупреждения, посланные Богом, были проигнорированы. Следовательно, Бог послал своих ангелов сражаться с неверными джиннами. Лишь немногие выжили и были изгнаны на далекие острова или в горы . С откровением ислама джиннам был дан новый шанс получить доступ к спасению. [31] [44] [45] Но из-за того, что они были созданы ранее, джинны приписывали бы себе превосходство над людьми и завидовали бы их месту и положению на земле.[46] Различные джинны, известные в исламском фольклоре, игнорируются большинством муфассиров - авторами тафсира , Табари является исключением, но он не дает конкретных сведений о них, вероятно, из-за отсутствия теологического значения. Однако, поскольку Табари - один из первых комментаторов, несколько джиннов были известны. [47]

Вера джиннов [ править ]

Пещерный зал Маджлис аль-Джинн , который в оманских преданиях считается местом сбора джиннов.

Классическая эпоха [ править ]

Зулкарнайн с помощью какого-то джинна построил Железную стену, чтобы защитить варваров Гога и Магога от цивилизованных народов ( персидская миниатюра 16 века )

Хотя Коран снизил статус джиннов с статуса божеств-покровителей до простых духов, помещенных параллельно людям, подчиняющихся Божьему суду и процессу жизни, смерти и загробной жизни, они, следовательно, не были приравнены к демонам. [48] Когда ислам распространился за пределы Аравии, вера в джиннов была ассимилирована с местной верой в духов и божеств из Ирана, Африки, Турции и Индии. [49]

Ранняя персидские переводы Корана определены джинны либо с Перис или дивами [31] в зависимости от их нравственного поведения. Однако такое отождествление джиннов с духами другой культуры не универсально. Некоторые из доисламских духов остались. Peris и divs часто засвидетельствованы как отличные от джиннов в персидских мусульманских преданиях [50], но поскольку и div, и jinn связаны с демонами и способностью трансформироваться, они иногда пересекаются. [51]

Особенно Марокко имеет много владения традиции, в том числе экзорцизма ритуалов , [52] , несмотря на то, способность Джинна обладать человеком не упоминается в канонических исламских писаниях непосредственно. Джинн не может войти в человека, когда джинн захочет, скорее жертва должна быть предрасположена к одержимости в состоянии дха'ийфа ( арабский : ضَعِيفَة , «слабость»). Чувство незащищенности, психической нестабильности, несчастной любви и депрессии («усталость от души») - это формы дха'ийфа . [53]

В Артас (Bethlemhem) пероральные верования, джинны формы обществ под землей. Завидуя людям, они часто поднимаются на поверхность, вызывая у детей болезни, хватая пищу и мстя, когда люди плохо с ними обращаются. Некоторые джинны, тем не менее, доброжелательны к людям, преподая людям моральный урок. [54]

В Синде понятие джиннов было введено, когда ислам стал приемлемым, и « джинны » стали обычной частью местного фольклора, включая истории как мужчин-джиннов, называемых « джиннами », так и женщин-джиннов, называемых « джинири ». Народные истории о женщинах-джиннах включают такие истории, как Джеджхал Джинири . Хотя из-за культурного влияния понятие джиннов может варьироваться, все они имеют некоторые общие черты. Считается, что джинны живут в обществах, похожих на общества людей, исповедуют религию (включая ислам, христианство и иудаизм), обладают эмоциями, нуждаются в еде и питье, а также могут производить потомство и воспитывать семьи. Кроме того, они боятся железа, обычно появляются в пустынных или заброшенных местах, сильнее и быстрее людей.[31] Поскольку джинны делят землю с людьми, мусульмане часто осторожны, чтобы случайно не причинить вред невиновным джиннам, произнеся «destur» (разрешение) перед окроплением горячей водой. [31] [55] [56] Обычно считается, что джинны едят кости и предпочитают гнилую плоть свежей. [57]

В культурах моголов или урду джинны часто выглядят тучными персонажами и называют своих хозяев «Ака».

В более поздних албанских преданиях джинны ( хинди ) живут либо на земле, либо под землей и могут обладать людьми, которые оскорбляли их, например, если на их детей наступали или на них обливали горячей водой. [58]

Представление о джиннах также было распространено в османском обществе, и многое об их верованиях еще предстоит узнать.

В тюркских преданиях джинны ( турецкий : Cin ) часто соединяются с ин , другой демонической сущностью, имеющей много общих черт с джиннами. [59] Турецкие источники описывают джиннов как существ, которые могут вызывать болезни, психические расстройства и сонный паралич. Поскольку это их сердцебиение делает их невидимыми, они оставляют труп после смерти. [60]

Черный король джиннов Аль-Малик аль-Асвад из Книги чудес конца XIV века.

Состав и существование джиннов - предмет различных споров в средние века . По словам аш-Шафии (основателя школ шафиитов ), невидимость джиннов настолько очевидна, что любой, кто думает, что видел кого-то, не имеет права давать юридические показания, если только он не является Пророком. [61] Согласно Ашари , существование джиннов не может быть доказано, потому что аргументы относительно существования джиннов находятся за пределами человеческого понимания. Адепты теологии аштари объяснили, что джинны невидимы для людей, потому что у них нет соответствующих органов чувств, чтобы их видеть. [62]Скептики утверждали, сомневаясь в существовании джиннов, если джинны существуют, их тела должны быть либо эфирными, либо из твердого материала; если бы они состояли из первых, они не могли бы выполнять тяжелую работу, например носить тяжелые камни. Если бы они состояли из последних, их мог бы увидеть любой человек с функциональными глазами. [63] Таким образом, скептики отказывались верить в буквальное прочтение джиннов в исламских священных текстах, предпочитая рассматривать их как «непокорных людей» или метафорически. [31] С другой стороны, сторонники веры в джиннов утверждают, что творение Бога может превзойти человеческий разум; таким образом, джинны находятся за пределами человеческого понимания. Поскольку они упоминаются в исламских текстах, такие ученые, как Ибн Таймийа и Ибн Хазмзапретить отрицание джиннов. Они также обращаются к духам и демонам среди христиан, зороастрийцев и евреев, чтобы «доказать» их существование. [63] Ибн Таймийя считал, что джинны обычно «невежественны, лгут, деспотичны и вероломны». Он считал, что джинны составляют большую часть «магии», которую воспринимают люди, сотрудничая с магами, поднимая предметы в воздух, сообщая гадалкам скрытые истины и имитируя голоса умерших людей во время сеансов. [64]

Другие критики, такие как Джахиз и Мас'уди , связывали появление джиннов с психологическими причинами. Согласно Мас'уди, джинны, описанные традиционными учеными, не априори ложны, но невероятны. Джахиз утверждает в своей работе Китаб аль-Хаяван, что одиночество побуждает людей к играм разума и принятию желаемого за действительное, вызывая waswās ( арабский : وَسْوَاس , «дьявольский шепот в уме», который традиционно считается вызванным сатаной). Если он боится, он может видеть вещи, которые не являются реальностью. Об этих предполагаемых явлениях рассказывается другим поколениям в сказках и стихах на ночь, и когда дети следующего поколения растут с такими историями, когда они напуганы или одиноки, они вспоминают эти истории, поощряя их воображение и вызывая еще одно предполагаемое появление джиннов. Однако Джахиз менее критично относится к джиннам и демонам, чем Мас'уди, заявляя, что человеческие фантазии, по крайней мере, побуждают людей воображать таких существ. [65] Futūḥāt аль-Makkiyyah , приписываемые известного суфийского шейха Ибн Араби , согласовывает буквального существование джиннов с имагинальным, описывая внешний вид джинновкак отражение наблюдателя и места, где они находятся. Они отличаются от ангелов, которые из-за своей близости к небу отражают сферы божественного, главным образом, по своему расстоянию до земли и небес, заявляя: «Только вот что сильно отличается: духи джиннов - низшие духи, в то время как духи ангелов - это духи небесные ". [66] Джинны разделяют ангельские и человеческие черты из-за их промежуточного обитания . Поскольку джинны ближе к материальному царству, человеку будет легче связаться с джинном, чем с ангелом. [67]

В народной литературе [ править ]

Джиннов можно найти в Тысяча и одна ночь истории « рыбаке и джинн »; [68] в истории Ма'руфа Сапожника описано более трех различных типов джиннов ; [69] [70] два джинна помогают юному Аладдину в рассказе об Аладдине и чудесной лампе ; [71] Хасан Бадр ад-Дин плачет над могилой своего отца, пока сон не овладевает им, и он просыпается от большой группы сочувствующих джиннов в « Сказке об Али Нур ад-Дин и его сыне Бадр ад-Дин Хасан» . [72] В некоторых историях джинныим приписывают способность мгновенного путешествия (из Китая в Марокко за одно мгновение); в других случаях им нужно перелететь из одного места в другое, хотя и довольно быстро (из Багдада в Каир за несколько часов).

Современная эпоха [ править ]

Ахмади интерпретирует джиннов не как сверхъестественных существ, а как могущественных людей, влияние которых чувствуется, даже если они держатся на расстоянии от простых людей. По словам Мирзы Тахира Ахмада , упоминания джиннов могут также означать такие микроорганизмы, как бактерии и вирусы . [73] Другие пытаются совместить традиционный взгляд на джиннов с современными науками. Фетхуллах Гюлен , лидер движения « Хизмет» , выдвинул идею, что джинны могут быть причиной шизофрении и рака и что ссылки Корана на джиннов о «бездымном огне» могут в этом отношении означать «энергию». [74]Другие, не признавая связи между болезнью и джиннами, верят в их существование из-за того, что они встречаются в Коране. [75] Многие модернисты склонны отвергать веру в джиннов как суеверие, сдерживающее исламское общество. [ необходима цитата ] Ссылки на джиннов в Коране интерпретируются в их двусмысленном значении чего-то невидимого и могут быть силами или просто ангелами. [76] В остальном важность веры в джиннов для исламской веры в современном мусульманском обществе была подчеркнута приговором о вероотступничестве египетским шариатским судом в 1995 году против либерального теолога Насра Абу Зайда .[77] Абу Зайд был объявлен неверующим в ислам, среди прочего, за то, что он утверждал, что причиной присутствия джиннов в Коране было то, что они (джинны) были частью арабской культуры во время откровения Корана, а не что они были частью творения Бога. [33] Угрозы смерти привели к тому, что Наср Абу Зайд покинул Египет несколько недель спустя. [Примечание 1]

Современные салафитские принципы ислама отвергают современные интерпретации джиннов и придерживаются буквализма , утверждая, что угроза джиннов и их способность обладать людьми могут быть доказаны Кораном и Сунной . [79] Однако многие салафиты отличаются от своего понимания джиннов из более ранних источников. Фетвы, изданные учеными-салафитами, часто неоднократно ссылаются на избранные стихи Корана и цитаты хадисов без ссылки на определенные традиции и индивидуальный опыт. Некоторые утверждают, что многие традиции и верования среди мусульман исключаются из теологического дискурса салафитов, и преуменьшают значение встроенных мусульманских верований как местных преданий, таких как симптомы одержимости джиннами. Мнения известного саудовского мусульманского лектора Мухаммада Аль-Мунаджида, важный ученый в области салафизма и основатель IslamQA , повторяются в нескольких онлайн-источниках, а также упоминаются IslamOnline и Islamicity.com для получения информации о джиннах, дьяволах и ангелах. Подобные статьи в Islamawareness.net и IslamOnline содержат статью о джиннах, написанную Фетхуллахом Гюленом, который использует аналогичный подход для интерпретации духовного мира. [80] Кроме того, не делается различия между дьяволами и демонами и джиннами, безразличными духами, как заявил салафитский ученый Умар Сулейман Аль-Ашкар [81], что демоны на самом деле просто неверующие джинны . Далее Мухаммад Аль-Мунаджид утверждает, что чтение различных стихов Корана и азкара(религиозные обряды, включающие повторение коротких предложений, прославляющих Бога), «предписанные шариатом (исламским правом)» могут защитить от джиннов [61], связывая исламские ритуалы исцеления, общие в исламской культуре, с ширком (политеизмом). [82] По этой причине Саудовская Аравия , следуя традиции ваххабизма салафизма, вводит смертную казнь за обращение с джиннами, чтобы предотвратить колдовство и колдовство . [83] [84]Несмотря на то, что некоторые учения современного ислама обескураживают, культурные представления о джиннах оставались популярными среди мусульманских обществ и их понимания космологии и антропологии. [85]

Утверждение о существовании джиннов как разумных существ, живущих вместе с людьми, по-прежнему широко распространено в ближневосточном мире, и психические заболевания все еще часто приписываются одержимости джиннами. [86]

Распространенность веры [ править ]

Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2012 году, по крайней мере 86% в Марокко, 84% в Бангладеш , 63% в Турции, 55% в Ираке, 53% в Индонезии , 47% в Таиланде и 15% в других странах Центральной Азии. Азия, мусульмане подтверждают существование джиннов. Низкий показатель в Центральной Азии может быть вызван угнетением советской религии. [87]

Сонный паралич концептуализируется как «атака джиннов» многими страдающими сонным параличом в Египте, как обнаружил нейробиолог из Кембриджа Баланд Джалал. [88] Научное исследование показало, что до 48 процентов тех, кто испытывает сонный паралич в Египте, считают, что это было нападением джиннов. [88] Почти все пациенты, страдающие сонным параличом (95%), читали стихи из Корана во время сонного паралича, чтобы предотвратить будущие «атаки джиннов». Кроме того, некоторые (9%) приведет к увеличению их ежедневной исламской молитве ( Салах ) , чтобы избавиться от этих атак джиннов. [88] Сонный паралич в Египте обычно ассоциируется с большим страхом, особенно если считается, что он имеет сверхъестественное происхождение.[89]

Однако, несмотря на то, что вера в джиннов преобладала в фольклоре Ирана, особенно среди более сильных сторонников ислама, некоторые явления, такие как сонный паралич, традиционно приписывались другим сверхъестественным существам; в случае сонного паралича - бахтак (ночная карга) . Но, по крайней мере, в некоторых районах Ирана эпилептический припадок считался нападением джиннов или их одержимостью, и люди пытались изгнать джиннов, цитируя имя Аллаха и используя железные лезвия, чтобы нарисовать защитные круги вокруг жертвы. [90] Рассказывать истории о джиннах и рассказывать о предполагаемых встречах было обычным времяпрепровождением людей, похожим на рассказывание историй о привидениях в западных культурах, до тех пор, пока пару десятилетий назад эти истории не вышли из моды с растущим проникновением цифровых развлечений и современного записывающего оборудования, которое подрывало их авторитет.

Inn (джинн) и shayāṭīn (демоны / дьяволы) [ править ]

Как исламские, так и неисламские ученые обычно различают ангелов , джиннов и демонов как три разных типа духовных существ в исламских традициях. [91] [92] Границы между демонами и джиннами часто стираются. В фольклоре джинны имеют много общих черт, которые обычно ассоциируются с демонами, поскольку оба несут ответственность за психические заболевания, болезни и одержимость. Однако такие черты не встречаются в Коране или канонических хадисах. Коран подчеркивает сравнение людей и джиннов как такалан (подотчетных, что означает, что у них есть свобода воли и будут судить по их делам). [93] [92]Поскольку демоны являются исключительно злыми, они не принадлежат к такалану , и их судьба, как и у ангелов, предопределена. [94] Джинны имеют много общих черт с людьми, но у демонов их нет. [47] Фольклор также различает оба типа существ. Полевые исследования 2001-2002 гг. Среди мусульман-суннитов в Сирии зафиксировали множество устных сказок о джиннах. Рассказы о дьяволе ( Iblīs ) и его меньших демонах ( shayāṭīn) почти не появлялись, в отличие от рассказов о джиннах, которые часто фигурируют в повседневных историях. Похоже, что демоны в первую очередь связаны с их ролью в исламских писаниях, поскольку абстрактные силы соблазняют мусульман всем, что не одобряется обществом, в то время как с джиннами люди могут встретиться в уединенных местах. [95] Это соответствует общему представлению о том, что демоны шепчутся в сердца людей, но не обладают ими физически. [96] Поскольку термин « шайтан» также используется как эпитет для описания такаланов (людей и джиннов), злобные джинны называются также шайани в некоторых источниках, иногда их трудно разделить. [97][98] Сатана и его сонмы демонов ( шаятин ) обычно появляются в традициях, связанных с еврейскими и христианскими повествованиями, тогда как джинны представляют сущности политеистического происхождения. [c]

Изображения [ править ]

Сверхъестественность [ править ]

Джинны не являются сверхъестественными в том смысле, что они чисто духовные и трансцендентные по отношению к природе; Хотя они считаются невидимыми (или часто невидимыми), они также едят, пьют, спят, размножаются с противоположным полом с потомством, которое напоминает своих родителей. Половой акт не ограничивается только джиннами, но также возможен между человеком и джинном. Однако в исламском праве эта практика презирается ( макрух ) . Спорный вопрос, может ли такой половой акт привести к появлению потомства. Они «естественны» в классическом философском смысле, поскольку состоят из элемента, претерпевают изменения и связаны во времени и пространстве. [100] Они напоминают духов или демонов в том смысле, что избегают чувственного восприятия, но не имеют нематериальной природы, какРунанийа есть. [101] Таким образом, они тактильно взаимодействуют с людьми и предметами. В научных трактатах джинны включены и изображены как животные ( хаяван ) с тонким телом. [102] Канун-э-Ислам , написанный 1832 Шариф Джафара, писать о джиннов неверия в Индии, утверждаетчто их тело составляет 90% спирта и 10% мяса. [103] Они похожи на людей во многих отношениях, их тонкая материя является единственным основным отличием. Но именно эта природа позволяет им изменять свою форму, быстро двигаться, летать и входить в человеческие тела, вызывая эпилепсию.и болезни, отсюда у людей искушение сделать их союзниками с помощью магических практик. [104]

В отличие от джиннов в исламских верованиях и фольклоре, джинны в ближневосточных сказках, изображаемые как волшебные существа, не похожи на первых, которые обычно считаются вымышленными. [105]

Внешний вид [ править ]

Кобра Синайской пустыни. Змеи - животные, которые чаще всего ассоциируются с джиннами. Черные змеи обычно считаются злыми джиннами, а белые змеи - мусульманскими джиннами. [106]

Внешний вид джиннов можно разделить на три основные категории: [107]

Зооморфное проявление [ править ]

Предполагается, что джинны могут принимать облик различных животных, таких как скорпионы, кошки, совы и онагры (дикие ослы). Собаки - еще одно животное, которое часто ассоциируется с джиннами, особенно черные собаки . Однако пегих собак скорее отождествляют с хиннами . Связи между собаками и джиннами преобладали в арабской литературе, но утратили свое значение в персидских писаниях. [108] Однако (за исключением удхрута из йеменского фольклора) джинны не могут появляться в образе волков. Волк считается естественным хищником джиннов, который, в отличие от джиннов своим благородным характером, блокирует их способность исчезать. [109][43]

Змеи - животные, которые больше всего ассоциируются с джиннами. В исламской традиции многие рассказы касаются змея, который на самом деле был джинном. [110] Термин джанн относится как к змее, так и к джиннам. Связь между джиннами и змеями достаточно сильна, чтобы те, кто верит в джиннов, боялись убить змея, поскольку джинн может отомстить за убийство. Также в некоторых источниках говорится, что убитые джинны оставляют позади тушу, похожую на змею или скорпиона. И скорпионов, и змей почитали на древнем Ближнем Востоке.. Помимо змей, другие хтонические животные, такие как скорпионы и ящерицы, считаются обычными формами джиннов. Далее, с джиннами ассоциируются газели, лисы, собаки и страусы. Но они не обязательно считаются воплощением джиннов, это скорее их верховые животные, то есть мифические средства передвижения. [111]

Джинн в форме штормов и теней [ править ]

Джинны также связаны с ветром. Они могут появляться в тумане или песчаных бурях. [112] Зубайр ибн аль-Авам , который, как считается, сопровождал Мухаммеда во время его лекции для джиннов, как говорят, рассматривает джиннов как призрачных призраков без индивидуальной структуры. [28] Согласно повествованию, Газали попросил Шабаси , известного заклинаниями джиннов, раскрыть ему джиннов. Соответственно, Табаси показал ему джиннов, увидев их, как «тень на стене». После того, как Газали попросил поговорить с ними, Шабаси заявил, что пока он не может больше видеть. [113] Хотя считается, что песчаные бури вызваны джиннами, другие, например, Абу Яхья Закария ибн Мухаммад аль-Казвинии Газали относят их к естественным причинам. [114] В противном случае считается, что песчаные бури вызваны битвой между различными группами джиннов.

Антропоморфное проявление [ править ]

Общей характеристикой джиннов является отсутствие индивидуальности, но они могут обрести индивидуальность, материализуясь в человеческих формах [115], таких как Сахр и несколько джиннов, известных из магических писаний. Но также в своей антропоморфной форме они остаются частично животными, а не полностью людьми. Поэтому отдельных джиннов обычно изображают как чудовищных и антропоморфных существ с частями тела разных животных или человека с животными чертами. [116] Как правило , связанные с джиннами в человеческой форме являются Si'lah и вурдалак . Однако, поскольку они остаются частично животными, их тела изображаются сотворенными из двух или более разных видов. [117]У некоторых из них могут быть руки кошек, голова птицы или крылья поднимаются с плеч. [118]

Изобразительное искусство [ править ]

В исламском искусстве очень мало визуальных изображений джиннов. Хотя джинны не часто изображались в исламском визуальном искусстве, когда они действительно появляются, они часто изображают конкретных джиннов, таких как короли джиннов [119] или Иблис, потомок джиннов. [120] Визуальные изображения джиннов появляются в рукописях, и их существование часто подразумевается в произведениях архитектуры из-за наличия апотропных устройств, таких как змеи, которые были предназначены для защиты от злых духов. Наконец, царь Соломон очень часто изображается с джиннами в качестве командующего армией, в которую входили они.

Иблис [ править ]

Возможно, один из самых известных джиннов, Иблис был изображен в нескольких визуальных образах, таких как Коран и Рукописи Балами «Тарджама-и Тарих-и Табари». [121] Иблис был уникальной личностью, которую описывали как благочестивого джинна, а иногда и как ангела, прежде чем он пал от милости Аллаха, когда отказался поклониться пророку Адаму. После этого случая Иблис превратился в Шайтана. [122] Внешне Иблис был изображен в «О чудовищах в исламской визуальной традиции» как существо с человеческим телом, с пылающими глазами, хвостом, когтями и большими рогами на чрезвычайно непропорционально большой голове. [123]

Красный король джиннов Аль-Ахмар из Книги чудес конца XIV века .

Семь королей джиннов [ править ]

В «Китаб аль-Булхан», или «Книге сюрпризов», составленной в четырнадцатом веке Абд аль-Хасаном аль-Исфахани, есть иллюстрации «Семи царей джиннов». В общем, каждый «Король джиннов» был представлен рядом со своими помощниками и рядом с соответствующими талисманами. [119] Например, «Красный король вторника» был изображен в «Китаб аль-Булхан» в виде зловещей формы верхом на льве. На той же иллюстрации он держит отрубленную голову и меч. Это произошло потому, что «Красный Король вторника» был связан с Марсом, планетой войны. [119] Наряду с этим были иллюстрации «Золотого короля» и «Белого короля». [119]Помимо семи «царей джиннов», «Китаб ал-Булхан» включает иллюстрацию Хумы или «лихорадки». Хума изображался трехглавым и обнимающим комнату вокруг себя, чтобы поймать кого-то и вызвать у них лихорадку. [124]

Украшение из переплетенных змей над дверью цитадели Алеппо.

Архитектурное представление [ править ]

В дополнение к этим изображениям джиннов в непосредственной близости от королевского сана, во всем исламском мире были также архитектурные ссылки на джиннов. В цитадели в Алеппо входные ворота Баб аль-Хайят ссылаются на джиннов на каменных рельефных изображениях змей; Точно так же в водных воротах в Айюбид-Харране находились две медные скульптуры джиннов, служившие талисманами для защиты от змей и злых джиннов в форме змей. [125]

Наряду с изображениями джиннов, найденными в Цитадели Алеппо, изображения джиннов можно найти во дворце Рам Сельджуков. Существует феноменальный диапазон существ, которых можно найти на восьмиконечных плитках устройства Печати Сулеймана. [126] Среди них были джинны, которые принадлежали к армии Соломона, и, поскольку Соломон утверждал, что контролирует джиннов, то же самое делал султан Рам-Сельджуков, который утверждал, что он Сулейман своего времени. [127] Фактически, одно из наиболее распространенных изображений джиннов - рядом или в ассоциации с царем Соломоном. Считалось, что царь Соломон имел очень тесные связи с джиннами и даже контролировал многих из них. [128]Представление о том, что великий и справедливый правитель обладает способностью управлять джиннами, распространялось далеко не только на царя Соломона - также считалось, что императоры, такие как Александр Великий, могли управлять армией джиннов аналогичным образом. [128] Учитывая эту ассоциацию, Джиннов часто видели с Соломоном в княжеском или царском контексте, например, маленького животного, похожего на джинна, сидящего рядом с Царем Соломоном на его троне, изображенном в иллюминированном манускрипте «Чудеса творения и странности мира». Существование Закария ибн Мухаммада аль-Казвини, написано в 13 веке. [129]

Талисманское изображение [ править ]

Джинны оказали косвенное влияние на исламское искусство, создав талисманы, которые якобы охраняли носителя от джиннов, были обтянуты кожей и включали стихи Корана. [130] Не было ничего необычного в том, что эти талисманы были начертаны разделенными арабскими буквами, потому что считалось, что разделение этих букв положительно влияет на силу талисмана в целом. [131] Считалось, что объект, на котором было написано слово Аллаха, обладал силой отражать зло от человека, получившего объект, хотя многие из этих объектов также имели астрологические знаки, изображения пророков или религиозные повествования. [132]

В колдовстве и магической литературе [ править ]

Завбаа или Зобаа, король джиннов пятницы

Колдовство ( арабское : سِحْر sihr , что также означает « магия , волшебство ») часто ассоциируется с джиннами и афаритами [133] на Ближнем Востоке. Следовательно, колдун может вызвать джинна и заставить его выполнять приказы. Призванные джинны могут быть отправлены к выбранной жертве, чтобы вызвать одержимость демонами. Такие призывы совершались посредством заклинания [134] с помощью талисманов или удовлетворения джиннов, таким образом, для заключения контракта. [135] Джинны также считаются помощниками прорицателей.. Прорицатели раскрывают информацию из прошлого и настоящего; джинны могут быть источником этой информации, потому что их продолжительность жизни превышает продолжительность жизни людей. [35] Еще один способ поработить их - воткнуть иглу в кожу или платье. Поскольку джинны боятся железа, они не могут удалить его собственными силами. [136]

Ибн аль-Надим , мусульманский ученый своего « Китаб аль-Фихрист» , описывает книгу, в которой перечислено 70 джиннов во главе с Фукту ( араб . Fuqṭus فقْطس ), включая нескольких джиннов, назначенных на каждый день недели. [137] [138] Баярд Додж , который перевел «Аль-Фихрист» на английский язык, отмечает, что большинство этих имен встречается в Завещании Соломона . [137] Коллекция магико-медицинских манускриптов конца четырнадцатого или начала пятнадцатого века из Оканья, Испания, описывает другую группу из 72 джиннов (называемых «Тайалик») снова при Фуктусе (здесь именуемом «Файкайюш» или Фикитуш), обвиняя их в этом при различных недугах. [139] [140]Согласно этим рукописям, каждого джинна привели к царю Соломону и приказали раскрыть свою «порочность» и «место жительства», в то время как царь джиннов Фикитуш дал Соломону рецепт лечения болезней, связанных с каждым джинном, когда они признались в своих проступках. [141]

Распространенный трактат об оккультизме , написанный аль-Табаси и называемый Шамилем , посвящен покорению демонов и джиннов с помощью заклинаний, заклинаний и сочетания написанных и произнесенных формул и получения с их помощью сверхъестественных сил. Аль-Табаси проводил различие между законной и незаконной магией, последняя основана на неверии, а первая - на чистоте. [142]

Семь царей джиннов традиционно ассоциируются с днями недели. [143] Они также засвидетельствованы в Книге чудес . Хотя многие отрывки повреждены, они остались в османских копиях. Этих джиннов-королей (иногда вместо этого афаритов ) вызывают для законных заклинаний, исполняемых амулетами. [144]

Ассоциации
ПланетаДеньАнгел, который наблюдает за ассоциированным 'Afārīt

(Арабский; эквивалент на иврите)

АфаритТип безумия ( جُنُون junūn ) и части тела атакованыЗамечания
Распространенное имяИзвестные другие имена
солнцевоскресеньеРукьяил (روقيائيل); Рафаэль (רפאל)Аль-Муддхахаб / Аль-Мудхиб / Аль-Мудхаб (المذهب; Золотой)Абу Абдалла Саидимя « Аль-Мудх · дхахаб » относится к оттенку кожи джинна.
ЛунапонедельникДжибриль (جبريل); Габриэль (גבריאל)Аль-Абйах (الابيض; Белый)Муррах аль-Абьяд Абу аль-Харис; Абу ан-НурВсе телоимя « Аль-Абйах » относится к цвету кожи джинна, однако он изображается как «темно-черная, угольная» фигура, возможная связь этого имени с другим именем «Абу ан-Нур» («Отец Света») ; его имена такие же, как у Иблиса .
МарсвторникСамсамаил (سمسمائيل); Самаэль (סמאל)Аль-Агмар (الاحمر; Красный)Абу Михриз; Абу ЯкубГолова, маткаимя « Аль-Ахмар » относится к цвету кожи джинна.
МеркурийсредаМикаил (ميكائيل); Майкл (מיכאל)Būrqān / Borqaan (بورقان; Два грома)Абу аль-Адджаиб; Аль-АсвадНазад
ЮпитерЧетвергСарфья'ил (صرفيائيل); Задкиил (צדקיאל)Шамхуреш (شمهورش)Абу аль-Валид; Ат-ТайярЖивот
ВенераПятница'Аня'ил (عنيائيل); Анаэль (ענאל)Завбаа (زوبعة; Циклон, Вихрь)Абу ХасанСказано, что «вихрь» ( завба'ах ) вызывается злыми джиннами, которые путешествуют внутри него.
СатурнСубботаКасфа'ил (كسفيائيل); Кассиэль (קפציאל)Маймун (ميمون; Процветающий)Абу НухНогиЕго имя означает « обезьяна » [145]

Во время геноцида в Руанде и хуту, и тутси избегали обысков в местных районах руандийских мусульман, потому что они широко верили в миф о том, что местные мусульмане и мечети защищены силой исламской магии и действенными джиннами. [ необходима цитата ] В руандийском городе Сиангугу поджигатели убежали, вместо того, чтобы разрушить мечеть, потому что боялись гнева джиннов, которые, по их мнению, охраняли мечеть. [146]

Сравнительная мифология [ править ]

Древняя месопотамская религия [ править ]

Вера в сущностей, похожих на джиннов, встречается во всех доисламских культурах Ближнего Востока. [19] Древние шумеры верили в Пазузу , демона ветра, [19] [147] : 147–148, который был показан с «довольно собачьим лицом с аномально выпученными глазами, чешуйчатым телом, пенисом со змеиной головой, когтями. птицы и обычно крыльями ". [147] : 147 Древние вавилоняне верили в утукку , класс демонов, которые, как считалось, преследовали отдаленные пустыни, кладбища, горы и море - все места, где, как позже считалось, жили джинны. [19] Вавилоняне также верили в Рабису., Вампирический демон верил выскочить и атаковать путешественник в малолюдных местах, похожие на пост-исламской Гул , [19] особый вид джиннов, имя которого этимологический связано с понятием шумерского галла , класса Underworld демона. [148] [149]

Ламашту , также известная как Лабарту, была божественной демоницей, которая, как говорят, пожирала человеческих младенцев. [19] [147] : 115 Ламассу , также известный как Шеду, были духами-хранителями, иногда со злыми наклонностями. [19] [147] : 115-116 В ассирийцы верили в АЛУ , иногда описывается как ветер демона , проживающего в пустынных руинах , которые бы крадутся в дома ночью и воруют их сон. [19] В древнем сирийском городе Пальмира , лица , подобные джиннов были известны как ginnayê , [19] арамейскийимя, которое этимологически может происходить от имени гениев из римской мифологии . [19] Считалось, что, как и джинны среди современных бедуинов , гинная напоминала людей. [19] Они защищали караваны, крупный рогатый скот и деревни в пустыне [19] и опеки и попечительства святыни хранились в их честь. [19] Их часто вызывали парами. [19]

Иудаизм [ править ]

Описание джиннов почти идентично описанию шедим из еврейской мифологии . Как и в случае с джиннами, некоторые из которых следуют закону Мухаммеда, некоторые из шедим считаются последователями закона Моисея и, следовательно, хорошими. [150] Говорят, что оба они невидимы для человеческого глаза, но, тем не менее, подвержены телесным желаниям, таким как деторождение и потребность в еде. Некоторые еврейские источники согласны с исламским представлением о том, что джинны населяли мир до людей. [151] [152] Асмодей появляется как личность джиннов или шедимов, как антагонист Соломона. [105] : 120

Буддизм [ править ]

Как и в исламе, в буддизме можно найти идею о том, что духовные сущности обращаются в свою религию . Согласно преданиям, Будда проповедовал Дэвам и Асурам , духовным сущностям, которые, как и люди, подчиняются циклу жизни и которые напоминают исламское понятие джиннов, которые онтологически помещены среди людей в отношении эсхатологической судьбы. [153] [154]

Христианство [ править ]

В арабском переводе Ветхого Завета Ван Дейком используется альтернативное собирательное множественное число «jann» (арабский: الجان); перевод: аль-джанн), чтобы перевести еврейское слово, которое обычно переводится на английский как «знакомый дух» (אוב, Strong # 0178) в нескольких местах ( Левит 19:31, 20: 6, 1 Царств 28: 3,7,9, 1 Паралипоменон 10:13). [155]

Некоторые ученые оценивали, можно ли сравнивать джиннов с падшими ангелами в христианских традициях. По сравнению с описанием Августином падших ангелов как эфирных, джинны, кажется, рассматриваются как одно и то же вещество. Хотя падшие ангелы не отсутствуют в Коране [156], джинны, тем не менее, отличаются по своим основным характеристикам от характеристик падших ангелов: в то время как падшие ангелы падали с небес, джинны этого не делали, а пытались взобраться на него, чтобы взобраться на землю. получать новости ангелов. Джинны ближе к демонам. [157]

В популярной культуре [ править ]

Основная статья: Джины в популярной культуре

См. Также [ править ]

  • Аль-Бакара 255
  • Чорт
  • Or
  • Даева
  • Демон (классическая мифология)
  • Демонология
  • Сказочный
  • Genius loci
  • Гений (мифология)
  • Абу Джанн и Джанн ибн Джанн
  • Наснас
  • Карин
  • Qutrub
  • Риг-и Дженн
  • Теневые люди
  • Суеверия в мусульманских обществах
  • Териоцефалия
  • Воля огонька
  • Желание
  • Язата
  • Ёкай

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ "М. Дольс указывает, что вера в джиннов не является строго исламской концепцией. Она скорее включает бесчисленные элементы идолопоклонства, как враги Мухаммада практиковали в Мекке во время джахиллии.. Согласно Ф. Мейеру, ранний ислам интегрировал в свою систему многие языческие божества, низведя их до духов. 1. В исламе признается существование духов, которые не являются ни ангелами, ни обязательно дьяволами. 2. Таким образом, ислам может включать небиблейские [,] не-коранические идеи о мифических образах, что означает: a. унижение божеств до духов и, следовательно, принятие в духовный мир. б. брать демонов, не упомянутых в священных традициях ислама, неопределенного происхождения. c. рассмотрение духов, чтобы терпеть или советовать регулировать их. "Оригинал:" М. Dols macht darauf aufmerksam, dass der Ginn-Glaube kein strikt islamisches Konzept ist. Er beinhaltet vielmehr zahllose Elemente einer Götzenverehrung, wie sie Muhammads Gegner zur Zeit der gahiliyyaв Mekka praktizierten. Gemäß F. Meier integrierte der junge Islam bei seiner raschen Expansion viele heidnische Gottheiten in sein System, indem er sie zu Dämonen degradierte. 1. Im Islam wird die Existenz von Geistern, die weder Engel noch unbedingt Teufel sein müssen, anerkannt. 2. Damit besitzt der Islam die Möglichkeit, nicht-biblische [,] nicht koranische Vorstellungen von migischen Vorstellungen sich einzuverleiben, dh: a. Götter zu Geistern zu erniedrigen und so ins islamische Geisterreich aufzunehmen. б. in der heiligen Überlieferung des Islams nicht eigens genannte Dämonen strictbiger Herkunft zu übernehmen. c. eine Berücksichtigung der Geister zu dulden oder gar zu empfehlen und sie zu regeln » [4]
  2. ^ иногда арабы используют термин Jānn ( арабский : جان ) для обозначения единственного числа, jānn также относится к миру джиннов, другому множественному числу, змеям / змеям и другому типу джиннов.
  3. ^ «В упрощенном виде можно сказать, что дьяволы и Иблис описываются в отчетах с еврейским происхождением. Изображения, актеры которых называются джиннами , обычно расположены отдельно от иудео-христианских традиций». "Vereinfacht Lasst Сечь festhalten, Дасс Satane унд Иблис в Berichten мит jüdischem Hintergrund auftreten. Darstellungen, Дэжэнь Akteure ALS джинны bezeichnet Werden, Синд в дер Регеля außerhalb дер jüdischen-christlichen Überlieferung цу verorten." [99]
  1. ^ Сочувствие к Абу Зайду было достаточно сильным, что даже полицейский охранник, охранявший его резиденцию в Каире, назвал его неверующим, сказав соседям Абу Зайда, что он (охранник) был там «из-за кафира». [78]

Цитаты [ править ]

  1. ^ «Джинн - Определение джиннов на английском языке Оксфордскими словарями» . Оксфордские словари - английские .
  2. ^ a b Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр. 22 (немецкий) 
  3. ^ Комментарий Абу л-Лайт ас-Самарканди к Абу Ханифе аль-Фикх аль-Абсату Введение, текст и комментарий Ханса Дайбера Исламская концепция веры в 4-10 векахИнститут изучения языков и культур Азии и Африки с. 243
  4. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 2 (немецкий) 
  5. ^ Джейн Дэммен Маколифф Энциклопедия Корана Brill: Том 3, 2005 ISBN 978-90-04-12356-4 р. 45 
  6. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 67 (немецкий) 
  7. ^ Эдвард Уильям Лейн. «Арабско-английский лексикон» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2015 года.. п. 462.
  8. ^ Вер, Ханс (1994). Словарь современной письменной арабской письменности (4-е изд.). Урбана, Иллинойс: Услуги разговорного языка. п. 164. ISBN 978-0-87950-003-0.
  9. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 
  10. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 25 (немецкий) 
  11. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 24 (немецкий) 
  12. ^ Тисдалл, В. Сент-Клер . Первоисточники Корана, Общество распространения христианских знаний , Лондон, 1905 г.
  13. ^ Религия Полумесяца или Ислам: его сила, его слабость, его происхождение, его влияние, Уильям Сент-Клер Тисдалл, 1895
  14. ^ Оксфордский словарь английского языка , 3-е изд. "джинн, н ." Oxford University Press (Оксфорд), 2014.
  15. ^ Развлечения Arabian Nights' , Vol. I, 1706, стр. 14.
  16. ^ Джон Л. Маккензи Библейский словарь Саймона и Шустера 1995 ISBN 978-0-684-81913-6 стр. 192 
  17. ^ Мехмет-Али Атач Мифология царствования в неоассирийском искусстве Cambridge University Press 2010 ISBN 978-0-521-51790-4 стр. 36 
  18. ^ Кристофер Р. Фи, Джеффри Б. Уэбб Американские мифы, легенды и небылицы: Энциклопедия американского фольклора [3 тома]: Энциклопедия американского фольклора (3 тома) ABC-CLIO, 29 августа 2016 ISBN 978-1- 610-69568-8 стр. 527 
  19. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: IB Tauris. С. 1–10. ISBN 978-0-85773-063-3.
  20. ^ a b c Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир Джинна Сиракузского университета Press 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 
  21. ↑ Умар Ф. Абд-Аллах, «Воспринимаемое и невидимое: кораническая концепция взаимоотношений человека с Богом и реальностей за пределами человеческого восприятия», в Мормоны и мусульмане: духовные основы и современные проявления, изд. Спенсер Дж. Палмер (Прово, Юта: Центр религиоведения, Университет Бригама Янга, 2002 г.), 209–64.
  22. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 122 
  23. ^ a b Ирвинг М. Цейтлин (19 марта 2007 г.). Исторический Мухаммед . Polity. С. 59–60. ISBN 978-0-7456-3999-4.
  24. ^ https://islamansiklopedisi.org.tr/cin
  25. ^ Роберт Lebling (30 июля 2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. IBTauris. п. 21 ISBN 978-0-85773-063-3 
  26. ↑ Коран  51: 56–56
  27. ^ Мухаммад ибн Айюб аль-Табари , Тусфат аль-гхараиб , I, стр. 68; Абу аль-Футух Рази, Тафсир-и раув аль-дженан ва рум аль-джанан , стр. 193, 341
  28. ^ а б Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир Джинн Сиракузский университет Press 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 64 
  29. ^ Пауль Арно Эйхлер: Die Dschinn, Teufel und Engel в Коране. 1928. С. 16-32 (нем.)
  30. ^ Кристофер Р. Фи , Джеффри Б. Уэбб Американские мифы, легенды и небылицы: энциклопедия американского фольклора [3 тома]: энциклопедия американского фольклора (3 тома) ABC-CLIO 2016 ISBN 978-1-610-69568 -8 стр. 527 
  31. ^ a b c d e f Хьюз, Томас Патрик (1885). «Гении» . Словарь ислама: будучи циклопедией доктрин, обрядов, церемоний . Лондон, Великобритания: WHAllen. С. 134–6 . Дата обращения 4 октября 2019 .
  32. ^ Ашкар, Умар Сулейман (1998). Мир джиннов и дьяволов . Исламские книги. п. 8 . Проверено 13 марта 2019 .
  33. ^ а б Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. стр.  46 -7. ISBN 0-19-285344-9. Коран: очень краткое введение.
  34. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 
  35. ^ a b Исламские образы и идеи Джона Эндрю Морроу : Очерки сакрального символизма Макфарланд, 27 ноября 2013 г. ISBN 978-1-476-61288-1 стр. 
  36. ^ Стивен Дж. Виккио Библейские деятели исламской веры Wipf и Stock Publishers 2008 ISBN 978-1-556-35304-8 стр. 183 
  37. ↑ Рейнольдс, Габриэль Саид , «Ангелы», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Отредактированные: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Проведена онлайн-консультация 6 октября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 > Впервые опубликовано в Интернете: 2009 г. Первое печатное издание: 9789004181304, 2009 г., 2009-3
  38. ^ Скотт Б. Ноегель, Брэннон М. Уиллер От А до Я пророков в исламе и иудаизме Scarecrow Press 2010 ISBN 978-1-461-71895-6 стр. 170 
  39. ^ Университет Мичигана Мухаммад Асад: Дар Европы исламу, Band 1 Truth Society 2006 ISBN 978-9-693-51852-8 стр. 387 
  40. ^ Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 978-0-710-31356-0 страница 302 
  41. ^ Husam Мухи ЭЛДИНА аль Alousi Проблема создания в исламской мысли, Коране, хадисы, Комментариях и Каламе Национальных Печатный, Багдад, 1968 р. 26
  42. ^ Фахд, Т. и Rippin А., «Шайтан», в: Энциклопедии ислама, второе издание,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 6 октября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_1054 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960-2007 
  43. ^ a b Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр. 43 (немецкий) 
  44. ^ Габриэль Саид Рейнольдс Коран и его библейский подтекст Routledge 2010 ISBN 978-1-135-15020-4 стр. 
  45. ^ Тубанур Есилхарк Озкан Мусульманский ответ на зло: Саид Нурси в Theodicy Routledge 2016 ISBN 978-1-317-18754-7 стр. 141 
  46. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 43 (немецкий) 
  47. ^ a b Эгдунас Расиус ИСЛАМСКИЙ ЭКГЕЗИС О ДЖИННАХ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ВИДЫ И ВЕЩЕСТВО И ИХ ОТНОШЕНИЕ С ДРУГИМИ СУЩЕСТВАМИ стр. 132
  48. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 
  49. ^ Хуан Эдуардо Кампо Энциклопедия исламской информационной базы Издание 2009 ISBN 978-1-438-12696-8 стр. 402 
  50. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 519 (немецкий) 
  51. ^ Девочек Общий: женский Ислам и иранский Horror Педрам PARTOVI Впервые опубликовано: 3 декабря 2009
  52. ^ Джозеф П. Лейкок Одержимость духом во всем мире: одержимость, причастие и изгнание демонов в разных культурах: одержимость, причастие и изгнание демонов в разных культурах ABC-CLIO 2015 ISBN 978-1-610-69590-9 стр. 243 
  53. ^ ГИНГРИЧ, АНДРЕ. «ДУХИ ГРАНИЦЫ: НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О СВЯЗАННОСТИ ДЖИННА В СЕВЕРО-ЗАПАДНОМ ЙЕМЕНЕ». Quaderni Di Studi Arabi, т. 13, 1995, стр. 199–212. JSTOR, www.jstor.org/stable/25802775. Доступ 10 мая 2020 г.
  54. ^ Селия Э. Ротенберг Духи Палестины: пол, общество и истории Джинна Роумана и Литтлфилда, 5 ноября 2004 г. ISBN 9781461741237 стр. 29-33 
  55. ↑ MacDonald, DB, Massé, H., Boratav, PN, Nizami, KA и Voorhoeve, P., «j̲inn», в: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 15 ноября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960–2007 
  56. ^ Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: IB Tauris. п. 149. ISBN 978-0-85773-063-3.
  57. ^ Абуль-Fotūḥ, XVII, стр. 280-281
  58. ^ Роберт Элси Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры C. Hurst & Co. Publishers 2001 ISBN 978-1-85065-570-1 стр. 134 
  59. ↑ MacDonald, DB, Massé, H., Boratav, PN, Nizami, KA и Voorhoeve, P., «j̲inn», в: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 15 ноября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0191 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960–2007 (englisch) 
  60. ^ Türk Söylence Sözlüğü, Deniz Karakurt, Türkiye, 2011
  61. ^ а б Салих Аль-Мунаджид, Мухаммед. «Защита от джиннов» . Ислам: вопрос и ответ . Проверено 13 марта 2019 .
  62. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Syracuse University Press 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 22 
  63. ^ a b Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр.33 (немецкий) 
  64. ^ Ибн Таймия , аль-FURQAN bayna Аулийа аль-Рахман в-Аулийа 'аль-Шайтан ( „Очерк джинны“), переведенных Аба Амин Билал Филипс
  65. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 с.37 (немецком) 
  66. ^ " http://www.ibnarabisociety.org/articles/futuhat_ch009.html
  67. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 
  68. ^ Рыбак и джинны на About.com Classic Literature
  69. ^ Идрис Шах - Сказки дервишей на сайте ISF
  70. ^ "МААРУФ КОББЛЕР И ЕГО ЖЕНА" .
  71. ^ Арабские ночи - АЛАДДИН; ИЛИ ЧУДЕСНАЯ ЛАМПА на сайте About.com Classic Literature
  72. ^ Арабские ночи - СКАЗКА О НУР АД-ДИН АЛИ И ЕГО СЫНЕ БАДРЕ АЛЬ-ДИН ХАСАНЕ на About.com Classic Literature
  73. ^ Саймон Росс Валентайн (2008). Ислам и ахмадийский джамаат: история, верования, практика . Издательство Колумбийского университета. С. 142–143. ISBN 978-0-231-70094-8.
  74. ^ «Джинны и люди» . 14 сентября 2001 . Проверено 8 июля 2020 .
  75. ^ Алиреза Достдар Иранские метафизики: исследования в науке, исламе и сверхъестественном ISBN 978-1-400-88978-5 Princeton University Press 2018, стр.54 
  76. ^ Пт. Эдмунд Теума ПРИРОДА ИБЛИСА В КОРАНЕ В ИНТЕРПРЕССЕ КОММЕНТАРИИ 1980 Мальтийский университет. Факультет теологии
  77. ^ «Наср Абу Зайд, который вызвал споры по Корану, умер в возрасте 66 лет» . REUTERS. 6 июля 2010 . Проверено 10 декабря 2015 .
  78. ↑ Абу Эль-Магд, Надия. «Когда профессор не умеет преподавать» . arabworldbooks.com . Проверено 14 марта 2019 . источник Al-Ahram Weekly - 15–21 июня 2000 г.
  79. ^ «Джинны, входящие в человеческие тела - исламский вопрос и ответ» .
  80. ^ Ротенберг, Селия Э. «Ислам в Интернете: джинны и объективация ислама». Журнал религии и народной культуры, т. 23, нет. 3, 2011, с. 358. Gale Academic OneFile, https://link.gale.com/apps/doc/A292993199/AONE?u=hamburg&sid=AONE&xid=d23f2c2a . Доступ 6 февраля 2020 г.
  81. ^ «Джинны - Ислам: вопрос и ответ» .
  82. ^ TY - JOUR AU - Østebø, Terje PY - 2014 DA - 2014/01/01 TI - Месть джиннов: духи, салафитская реформа и непрерывность перемен в современной Эфиопии JO - Contemporary Islam SP - 17 EP - 36 VL - 8 IS - 1 AB - Отправной точкой для этой статьи является история о джиннах, мстящих людям, отказавшимся от прежних религиозных обрядов. Это убедительный отчет об их попытке освободиться от прошлого, населенном злыми силами, и о встрече между современным салафитским реформизмом и предполагаемой исчезающей религиозной вселенной. Он служит доказательством того, как новая версия ислама вытеснила прежние обычаи; делегитимированы и отнесены к прошлому. История, однако,также важный источник и интересная отправная точка для изучения актуальности прошлых практик в процессах реформ. Анализируя историю о джиннах и траекторию реформы салафитов в Бейле, этот вклад демонстрирует, как прошлое по-прежнему пересекается с нынешним реформизмом и как в ходе этого процесса реконфигурируются как прежние практики, так и новые импульсы. В статье уделяется внимание диалектике переговоров, присущей процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных субъектов приводит к идиосинкразическим результатам. Он ставит под сомнение представления о современной исламской реформе как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и неограниченны. СН - 1872-0226 УР -Анализируя историю о джиннах и траекторию реформы салафитов в Бейле, этот вклад демонстрирует, как прошлое по-прежнему пересекается с нынешним реформизмом и как в ходе этого процесса реконфигурируются как прежние практики, так и новые импульсы. В статье уделяется внимание диалектике переговоров, присущей процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных субъектов приводит к идиосинкразическим результатам. Он ставит под сомнение представления о современной исламской реформе как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и неограниченны. СН - 1872-0226 УР -Анализируя историю о джиннах и траекторию реформы салафитов в Бейле, этот вклад демонстрирует, как прошлое по-прежнему пересекается с нынешним реформизмом и как в ходе этого процесса реконфигурируются как прежние практики, так и новые импульсы. В статье уделяется внимание диалектике переговоров, присущей процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных субъектов приводит к идиосинкразическим результатам. Он ставит под сомнение представления о современной исламской реформе как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и неограниченны. СН - 1872-0226 УР -В статье уделяется внимание диалектике переговоров, присущей процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных субъектов приводит к идиосинкразическим результатам. Он ставит под сомнение представления о современной исламской реформе как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и неограниченны. СН - 1872-0226 УР -В статье уделяется внимание диалектике переговоров, присущей процессам реформ, и указывается на то, каким образом участие ряда различных субъектов приводит к идиосинкразическим результатам. Он ставит под сомнение представления о современной исламской реформе как о чем-то линейном и фиксированном и утверждает, что такие процессы многогранны и неограниченны. СН - 1872-0226 УР -https://doi.org/10.1007/s11562-013-0282-7 DO - 10.1007 / s11562-013-0282-7 ID - Østebø2014 ER -
  83. ^ «Смертная казнь в Саудовской Аравии: факты и цифры» .
  84. ^ "Война Саудовской Аравии с колдовством" . 19 августа 2013 г.
  85. ^ Педрам PARTOVI Девочек у Спальные корпуса: Ислам для женщин и Ирана Horror
  86. ^ Г. Хусейн Рассул Исламское консультирование: Введение в теорию и практику Routledge, 16.07.2015 ISBN 978-1-31744-125-0 стр. 58 
  87. ^ G. Hussein Rassool Evil Eye, одержимость джиннами и проблемы психического здоровья: исламская перспектива Routledge, 16.08.2018 ISBN 978-1-317-22698-7 
  88. ^ a b c Джалал, Баланд; Симонс-Рудольф, Джозеф; Джалал, Бамо; Хинтон, Девон Э. (1 октября 2013 г.). «Объяснения паралича сна среди египетских студентов колледжей и населения в целом в Египте и Дании». Транскультурная психиатрия . 51 (2): 158–175. DOI : 10.1177 / 1363461513503378 . PMID 24084761 . S2CID 22226921 .  
  89. ^ Джалал, Баланд; Хинтон, Девон Э. (1 сентября 2013 г.). «Частота и характеристики сонного паралича среди населения Дании и Египта». Культура, медицина и психиатрия . 37 (3): 534–548. DOI : 10.1007 / s11013-013-9327-х . ISSN 0165-005X . PMID 23884906 . S2CID 28563727 .   
  90. ^ Omidsalar Махмуд (15 декабря 2000). "ДЖЕНИ" . دانشنامه ایرانیکا . Архивировано 29 апреля 2011 года . Проверено 15 апреля 2012 года .
  91. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 21 
  92. ^ a b Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG , 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр. 47 (немецкий) 
  93. ^ Eichler, Пол Arno, 1889 Die Dschinn, Teufel унд Engel в Коране [микроформа] р. 60 (немецкий)
  94. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир Джинна Сиракузского университета Press 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 
  95. ^ Гебхарда, Fartacek (2002). "Begegnungen mit Ǧinn. Lokale Konzeptionen über Geister und Dämonen in der syrischenPeripherie". Антропос . 97 (2): 469–486. JSTOR 40466046 . 
  96. ↑ Szombathy, Zoltan, «Exorcism», в: Encyclopaedia of Islam, THREE, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. Проведена онлайн-консультация 15 ноября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 > Впервые опубликовано в Интернете: 2014 г. Первое печатное издание: 9789004269637, 2014 г., 2014 г.
  97. ^ Роберт Lebling (30 июля 2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. IBTauris. п. 87. ISBN 978-0-85773-063-3 
  98. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 3 (немецкий) 
  99. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр. 48, 286 (немецкий) 
  100. ^ Бенджамин В. МакКроу, Роберт Арп Философские подходы к Devil Routledge 2015 ISBN 978-1-317-39221-7 
  101. ^ Ходкевич, М., «Rūḥāniyya», в: Энциклопедии ислама, второе издание,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. С онлайн-консультацией 9 января 2020 г. doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6323 Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 978-90-04-16121-4 , 1960-2007 
  102. ^ Салим Айдуз Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе Oxford University Press, 2014 ISBN 978-0-19-981257-8 стр. 99 
  103. ^ Лале Бехзади, Патрик Франке, Джеффри Хейг, Кристоф Херцог, Биргитт Хоффманн, Лоренц Корн, Сюзанна Талабардон Бамбергер Orientstudien University of Bamberg Press, 26 февраля 2015 г. ISBN 978-3-863-09286-3 стр.127 
  104. ^ Wouter J. Ханеграаф, Джеффри Kripal Hidden Intercourse: Эрос и сексуальность в истории Западной эзотеризм Brill, 16 октября 2008 ISBN 978-90-474-4358-2 С. 50-55. 
  105. ^ a b Роберт Леблинг Легенды духов огня: Джинны и Джины от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 
  106. ^ Амира Эль Зейн: Эволюция концепции джиннов от доисламского к исламу ». п. 260
  107. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 113 (немецкий) 
  108. ^ Тобиас Нюнлис, Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр. 134 (немецкий) 
  109. ^ name = "ReferenceA98"> Роберт Леблинг, Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара , 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр. 98 
  110. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter, GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 116 (немецкий) 
  111. ^ Амира Эль Зейн: Эволюция концепции джиннов от доисламского до ислама . С. 91–93.
  112. ^ Хьюз, Томас Патрик. Словарь ислама . 1885. "Genii" с.136.
  113. ↑ Трэвис Заде, командующий демонами и джиннами: колдун в ранней исламской мысли, стр.145
  114. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 147 (немецкий) 
  115. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 153 (немецкий) 
  116. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 164 (немецкий) 
  117. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 164 
  118. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 160 (немецкий) 
  119. ^ а б в г Карбони, Стефано (2013). «Книга сюрпризов (Китаб аль-Бухлан) Бодлеанской библиотеки». Журнал Ла Троб . 91 : 27.
  120. ^ Леони, Франческа (2012). О чудовищах в исламской визуальной традиции . Фарнем: Издательство Ashgate. п. 153.
  121. ^ Леони, Франческа (2012). О чудовищах в исламской визуальной традиции . Фарнем: Издательство Ashgate. С. 153–154.
  122. ^ Леони, Франческа (2012). О чудовищах в исламской визуальной традиции . Фарнем: Издательство Ashgate. п. 3.
  123. ^ Леони, Франческа (2012). О чудовищах в исламской визуальной традиции . Фарнем: Издательство Ashgate. С. 5–6.
  124. ^ Карбони, Стефано (2013). «Книга сюрпризов (Китаб аль-Бухлан) Бодлеанской библиотеки». Журнал Ла Троб . 91 : 28.
  125. ^ Дагган, Терренс. «Справедливый правитель эпохи». Журнал междисциплинарных средиземноморских исследований . 4 : 408.
  126. ^ Дагган, Терренс. «Справедливый правитель эпохи». Журнал междисциплинарных средиземноморских исследований . 4 : 390.
  127. ^ Дагган, Терренс. «Справедливый правитель эпохи». Журнал междисциплинарных средиземноморских исследований . 4 : 393.
  128. ^ а б Дагган, Терренс. «Справедливый правитель эпохи». Журнал междисциплинарных средиземноморских исследований . 4 : 399.
  129. ^ Берлекемпа, Персис (2011). Чудо, образ и космос в средневековом исламе . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 71.
  130. ↑ Эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. п. 80.
  131. ↑ Эль-Зейн, Амира (2009). Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Сиракузы: Издательство Сиракузского университета. п. 82.
  132. ↑ Аль-Салех, Ясмин (2010). «Амулеты и талисманы из исламского мира» . Метрополитен-музей .
  133. ^ Йен Ричард Неттон Энциклопедия ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-135-17960-1 страница 377 
  134. ^ name = "Robert Lebling"> Роберт Леблинг. Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр. 153 
  135. ^ Герда Сенгерс Женщины и демоны: культовое исцеление в исламском Египте BRILL 2003 ISBN 978-9-004-12771-5 стр. 
  136. ^ http://www.iranicaonline.org/articles/genie-
  137. ^ a b Баярд Додж, изд. и транс. Фихрист ан-Надим: обзор мусульманской культуры в десятом веке. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1970. стр. 727–8.
  138. ^ Роберт Леблинг. Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара. IB Taurus, 2010. стр.38.
  139. ^ Селия дель Мораль. Magia y Superstitión en los Manuscritos de Ocaña (Толедо). Сиглос XIV-XV. Материалы 20-го Конгресса Европейского союза арабизантов и исламистов, часть вторая; А. Фодор, изд. Будапешт, 10–17 сентября 2000 г., стр.109–121.
  140. ^ Хоакина Альбаррасин Наварро и Хуан Мартинес Руис. Medicina, Farmacopea y Magia en el "Misceláneo de Salomón" . Universidad de Granada, 1987. p.38 et passim.
  141. ^ Shadrach Ниневия (2007). Книга смертоносных имен . Издательство Иштар. ISBN 978-0-9783883-0-0.
  142. ↑ Travis Zadeh Commanding Demons and Jinn: The Sorcerer in Early Islamic Thought Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014 p-143-145
  143. ^ Роберт Lebling (30 июля 2010). Легенды о духах огня: джинны и джинны от Аравии до Занзибара . IBTauris. п. 87. ISBN 978-0-85773-063-3.
  144. ^ Mommersteeg, Geert. «« Он поразил ее с любовью ». Изготовление исламского амулета любви в Западной Африке». Антропос, т. 83, нет. 4/6, 1988, стр. 501–510. JSTOR, www.jstor.org/stable/40463380. Доступ 27 марта 2020 г.
  145. ↑ Стефано Карбони «Книга сюрпризов» (Китаб аль-Булхан) Бодлеанской библиотеки
  146. ^ Kubai, Anne (апрель 2007). «По канату: христиане и мусульмане в Руанде после геноцида». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 18 (2): 219–235. DOI : 10.1080 / 09596410701214076 . S2CID 143229200 . 
  147. ^ a b c d Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Британский музей прессы. ISBN 978-0-7141-1705-8.
  148. ^ Крамер, Марк (1979). Дьявол внутри . WH Аллен. ISBN 978-0-491-02366-5.
  149. ^ "Культурный анализ, Том 8, 2009: Мифический гуль в арабской культуре / Ахмед Аль-Рави" . Socrates.berkeley.edu . Проверено 23 марта 2011 года .
  150. ^ JW Мур, Савари (М., Клод Этьен) | Коран: обычно называют Алкораном Мухаммеда | 1853 | Дж. В. Мур | п. 20
  151. ^ Кэрол К. Мак, Дина Мак Полевое руководство по демонам, вампирам, падшим ангелам и другим подрывным духам Skyhorse Publishing 2013 ISBN 978-1-628-72150-8 
  152. ^ "Шедим: Жуткие существа из еврейского фольклора" . 7 марта 2014 г.
  153. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир Джинна Сиракузского университета Press 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 стр. 165 
  154. ^ Мари Musæus-Хиггинс Пойя Дни азиатских образовательных услуг 1925 ISBN 978-8-120-61321-8 стр. 14 
  155. ^ "Арабская Библия - арабское библейское служение" . arabicbible.com .
  156. ^ Воутер Дж. Ханеграаф, Скрытый секс Джеффри Крипала : Эрос и сексуальность в истории западного эзотеризма BRILL, 16.10.2008 ISBN 978-90-474-4358-2 стр. 53 
  157. ^ Мехди АЗАЙЕЗ, Габриэль сказал Рейнолдс, Томмазы Теси, Комментарий Хамза М. Зафер Коран семинар / Коран семинар Ля: совместное исследование 50 коранических Проходов / Commentaire collaboratif де 50 пассажей coraniques Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG ISBN 978-3-11-044545-9 Q 72 

Библиография [ править ]

  • Аль-Ашкар, доктор Умар Сулейман (1998). Мир джиннов и дьяволов . Боулдер, Колорадо: Издательская и переводческая компания Аль-Башир.
  • Барнхарт, Роберт К. Краткий словарь этимологии Барнхарта . 1995 г.
  • «Джинн». Оксфордский словарь английского языка . Издание второе, 1989 г.
  • Абу аль-Футух Рази, Тафсир-и раув аль-дженан ва рум аль-джанан IX-XVII ( опубликовано на данный момент), Тегеран, 1988.
  • Мохаммад Айюб Табари, Тухфат аль-гхараиб , изд. Дж. Матини, Тегеран, 1971.
  • А. Аарн и С. Томпсон , Типы сказок , 2-е изд. изд., Folklore Fellows Communications 184, Хельсинки, 1973.
  • Абу'л-Моайяд Балхи, Аджаиб ад-донья , изд. Л.П. Смынова, Москва, 1993.
  • A. Christensen, Essai sur la Demonologie iranienne , Det. Kgl. Danske Videnskabernes Selskab, Historisk-filologiske Meddelelser, 1941.
  • Р. Дози, Supplément aux Dictionnaires arabes , 3-е изд., Лейден, 1967.
  • Х. Эль-Шами, Народные традиции арабского мира: Руководство по классификации мотивов , 2 тома, Блумингтон, 1995.
  • Абу Бакр Мохаххар Джамали Язди, Фаррох-нама , изд. Я. Афшар, Тегеран, 1967.
  • Абу Джафар Мохаммад Колайни, Кетаб аль-Кафи , изд. А. Гаффари, 8 томов, Тегеран, 1988.
  • Эдвард Уильям Лейн, Арабско-английский лексикон , Бейрут, 1968.
  • Л. Леффлер, Ислам на практике: религиозные верования в персидской деревне , Нью-Йорк, 1988.
  • U. Marzolph, Typologie des persischen Volksmärchens , Бейрут, 1984. Massé, Croyances.
  • М. Михандуст, Padīdahā-ye wahmī-e dīrsāl dar janūb-e Khorāsān , Honar o mordom, 1976, стр. 44–51.
  • Т. Нёльдеке «Арабы (древние)», в издании Дж. Гастингса, Энциклопедия религии и этики I, Эдинбург, 1913, стр. 659–73.
  • С. Томпсон, Мотив-указатель народной литературы , ред. изд., 6 томов, Блумингтон, 1955.
  • С. Томпсон и У. Робертс, Типы индийских устных сказок , Folklore Fellows Communications 180, Хельсинки, 1960.
  • Солан-Мохаммад ибн Тадж аль-Дин Хасан Эстерабади, Тофат аль-Маджалес , Тегеран.
  • Нюнлист, Тобиас (2015). Dämonenglaube im Islam . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-110-33168-4.
  • Мохаммад б. Махмуд Хуси, Аджайеб аль-Махлукат ва гхараиб аль-мавжудат , изд. М. Сотуда, Тегеран, 1966.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Асад, Мухаммад (1980). «Приложение III: О термине и понятии джиннов». Послание Ку'рана . Гибралтар, Испания: Дар аль-Андалус Лимитед. ISBN 1-904510-00-0.
  • Крапанцано, В. (1973) Хамадша: исследование марокканской этнопсихиатрии . Беркли, Калифорния, Калифорнийский университет Press.
  • Drijvers, HJW (1976) Религия Пальмиры . Лейден, Брилл.
  • Эль-Зейн, Амира (2009) Ислам, арабы и разумный мир джиннов . Современные проблемы на Ближнем Востоке. Сиракузы, штат Нью-Йорк, издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-3200-9 . 
  • Эль-Зейн, Амира (2006) «Джинн». В: JF Meri ed. Средневековая исламская цивилизация - энциклопедия . Нью-Йорк и Абингдон, Рутледж, стр. 420–421.
  • Гудман, Л. Е. (1978) Дело животных против человека перед королем джиннов: экологическая басня десятого века о чистых братьях Басры . Библиотека классической арабской литературы, т. 3. Бостон, Туэйн.
  • Мааруф, М. (2007) Изгнание джиннов как дискурс власти: мультидисциплинарный подход к марокканским магическим верованиям и практикам . Лейден, Брилл.
  • Танежа, Ананд В. (2017) Джиннеалогия: время, ислам и экологическая мысль в средневековых руинах Дели . Стэнфорд, Калифорния, Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-1-5036-0393-6 
  • Збинден, Э. (1953) Die Djinn des Islam und der altorientalische Geisterglaube . Берн, Хаупт.

Внешние ссылки [ править ]

  • Этимология джинна