Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
ислам
Allah3.svg
Верования
Практики
История
Культура и общество
похожие темы
  • Отмена в исламе
  • Отступничество в исламе
  • Критика ислама
    • Мухаммад
    • Коран
    • Хадис
  • Ислам и другие религии
  • исламизм
  • Ислам и насилие
    • терроризм
    • война
  • Исламофобия
  • Джихад
    • Джихадизм
  • Глоссарий
  •  Исламский портал
  • v
  • т
  • е
Пророк и его сподвижники наступают на Мекку в сопровождении ангелов Джибраэля, Микаэля, Исрафила и Израэля. Иллюстрация из Сайер-и Неби .
Мирадж султана Мухаммеда

Исламская мифология - это свод мифов, связанных с исламом и Кораном . Ислам - это религия, которая больше озабочена социальным порядком и законом, чем религиозными ритуалами или мифами . [1] Oxford Companion to World Mythology идентифицирует ряд традиционных повествований как «исламские мифы». [1] К ним относятся миф о сотворении мира и видение загробной жизни , которое ислам разделяет с другими авраамическими религиями , а также отчетливо исламская история Каабы . [1]

Традиционная биография исламского пророка Мухаммеда , которая играет центральную роль в исламских учениях, обычно считается исторической по своей природе, а ислам меньше зависит от мифологии, чем иудаизм и христианство . [1] Однако, каноническое повествование включает в себя две основные сверхъестественные события: божественное откровение Корана и Исра и Мирадж - ночное путешествие в Иерусалим с последующим восхождением на седьмом небе . [1] Кроме того, исламские священные писания содержат ряд легендарных повествований о библейских персонажах, которые в некоторых деталях расходятся с еврейскими и христианскими традициями. [1]

Религия и мифология [ править ]

Основная статья: Религия и мифология

Мифологическое обсуждение религии - спорная тема. [2] Слово «миф» обычно используется с коннотациями лжи [3], отражая наследие уничижительного раннехристианского использования греческого слова muthos в смысле «басня, вымысел, ложь» для обозначения классической мифологии. [4] Однако это слово также используется с другими значениями в академическом дискурсе. Это может относиться к «истории, которая служит для определения фундаментального мировоззрения культуры» [3] или к рассказам, которые данная культура считает правдивыми (в отличие от басен, которые она признает вымышленными). [5]

Библейские истории в Коране [ править ]

Основная статья: Библейские и коранические повествования

Коран включает в себя множество библейских повествований. Центральные фигуры, такие как Моисей ( Муса ), [6] Авраам ( Ибрагим ), [7] Иосиф ( Юсуф ), Мария ( Марьям ) [8] и Иисус ( Иса ), снова появляются в Коране. Однако, в отличие от библейских повествований , Коран дает лишь краткое изложение определенной истории и затрагивает религиозно-моральные аспекты, скорее разбросанные по Корану, вместо этого предлагая такие повествования в хронологическом порядке. Более подробные сведения об историях, включенных в Коран, были взяты из неисламских источников (Исраилийят ). Ссылаясь на то, что такие истории имели еврейское происхождение, на самом деле, израильтяты могут также происходить из других религий, таких как христианство или зороастризм . [9] Многие из них хранились в Кисас аль-Анбия («Сказания пророков»), но также были включены в толкование Корана (Тафсир). Хотя это и было важным в раннем тафсире, более поздние ученые не одобряли использование исраилийятов. [10] Помимо повествований из канонической Библии , ислам также адаптировал апокрифические и мидрашские сочинения. [11]

Рассказ о создании [ править ]

Сотворение мира [ править ]

Смотрите также: повествование о сотворении книги Бытия

В Коране небеса и земля были объединены в одну «единицу творения», после чего они были «разделены на части». [12] [13] После расставания они одновременно приняли свою нынешнюю форму после прохождения фазы, когда они были подобны дыму. [14] [13] В Коране говорится, что процесс создания занял 6 youm (يوم) , [15] [13] В Коране слово youm (часто переводится как «эра») означает день.

Согласно муфассирам , ислам признает три различных типа творения:

  • Ex-nihilo во времени : позиция, которую особенно придерживаются большинство классических ученых: Бог существовал один в вечности, пока Бог не повелел « Будь », после чего появился мир. Этот мир абсолютно отличен от Бога. Соответственно, мир не был создан из Своей собственной сущности, и Бог не создавал мир из изначальной материи, которая предшествовала творению, но была создана по Его абсолютному приказу, не связанному с законами природы. [16]
  • Эманация : особенно часто встречается среди таких ученых, как Аль-Фараби и Ибн Сина : Соответственно, мир был создан из ничего, но не во времени. Мир был вечным, но временным по сути. [17]
  • Сотворение из первичной материи : поддерживается такими учеными, как Ибн Таймийа : Бог сотворил весь мир из первичных материй, воды и дыма. [18]

Сотворение человечества [ править ]

Согласно повествованию о творении Корана, Бог сообщил ангелам, что собирается создать халифа (наместника) на земле. Значение Халифа имеют разные интерпретации в исламской экзегезе:

  • Преемник : Адам и его потомки заменяют другой вид, который раньше населял и правил Землей. Соответственно, джинны предшествовали человечеству, но Бог решил заменить их из-за их недоброжелательности. После этого Бог послал армию ангелов, чтобы уничтожить власть джиннов. Иблис , будущий дьявол, играет значительную роль в этой истории, либо как ангел, который вел свою армию в битву против джиннов, после чего он отказался признать достоинство их преемников, либо как один из немногих набожных джиннов, которые были пощажены ангелами, но стали неверными, выступив против своего преемника. [19] [20] [21]
  • Заместитель : Адам и его потомки считаются наместником Бога. Следовательно, люди обязаны поддерживать землю, данную Богом, и должны одухотворять атрибуты Бога , править и управлять ею в соответствии с волей Бога. [22] [23] Небесный Адам, познавший имена Бога, действует как прототип Аль-Инсан аль-Камиль (Совершенный человек), которым должны стать все еще несовершенные.

Согласно исламу, Адам является первым человеком и первым пророком. [24] В Коране говорится, что он и его жена жили в Эдемском саду . Коранический аналог падения человека в некоторых отношениях отличается от Книги Бытия . Коран не обвиняет женщин в соблазнении мужчин [ необходимо разъяснение ], поскольку и Адам, и его неназванная жена в Коране едят с запретного дерева . Далее, запретное дерево не идентифицируется как Древо познания добра и зла, а как Древо Вечности . В Коране змея не упоминается как символ дьявола, а только сатана.сам. В то время как Ветхий Завет проклинает землю за преступление Адамса, согласно Корану, Бог провозглашает землю местом обитания людей, но не проклинает ее, и Адаму не суждено умереть за свой грех , [25] таким образом, лишившись доктрины изначального грех , преобладающий в христианском богословии . Исламское богословие дает более оптимистичное отношение к падению человечества. [ требуется разъяснение ] Только благодаря свободной воле люди могут творить добро . Таким образом, хотя непослушание Адама создало зло, только оно позволило создать добро [26].Непослушание Адама и его жены было прощено Богом еще при их жизни. [27] [28]

Исламские традиции более обширны, добавляя дополнительные детали в повествование о сотворении Корана. Согласно распространенному повествованию, Бог приказал архангелам собрать с земли горсть земли. Но каждый раз, когда архангел приближался к земле, земля искала убежища в Боге, чтобы не исказить ее. Все архангелы вернулись с пустыми руками, за исключением Азраила , которому это удалось, потому что он искал убежища в Боге раньше, для этого он не вернулся безуспешно. [29] Еще одна распространенная традиция, изображающая тело Адама, лежащее на земле в течение сорока лет, после чего Иблис заинтересовался новым творением. После исследования безжизненного тела он пообещал, что, если он получит власть над ним, он уничтожит его. [30]Согласно другой традиции, не Азраил, а Иблис, входящий в число архангелов, сумел собрать землю с земли, поэтому позже он отказался простираться ниц перед формированием которого он только что помогал. [31]

Исламские традиции часто используют фигуры, похожие на библейское повествование. Жену Адама обычно зовут Хава , и змей снова появляется вместе с павлином в виде двух животных, которые помогли Иблису проскользнуть в обитель Адама. [32] Многие отрицали, что Сад, в котором жил Адам со своей женой, был идентичен Раю в загробной жизни . До своего падения они скорее жили в райских условиях, а после падения им нужно работать, чтобы выжить. В отличие от христианской мифологии , в исламской мысли они не просто вышли из рая, но и выпали из него. Хава был наказан родами, менструацией и глупостью, а Адам стал лысым [25], а змей лишился ног.

Что касается создания Мухаммеда, ислам развил веру в предсуществование Мухаммеда. [a] Это утверждает, что Бог создал духовную природу Мухаммеда до того, как Бог создал вселенную или Адама. [34] Следуя этой вере, Мухаммед был первым пророком, созданным, но последним, посланным человечеству. [33] Когда Адам ходил на небесах, он однажды прочитал Шахаду, начертанную на Троне Бога, убеждение, подтвержденное Аль-Байхаки , который приписывает это Умару . [35] В шиитской версии в надписи также упоминается Али . [36]

Духовные существа [ править ]

В Коране огонь ( нар ) составляет основную субстанцию ​​для духовных существ [37], в отличие от людей, созданных из глины ( олова ). Исламские традиции более точно указывают, как были созданы разные духовные существа. Исламская мифология обычно признает три различных типа духовных сущностей: [37]

Исламский рисунок ангела, дующего в рог, вероятно, Исрафила
Изображение Иблиса в тюрбане, отказывающегося падать ниц
  • Ангелы , созданные из света ( нур ) или огня ( нар ): [38] небесные воинства и слуги Бога. Среди них выделяются четыре архангела ( Джибраил , Микаил , Азраил и Исрафил ), Кираман Катибин , записывающий хорошие и плохие поступки человека, Малик , охраняющий Адский огонь, Мункар и Накир , два ангела, допрашивающие мертвых, Харута и Марута , двух ангелов, которым было поручено испытать человечество, обучая магии.
  • Джинны , созданные из смеси огня и воздуха или бездымного огня ( marigin min nar ): [39] [40] морально амбивалентные существа, могут обратиться в ислам и подлежат спасению или проклятию. Янн обычно воспринимается как предок джиннов.
  • Шаятин , созданный из дыма или огня ( Самум ): [41] сравним с христианскими демонами или дьяволами, обычно считается потомком Иблиса, который является главой шаятина. Они искушают людей (и джиннов) грехом. В исламском фольклоре ифрит и марид обычно представляют собой два мощных класса шаятин.

Другие известные существа в пределах исламских мифологических традиций Бурак , гурий и Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог). Позже, духовные сущности из других культур были идентифицированы с которой из Корана и приравненных к исламским знаниям, таким как Peri из персидского - [42] вурдалак из Arabian - и ЙАЯ [43] из тюркского происхождения.

Места [ править ]

Карта мира по Закарии аль-Казвини. Мир несут рыба, бык и ангел.

Согласно популярным представлениям, почерпнутым из культурных верований периода классического ислама , Земля плоская, окружена водой, покрытой тьмой, с горой Каф на краю видимого мира. Мир разносят разные существа: ангел, бык и рыба. Закария аль-Казвини отождествил быка и рыбу с библейскими чудовищами, Бегемотом и Левиафаном . [44] И рай, и ад сосуществуют с временным миром. Семь слоев ада отождествляются с семью землями. Сиджин - один из нижних слоев ада, а Иллиин - высший слой неба. [45]Ад изображается с изображениями огненных морей, темниц, колючих кустов, дерева Заккум , но также и безмерного холода внизу, населенного скорпионами, змеями, забанийей и шаятином. [46] Небеса в изображениях описываются разными цветами, моря света, дерево небесное , населенное ангелами и гуриями, [47] как сад с раскидистыми лугами и текущими реками. Жители могут отдыхать на кушетках, украшенных шелком, и при желании навещать других мертвецов. [48]

Исламские ученые знали, что мир не плоский. Исламская астрономия была разработана на основе сферической Земли, унаследованной от эллинистической астрономии . [49] Исламская теоретическая основа в значительной степени опиралась на фундаментальные вклады Аристотеля ( Де Каело ) и Птолемея ( Альмагест ), оба из которых исходили из предпосылки, что Земля сферическая и находится в центре Вселенной ( геоцентрическая модель ). [49] \

Ученый XI века Ибн Хазм заявил: «Факты показывают, что Земля - ​​это сфера, но общественные люди говорят обратное». Он добавил: «Никто из тех, кто заслуживает быть имамом мусульман, не отрицал, что Земля круглая. И мы не получили ничего, указывающего на отрицание, ни единого слова». [50]

Кааба [ править ]

Согласно исламской мифологии, Бог поручил Адаму построить здание (названное Каабой ), которое будет земным аналогом Небесного Дома, и что Ибрагим (Авраам) и Исмаил (Измаил) позже восстановили его на первоначальном основании после того, как оно было разрушено в наводнение Нуха (Ноя) . [51] [52] Согласно другим мнениям, Ибрагим и Исмаил были первыми, кто построил его. [52] Когда Исмаил искал камень, чтобы отметить угол, он встретился с ангелом Джибраилом (Гавриилом) . Джибраил дал ему Черный камень . Согласно хадису, [53] Черный камень , как сообщается, был молочно - белый цвет после того , как сошел с неба , но было вынесено черным из - за грехов людей, которые коснулись его. [54] [55] Мусульмане не поклоняются Черному камню. [56]

Кааба была первоначально задумана как символический дом для одной монотеистической Боги. Однако после смерти Ибрагима люди начали заполнять Каабу языческими идолами. Когда Мухаммед завоевал Мекку после изгнания, он удалил идолов из Каабы . [57] [58] Внутри Каабы сейчас пусто. [59] Сейчас он является важным местом паломничества, которое все мусульмане должны посетить хотя бы один раз, если у них есть возможность ( хадж ). [60] [59] Мусульмане должны молиться пять раз в день, смотря в сторону Каабы (кибла ). [59] [61]

События [ править ]

  • Творение - шестиступенчатый творческий акт Бога
  • Падение человека - изгнание с небес
  • Всемирный потоп и Ноев ковчег - событие потопа. В отличие от христианства, потоп может быть глобальным или локальным.
  • Исход - История Моисея, покидающего Египет, после чего Бог открывает ему Таврат на библейской горе Синай.
  • Кийама - День Воскресения; фундаментальный элемент исламской эсхатологии, который включает многое из еврейских и христианских традиций

В салафитской мысли [ править ]

С приходом салафитского реформизма , начиная с эпохи Просвещения , мусульманские мыслители и ученые искали более практическую модель восстановления мусульманского сообщества, сопровождавшуюся угрозой западной колонизации , преуменьшая мистические, космические и мифологические аспекты, приписываемые Мухаммеду. одновременно подчеркивая его и его сунну социальную и политическую роль. [62]

Многие приверженцы Братьев-мусульман отвергают большинство традиционных исламских мифологических повествований. Сайид Кутб прервал связь между Хидром и Кораном, устранив свое отождествление со служителем Бога, упомянутым в суре 18 в его тафсире . Соответственно, те, кто следует за ним, больше не будут воспринимать Хидра как фигуру, связанную с исламской верой. [63] Учение Сулеймана Ашкара не одобряет многие записи о традиционных материалах, касающихся ангелов, включая классических ученых, которые использовали их, что приводит к маргинализации исламской мысли об ангелах, включая имена и рассказы об их происхождении. [64]

См. Также [ править ]

  • Христианская мифология
  • Народная религия
  • Еврейская мифология
  • Религия и мифология

Примечания [ править ]

  1. ^ Идея доисламского Мухаммеда глубоко укоренилась в исламской традиции и уже засвидетельствована в суннитско-каноническом сборнике (ат-Тирмизи). Связь предсуществования Мухаммада со светом также можно найти в Сире Ибн Исхака . Позже как суннитские, так и шиитские источники расширили этот мотив, чтобы построить космологические сценарии. [33]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f Дэвид Лиминг (2005). «Исламская мифология» . Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. С. 207–211. ISBN 9780190288884.
  2. ^ Дэвид Лиминг (2005). «Предисловие» . Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. п. vii. ISBN 9780195156690.
  3. ^ a b Грасси, Уильям (март 1998 г.). «Наука как эпос? Может ли современная эволюционная космология быть мифом для нашего времени?». Наука и дух . 9 (1). Слово «миф» обычно понимается как праздное вымысел, вымысел или ложь; но в академическом дискурсе есть и другое значение этого слова. Миф в этом последнем смысле слова - это история, которая служит для определения фундаментального мировоззрения культуры.
  4. ^ Элиаде, Миф и реальность , 1968, стр. 162.
  5. ↑ Элиаде, Миф и реальность , стр. 1, 8-10; Священное и нечестивое , с. 95
  6. ^ Коран 17: 2
  7. ^ Коран 14: 35-52
  8. ^ Коран 19: 16-33
  9. ^ Isabel Lang Intertextualität ALS hermeneutischer Zugang цур Auslegung де Кораны: Eine Betrachtung утра Beispiel дер Verwendung фон исраилият в дер Rezeption дер Davidserzählung в Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 р. 30 (немецкий) 
  10. ^ Скотт Б. Ноегель, Брэннон М. Уиллер От А до Я пророков в исламе и иудаизме Scarecrow Press 2010 ISBN 978-1-461-71895-6 стр. 158 
  11. ^ Isabel Lang Intertextualität ALS hermeneutischer Zugang цур Auslegung де Кораны: Eine Betrachtung утра Beispiel дер Verwendung фон исраилият в дер Rezeption дер Davidserzählung в Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514 р. 98 (немецкий) 
  12. ^ Q21: 30 Коран  21:30
  13. ^ a b c «История создания ислама» . www2.nau.edu . Проверено 15 сентября 2018 .
  14. ^ Коран  41:11
  15. ^ Коран  11: 7
  16. ^ Husam Мухи ЭЛДИНА аль Alousi Проблема создания в исламской мысли, Коране, хадисы, Комментариях и Каламе Национальных Печатный, Багдад, 1968 р. 29 и 96
  17. ^ Husam Мухи ЭЛДИНА аль Alousi Проблема создания в исламской мысли, Коране, хадисы, Комментариях и Каламе Национальных Печатный, Багдад, 1968 р. 179
  18. ^ Husam Мухи ЭЛДИНА аль Alousi Проблема создания в исламской мысли, Коране, хадисы, Комментариях и Каламе Национальных Печатный, Багдад, 1968 р. 53
  19. ↑ Патрисия Кроун . Коранические язычники и связанные с ними вопросы: сборник исследований в трех томах, группа 1 BRILL, 09.06.2016 ISBN 9789004319288 стр. 200 
  20. ^ Махмуд Аюб Коран и его толкователи, Том 1 SUNY Press, 1984 ISBN 9780873957274 р. 73 
  21. ^ Brannon Wheeler Пророки в Коране: Введение к Коран и мусульманское Толкование & C Black 2002 ISBN 9780826449566 Страница 16 
  22. ^ Annemarie Schimmel Мистические Размеры ислама Univ Северной Каролины Пресс, 1975 ISBN 9780807812716 р. 188 
  23. ^ Махмуд Аюб Коран и его толкователи, Том 1 SUNY Press, 1984 ISBN 9780873957274 р. 79 
  24. ^ Lalljee, составленный Юсуфа N. (1981). Знай свой ислам (3-е изд.). Нью-Йорк: Такнике Тарсил Коран. п. 71 . ISBN 978-0-940368-02-6.
  25. ^ a b Патрисия Кроун Средневековая исламская политическая мысль Edinburgh University Press, 11.03.2014 ISBN 9780748696505 
  26. ^ П. Козловски Происхождение и преодоление зла и страданий в мировых религиях Springer Science & Business Media 2013 ISBN 9789401597890 стр. 34-35 
  27. ^ Вадуд Коран и женщина: Перечитывая текст Священного от женщины Перспектива Oxford University Press 1999 ISBN 9780198029434 с.25 
  28. ^ Коран 2:37
  29. ^ Скотт Б. Ноегель, Брэннон М. Уилер От А до Я пророков в исламе и иудаизме Scarecrow Press 2010 ISBN 978-1-461-71895-6 стр. 
  30. ^ Александр Кулик, Кэтрин Мэри МакРоберт, Светлина Николова, Моше Таубе, Синтия М. Вакарелийская Библия в славянской традиции BRILL 2016 ISBN 9789004313675 стр. 351 
  31. ^ Ли NB Чипман. «Мифические аспекты процесса сотворения Адама в иудаизме и исламе». Studia Islamica, нет. 93, 2001, стр. 5–25. JSTOR, www.jstor.org/stable/1596106.
  32. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир издательства Джинн Сиракузского университета 2009 ISBN 9780815650706 стр. 98-99 
  33. ^ а б Мэрион Холмс Кац Рождение Пророка Мухаммеда: Преданное благочестие в суннитском исламе Routledge 2007 ISBN 978-1-135-98394-9 стр. 
  34. ^ МАКДОНАЛЬД, ДЖОН. СОЗДАНИЕ ЧЕЛОВЕКА И АНГЕЛОВ В ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ: [ПЕРЕВОД ВЫДЕРЖКИ ИЗ НЕОПУБЛИКОВАННОГО СБОРА ТРАДИЦИЙ]. Исламские исследования, т. 3, вып. 3. 1964. С. 285–308. JSTOR, www.jstor.org/stable/20832755.
  35. ↑ Ури Рубин, «Предсуществование и свет - аспекты концепции Нур Мухаммада», Israel Oriental Studies 5 (1975), 62–119 [Перепечатано в: Ури Рубин, Пророк Мухаммад и Аравия, Серия сборников Variorum (Ashgate , 2011) с. 106
  36. ^ MJ KISTER ADAM: ИЗУЧЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ЛЕГЕНД В ТАФСИРЕ И ЛИТЕРАТУРЕ ХАДИТ Подходы к истории толкования Корана, Оксфорд, 1988, с.129
  37. ^ a b Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр. 47 (немецкий) 
  38. ^ Джейн Дэммен Маколифф Энциклопедия Корана: об. 5 Brill, 2005 ISBN 9789004123564 p. 118 
  39. ^ Джейн Дэммен Маколифф Энциклопедия Корана: об. 3 Brill, 2005 ISBN 9789004123564 p. 48 
  40. ^ Беатрис Грюндлер, Майкл Куперсон Классические арабские гуманитарные науки в их собственных терминах: Festschrift для Вольфхарта Генрихса в его 65-летие BRILL, 2008 ISBN 9789004165731 стр. 104 
  41. ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 р. 49 (немецкий) 
  42. ^ Фредерик М. Смит Самообладание: одержимость божеством и духом в южноазиатской литературе и цивилизации Columbia University Press 2012 ISBN 978-0-231-51065-3 стр. 570 
  43. ^ Физули Баят Türk Mitolojik Sistemi 2: Kutsal DISI - Mitolojik Ana, Умай Paradigmasında İlkel Mitolojik Kategoriler - İyeler ве Demonoloji Отюкеньской Neşriyat A.ş 2016 ISBN 9786051554075 (Турецкий) 
  44. ^ M. Th. Houtsma EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936, Band 4 BRILL, 1993 ISBN 9789004097902 p. 615 
  45. ^ Кристиан Ланге, определяющий местонахождение ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 12
  46. ^ Кристиан Ланге, определяющий местонахождение ада в исламских традициях BRILL 978-90-04-30121-4 стр. 14
  47. ^ Абу Ashaq Ахмад ат-Talabi Ахмада ибн Мухаммад Tha'labī Islamische Erzählungen фон Propheten унд Gottesmännern: кисас аль-anbiyā' Одер'Arā'is аль-maǧālis Отто Harrassowitz Verlag, 2006 ISBN 9783447052665 С. 20-22. 
  48. ^ Кристиан Ланге Рай и ад в исламских традициях Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 стр. 125, 132 
  49. ^ a b Ragep, F. Jamil: «Астрономия», в: Krämer, Gudrun (ed.) et al .: Encyclopaedia of Islam , THREE, Brill 2010, без номеров страниц
  50. ^ Аш-Шариф, Абдуррагим Хайрулла Омар (2014). «Аспекты индукции древних мусульманских ученых, почерпнутые из Священного Корана в доказательстве того, что Земля сферическая». Университет Зарка: 217. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  51. ^ MJ Akbar (2002). Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством . п. 5. ISBN 9780415284707.
  52. ^ a b "Кааба - Оксфордские исламские исследования в Интернете" . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 15 сентября 2018 .Кубический «Дом Бога» расположен в Мекке, Саудовская Аравия. Фокус паломничества хаджа и мировой духовный центр, с которым сталкиваются все мусульмане во время молитвы. Мусульмане верят, что его построили Авраам (Ибрагим) и Измаил (Исмаил); некоторые считают, что его построил Адам, а Авраам и Измаил только перестроили. Часто называют земным аналогом Божьего престола на небесах. Обошел семь раз во время ритуала хаджа, подражая ангелам, обходящим престол Бога. Содержит Черный камень, к которому паломники часто пытаются прикоснуться или поцеловать во время обхода, полагая, что он физически поглощает грех; все паломники приветствуют камень в знак своего обновленного завета с Богом. Покрыта тканью кисва, на которой вышиты стихи из Корана.
  53. ^ Джами ат-Тирмизи , хадис # 877 / Книга 9, хадис 70 / Vol. 2, Книга 4, Хадис 877
  54. ^ "Черный камень Мекки | Ислам" . Британская энциклопедия . Проверено 15 сентября 2018 .
  55. ^ Elsebeth, Томпсон (1980). «Новый свет о происхождении священного черного камня Каабы». Метеоритика . 15 (1): 87–91. Bibcode : 1980Metic..15 ... 87T . DOI : 10.1111 / j.1945-5100.1980.tb00176.x .
  56. ^ Хедин, Кристер. «Мусульманское паломничество как образование на собственном опыте»: 176. CiteSeerX 10.1.1.1017.315 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  57. ^ "Cmje" . Архивировано из оригинала на 2009-02-01.
  58. ^ "Книжная полка мостов культур: мусульманские путешествия" . bridgingcultures.neh.gov . Проверено 15 сентября 2018 .
  59. ^ a b c «Важные места: Каба» . Внутри ислама . 2012-02-14 . Проверено 15 сентября 2018 .
  60. ^ "Хадж - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 15 сентября 2018 .
  61. ^ "Кибла | Глоссарий истории искусств" . blog.stephens.edu . Проверено 15 сентября 2018 .
  62. ^ Дэниел В. Браун Переосмысление традиции в современной исламской мысли Cambridge University Press ISBN 9780521653947 p. 65 
  63. ^ Кинтан Викторович Квинтан Викторович Страницы 207-239 | Получено 10 января 2005 г., принято 12 апреля 2005 г., опубликовано онлайн: 19 августа 2006 г.
  64. ^ Стивен Бердж Ангелы в исламе: Аль-Хабаик Джалал ад-Дин ас-Суюти фи Ахбар аль-Малик Рутледж 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 стр. 13–14 

Источники [ править ]

  • Хьюстон Смит . Религии человека . Нью-Йорк: Харпер и Роу (Многолетняя библиотека), 1965.
  • Роберт А. Сигал. Миф: очень краткое введение . Нью-Йорк: Оксфорд, 2004.
  • Цзун Ин-Соб. Народные сказки из Кореи , третье издание. Элизабет: Hollym International, 1982.
  • Мирча Элиаде. Миф и реальность . Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Харпер и Роу (Harper Torchbooks), 1968.
  • Священный Коран . Центр электронного текста, Библиотека Университета Вирджинии. Доступно в Интернете .

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с исламской мифологией на Викискладе?