Абу аль-Фарадж Абд ибн аль-Таййиб [1] [а] (умер 1043), известный под нисбом аль-'Irāqī [1] [B] и в средневековой латыни как Abulpharagius Абдалла Benattibus , [3] [с] был плодовитый писатель, священник и эрудит Церкви Востока . [d] Он занимался медициной в Багдаде и писал на арабском языке о медицине, каноническом праве, теологии и философии. Его библейская экзегеза остается наиболее влиятельной, написанной на арабском языке, и он был важным комментатором Галена и Аристотеля.. Он также выполнил переводы с сирийского на арабский язык.
Жизнь
Ибн аль-Хайиб изучал медицину и, вероятно, философию под руководством Абу аль-Хайра ибн Сувара ибн аль-Хаммара . Некоторые современные авторы также делают его учеником Абу Али Исы ибн Зурны . [2] Он преподавал и практиковал медицину в больнице ( al-māristān ) al-Audī в Багдаде. [e] Ибн Буглан , Али ибн Иса аль-Канал и Абу аль-Хусайн аль-Бахри были среди его учеников. [1] [3] Основным источником его медицинской карьеры является биографический словарь Ибн Аби Угайбины . [2]
Ибн аль-Хайиб занимал должность патриархального секретаря ( kātib al-jāthalīq ) [6] при двух патриархах Церкви Востока, Юданне ибн Назуке (1012 / 13–1020 / 22) и Элии I (1028–1049), и был ответственным за синод, избравший Илию. Как секретарь последнего, он одобрил извиняющуюся работу Элии Нисибийского . Согласно Бар-Гебрею , писавшему в 13 веке, он был монахом, но это трудно сопоставить с его карьерой врача. Есть намеки на то, что Ибн аль-Чайиб перенес нервный срыв из-за интеллектуального напряжения. Его современник Ибн Сина , кажется, слышал об этом. [2]
Есть некоторая неуверенность в дате смерти Ибн аль-Тайиба. Согласно аль-Кифни , написанному в начале 13 века, он умер между 420 и 435 годами хиджры , то есть между январем 1029 и июлем 1044 года. [7] Согласно Бар Гебрею, он умер в месяце первого тишрина в году. 1355 год эры Селевкидов , что соответствует октябрю 1043 года. [2] Сочиняя 14 век, Салиба ибн Юданна помещает свое захоронение в 434 г. хиджры, то есть между августом 1042 и августом 1043 г. [7] Он записывает, что он был похоронен в часовня монастыря Дайр Дурта. [2] [6]
После его смерти в Каире между его учеником Ибн Бугланом и Али ибн Ризваном произошли дебаты относительно того, должен ли студент-медик учиться только по книгам или также через учителей. Ибн Буглан защищал роль своего учителя. [6]
Работает
Было идентифицировано более сорока работ, написанных Ибн аль-Тайибом, и все они написаны на арабском языке. [1] Помимо его знания сирийского и арабского языков, он, возможно, знал немного греческого языка . [6]
Самир Халил Самир отмечает, что во всех своих произведениях в каждом жанре Ибн аль-Тайиб всегда структурирует свое вступление или пролог таким же образом, как серия ответов на семь неявных вопросов: кто это написал, кому, с какой целью и т. Д. [8]
Экзегезис
Ибн аль-Хайиб «остается выдающимся библейским толкователем арабского языка» [2], который подготовил «величайшие экзегетические сборники христианской арабской литературы». [6] Он написал сжатый библейский комментарий, Firdaws аль-naṣrāniyya (рай христианства), в значительной степени опираясь на источники сирийском, такие как Scholion от Theodore бар Кони , в Избранные вопросы о Isho' бар Навина и комментарии о Isho'dad Мерва и Моше бар Кефа . [1] [9] Эта работа широко распространилась и привела коптскую и эфиопскую церкви в контакт с экзегетической традицией Церкви Востока. [1] В Эфиопии он был переведен на геэз, а затем на амхарский . Это оказало большое влияние на комментарии амхарского Андемта . [10]
Помимо Фирдо , он написал отдельные комментарии к Псалмам и Евангелиям . [1] Для первого он перевел псалмы с сирийского « Пешитта» на арабский язык. [10] Он начал комментировать Послание Павла и общие послания , но теперь он утерян. Кажется, что эти три отдельных комментария были сокращены для включения в Firdaws . Хотя его экзегетические работы являются самыми длинными из написанных им на религиозные темы, они все еще в значительной степени не отредактированы и не опубликованы. Только комментарий к Книге Бытия в Firdaws видел критическую редакцию. Начальная часть введения Firdaws утеряна. [9]
Экзегеза Ибн аль-Тайиба принадлежит традициям антиохийской школы , делая упор на буквальном, моральном и историческом толковании. Согласно предисловию к его комментарию к Евангелиям, его целью было сохранение сирийской экзегетической традиции на арабском языке. Похоже, это было мотивацией всех его экзегетических сочинений. С этой целью он был скорее компилятором и синтезатором, чем оригинальным интерпретатором. Когда он полагается на греческих отцов, таких как Феодор Мопсуестийский и Иоанн Златоуст , он, похоже, черпает из других сборников. [9]
Богословие и каноническое право
Ибн аль-Тайиб написал более десятка трактатов по теологии. Его величайшим богословским произведением была « Макала фи ль-усул ад-динийа» («Трактат о религиозных принципах»). Он утерян, хотя описание его содержимого сохранилось. Аль-Mu'taman ибн аль-'Assāl пишет , что он написал четырнадцать-главу систематического богословия (возможно Maqāla ) и трактат по христологии , в Китаб Аль-Иттихад . Несмотря на свою близость к мусульманам, Ибн аль-Хайиб никогда не упоминает ислам в своих богословских трудах. За его акцентом на единстве Троицы может стоять желание защититься от обвинений ислама в троебожии . [11]
Он придерживался традиционной теологии Церкви Востока и написал «Опровержение тех , кто говорит , что Мария Богородица», отрицая Девы Марии титул Богородицы . Он также написал защиту теологического рационализма в « Кавл фи ль-силм ва-ль-муджиза» («Трактат о науке и чудесах» ). [11]
Он написал трактат о каноническом праве Церкви Востока, Фикх ан-наṣранийа (Закон христианства). [12] В этом сборнике цитируются каноны Вселенских соборов Никейского и Халкидонского , соборов Церкви Востока, собранные Патриархом Тимофеем I, и каноны более поздних соборов вплоть до его собственных дней. [10] Он также широко использовал сирийское юридическое собрание Гавриила из Багры, датированное концом 9-го века . [13] Работа организована тематически. Темы включают обручение, браки, опеку, налоги, долги, дела и наследование. Важность этих тем заключалась в том, что христианской дхимме было разрешено решать эти вопросы между собой, но ошибки могли привести к судебным искам в исламских судах. [10] Он также написал небольшой «Ответ на запрос о расторжении брака и разводе». [11]
Ибн аль-Тайиб, вероятно , отвечает за арабский перевод сирийского Диатессарона из Татиана . [1]
Философия
В философии Ибн аль-Хайиб был аристотелистом , хотя и находился под сильным влиянием неоплатоников Порфирия , Аммония Гермия , Олимпиодора Младшего , Симплиция Киликийского , Иоанна Филопона и Элиаса . [6] Он иногда рассматриваются как последние в длинном христианской аристотелевской традиции в Багдаде следующего Хунайне ибн Исхак , Исхак ибн Хунайн , Матт ибн Юнус и Яхья ибн'Adī . Мусульманские философы Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс) и еврейский философ Маймонид были знакомы с его философией. [2]
Он написал комментарии ко всему Органону Аристотеля, но полностью сохранился только тот, который касался категорий, и сохранился только отрывок комментария к апостериорной аналитике . Он также написал комментарий к Исагоге Порфирия, которая сама по себе была введением в Категории . В целом этот аристотелевский проект, кажется, был разработан как учебная программа для обучения логике . Его комментарии не особо оригинальны. По структуре и содержанию они внимательно следуют комментариям Олимпиодора. Он более систематичен, чем его модели, и пытается построить аристотелевскую систему исключительно на основе текстов Аристотеля. Его интерпретации Аристотеля никогда не исходят от других комментаторов, но всегда исключительно из аристотелевских текстов. [6]
Комментарий Ибн аль-Тайиба к метафизике , упомянутый Ибн Бугланом, утерян. Записи из его лекций по физике Аристотеля вёл Аль-Бадри. Хотя это в основном только резюме аргументов Аристотеля, Ибн аль-Тайиб отличался от Аристотеля, утверждая , что первый Mover первое движение «s должно быть актом творения . Комментарий Ибн аль-Тайиба к « Истории животных» сохранился только в переводе на иврит , который был популярен среди евреев средневековой Испании . Из оригинальной работы на арабском языке сохранилось лишь несколько вопросов. Очевидно, он опирался на пересмотр текста Аристотеля Хунайном ибн Исхаком. [6] Он был процитирован как источник Педро Гальего в его « Книге животных» в 13 веке. [5]
Ибн аль-Тайиб воплощена и перефразировал Законы о Платоне , хотя он работал с синопсис Платона, либо Галена или аль-Фараби «s. Лекцию по экономике Аристотеля приписывают Ибн аль-Тайибу. [6] Он также написал некоторые этические трактаты, [6] , включая комментарии на арабском переводе Tabula Cebetis от Ибн Мискавайха . [3] Он также перевел с сирийского псевдоаристотелевского « О добродетелях и пороках» . [6]
Медицина
Ибн аль-Тайиб написал несколько медицинских трактатов, включая комментарии к Гиппократу и Галену . [1]
Он написал комментарии под названием thimār к шестнадцати сборникам томов Галена, известным как Summaria Alexandrinorum , которые легли в основу учебной программы Александрийской медицинской школы . [8] [6] Рисала фи ль-Кува аль-Табиния , его комментарий к книге Галена « О природных силах» , вызвал опровержение Ибн Сины, и эти две работы часто копировались вместе. [6]
Заметки
- ^ Также транслитерации Abū л-Фарадж'Abdallāh ибн аль-Тайиб , [2] Абу'l-Фарадж ибн Абд аль-Таййиб [3] или Ибн ат-Ṭaiyib . [4] Имя Ибн аль-Хайиба иногда путают с именем писца Абдаллаха ибн Али ибн Аби Исы аль-Шаммаса аль-Шибади, который, возможно, был его секретарем. [2]
- ^ Также пишется аль-'Irāḳī . [3] Эта нисба не встречается в средневековых источниках. [2]
- ^ Педро Гальего в 13 веке называли его Abenfarag. [5]
- ↑ Его часто называют несторианцем . [3]
- ^ Эта больница была основана эмиром 'Aḍud аль-Даула (978-983). [6]
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я окурки 2018 .
- ^ Б с д е е г ч я J Безупречное 2010 , стр. 667-668.
- ^ Б с д е е Vernet 1971 .
- ^ Безупречное 2003 , стр. 178 н5.
- ^ a b Marquant 2013 , стр. 13 (в PDF).
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Ferrari 2011 .
- ^ a b Безупречный 2003 , стр. 177–178 n4.
- ^ a b Халил Самир 2001 , стр. 23–24.
- ^ a b c Безупречный 2010 , стр. 668–669.
- ^ a b c d Wilmshurst 2011 , стр. 229–230.
- ^ a b c Безупречный 2010 , стр. 669–670.
- ^ Жаны 2020 , С. «Закон Церкви Востока», стр. 117-146, особ. 136–145.
- ^ Kaufhold 2012 , стр. 308-309.
Библиография
- Баттс, Аарон М. (2018) [2011]. «Ибн аль-Тайиб» . В Себастьяне П. Броке ; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз ; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Бет Мардуто [Gorgias Press] . Дата обращения 14 мая 2020 .
- Безупречный, Джулиан (2003). «Две версии Пролога к Иоанну в Комментарии Ибн ат-Тайиба к Евангелиям ». В Дэвид Томас (ред.). Христиане в основе исламского правления . Брилл. стр. 177 -198.
- Безупречный, Джулиан (2010). «Ибн аль-Тайиб». В Дэвиде Томасе; Алекс Маллетт (ред.). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история . Том 2 (900–1050). Брилл. С. 667–697.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Феррари, Клеофея (2011). «Ибн аль-Тайиб». В Хенрике Лагерлунде (ред.). Энциклопедия средневековой философии . Springer. С. 528–531. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-9729-4_234 . ISBN 978-1-4020-9728-7.
- Джаны, Янош (2020). Правовые традиции в Азии: история, концепции и законы . Springer.
- Кауфхольд, Хуберт (2012). «Источники канонического права в восточных церквях». У Вильфрида Хартманна; Кеннет Пеннингтон (ред.). История Византии и Восточной канонического права 1500 . Католический университет Америки Press. С. 215–342.
- Халил Самир, Самир (2001). "Арабская литература, средиземноморская медицина" .Илу. Revista de Ciencias de las Religiones . Анехо 4: 21–49.
- Marquant, Хьюго (2013). "Педро Гальего OFM († 1267) y la ciencia: ¿Escritor, compilador, traductor? Una reflexión traductológica" (PDF) . В Антонио Буэно Гарсиа (ред.). La Labor de traducción de los franciscanos . От редакции Сиснерос. С. 127–144.
- Верне, Хуан (1971). «Ибн аль-Тайиб» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 955. OCLC 495469525 .
- Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история церкви Востока . Издательство Восток и Запад.