Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иммануил Герман Фихте
Иммануил Герман Фихте 1859.jpg
Родившийся( 1796-07-18 )18 июля 1796 г.
Йена , Саксен-Веймар
Умер8 августа 1879 г. (1879-08-08)(83 года)
Штутгарт , Вюртемберг
Альма-матерБерлинский университет
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНемецкий идеализм
Спекулятивный теизм [1]
УчрежденияБоннский университет
(1836–1842 гг.)
Тюбингенский университет
(1842–1863 гг.)
Академические консультантыЯ. Г. Фихте (его отец)
Известные студентыКристиан Герман Вайсе (эпистолярный корреспондент)
Основные интересы
Метафизика , этика ,
философия религии
Известные идеи
Конкретный теизм
Влияния
Под влиянием

Иммануил Герман Фихте ( / е ɪ х т ə / ; [4] Немецкий: [fɪçtə] ; облагорожены , как Иммануил Герман фон Фихте в 1863 году; 18 июля 1796 - 8 августа 1879 г.) был немецкий философ и сын Фихте . В своей философии он был теистом и категорически противником гегелевской школы .

Жизнь [ править ]

Фихте родился в Йене . Он рано посвятил себя философским исследованиям, будучи привлечен более поздними взглядами своего отца, которые он считал по существу теистическими. Он окончил Берлинский университет в 1818 году. Вскоре после этого он стал там читать лекции по философии. Он также посещал лекции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , но чувствовал отвращение к тому, что он считал своими пантеистическими наклонностями. В результате полуофициальных предложений, основанных на официальном неодобрении его якобы либеральных взглядов, в 1822 году он решил покинуть Берлин и принял должность профессора в гимназии в Саарбрюккене . В 1826 году он отправился в том же качестве в Дюссельдорф . В 1836 году он сталэкстраординарный профессор философии Боннского университета , а в 1840 г. - полный профессор . Здесь он быстро стал успешным лектором, которым очень восхищались. Неудовлетворенный реакционными тенденциями прусского министерства образования, он принял приглашение на кафедру философии Тюбингенского университета в 1842 году, где продолжал читать лекции по всем философским предметам до своего выхода на пенсию в 1875 году, когда он переехал в Штутгарт. Он умер в Штутгарте 8 августа 1879 года.

В 1837 году Фихте основал Zeitschrift für Philosophie und умозрительное богословие и с тех пор редактировал. В 1847 году название было изменено на Zeitschrift für Philosophie und Philosophische Kritik . Публикация была приостановлена ​​в 1848–1852 годах, после чего Герман Ульрици и Иоганн Ульрих Вирт присоединились к нему в качестве редакторов. Этот журнал служил органом взглядов Фихте, особенно по предмету философии религии , где он был в союзе с Ч. Вайсе (с которым он регулярно переписывался после 1829 г.); [5] но, в то время как Вайсе считал, что гегелевцыструктура в основном была здоровой, и ее недостатки можно было исправить, Фихте считал ее дефектной и называл ее шедевром ошибочной последовательности или последовательной ошибки. Общие взгляды Фихте на философию, похоже, значительно изменились с годами, и его влияние было ослаблено определенными несоответствиями и проявлением эклектизма, что усиливается его преимущественно историческим подходом к системам, его желанием включить расходящиеся системы в свои собственный, и его примирительный тон. [ необходима цитата ]

Философская работа [ править ]

Великая цель его размышлений состояла в том, чтобы найти философскую основу личности Бога, и для своей теории по этому вопросу он предложил термин « конкретный теизм ». [6] Его философия пытается примирить монизм (Гегель) и индивидуализм ( Гербарт ) с помощью монадизма ( Лейбниц ). Он нападает на гегельянство за его пантеизм , понижение человеческой личности и несовершенное признание требований морального сознания. Он говорит, что Бога не следует рассматривать как абсолютнуюно как Бесконечная Личность, желающая реализовать себя в конечных личностях. Эти люди являются объектами любви Бога, и он устраивает мир для их блага. Прямым связующим звеном между Богочеловеком является гений, высшая духовная индивидуальность, существующая рядом с его низшей, земной индивидуальностью. Фихте выступает за этический теизм , и его аргументы могут быть использованы апологетом христианства. В концепции конечной личности он обращается к чему-то вроде монадизма Лейбница. Его настойчивость в нравственном опыте связана с его настойчивостью в личности.

Одним из критериев, которым Фихте определяет ценность предыдущих систем, является адекватность, с которой они интерпретируют моральный опыт. По той же причине, которая заставляла его недооценивать Гегеля, он хвалил Краузе ( панентеизм ) и Шлейермахера и уважительно отзывался об английской философии. Для самой чрезмерной восприимчивости Фихте характерно то, что в своей последней опубликованной работе Der neuere Spiritualismus (1878) он поддерживает свою позицию аргументами в некотором роде оккультного или теософского толка, мало чем отличного от аргументов , принятых Ф.В.Х. Майерсом .

Возрождение христианства, согласно Фихте, будет заключаться в том, чтобы оно стало жизненно важной и организующей силой в государстве, вместо того, чтобы заниматься, как прежде, исключительно спасением отдельных людей.

Работает [ править ]

  • Dephilusphiae novae Platonicae origine (1818 г.).
  • Sätze zur Vorschule der Theologie (1826). Калифорнийский университет .
  • Beiträge zur Charakteristik der neueren Philosophie (1829). Гарвард . 2-е издание , 1841 г. Галлика ; NYPL .
  • Иоганн Готлиб Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel (1830–31). 2 тома.
    • Том 1 , 1830 г. 2-е издание , 1862 г. Оксфорд ; Стэнфорд ; Геттингенский университет .
    • Том 2 , 1831 г. NYPL . 2-е издание , 1862 г., Оксфорд ; Стэнфорд .
  • Über Gegensatz, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie (1832). Мичиганский университет .
  • Grundzüge zum Systeme der Philosophie (1833–1846). 3 тома.
    • Том 1 , 1833. Das Erkennen als Selbsterkennen . Галлика .
    • Том 2 , 1836. Die Ontologie . Галлика ; Мичиганский университет .
    • Том 3 , 1846 г. Умозрительная теология или все религии . Галлика .
  • Die Idee der Persönlichkeit und die Individualle Fortdauer (1834). 2-е издание , 1855 г.
  • De PRINCIORUM CONTRACTICIS (1840). Галлика .
  • Система дер Этик (1850–53). 2 тома.
    • Том 1 , 1850. Галлика ; NYPL ; Стэнфорд ; Мичиганский университет .
    • Том 2, часть 1 , 1851 год. Галлика ; NYPL ; Оксфорд (1 и 2) ; Мичиганский университет (1 и 2) .
    • Том 2, часть 2 , 1853 год. Галлика ; NYPL .
  • Антропология, Die Lehre von der menschlichen Seele (1856). Галлика ; Переулок ; Мичиганский университет . 2-е издание , 1860 г., Оксфорд ; Оксфорд (Тейлор) . 3-е издание , 1876 г.
  • Über den Unterschied zwischen ethischem und naturalistischem Theismus (1857).
  • Цур Зеленфраге, «Философское исповедание» (1859 г.). Калифорнийский университет .
    • (на английском языке) Вклады в философию ума (1860 г.). Гарвард .
  • Психология. Die Lehre vom bewussten Geiste des Menschen (1864–73). 2 тома. Оксфорд ; Мичиганский университет .
    • Том 1 , 1864 год.
    • Том 2 , 1873 год. Гарвард .
  • Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen (1867).
  • Vermischte Schriften zur Philosophie, Theologie und Ethik (1869). 2 тома. Оксфорд .
    • Том 1 . Галлика .
    • Том 2 . Галлика .
  • Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung (1873). Оксфорд ; Мичиганский университет .
  • Fragen und Bedenken über die nächste Fortbildung deutscher Speculation (1876). Галлика ; Оксфорд ; Мичиганский университет .
  • Der neuere Spiritualismus, sein Wert und seine Täuschungen (1878). Оксфорд .

Он также редактировал полное собрание сочинений и литературную переписку своего отца. Некоторые из его работ были переведены Дж. Д. Мореллем под названием « Вклад в философию ума» (1860).

Заметки [ править ]

  1. ^ Келли Паркер, Кшиштоф Сковронски (ред.), Джозиа Ройс для двадцать первого века: исторические, этические и религиозные интерпретации , Lexington Books, 2012, стр. 202.
  2. ^ Майкл Хайдельбергер, Природа изнутри: Густав Теодор Фехнер и его психофизическое мировоззрение , Университет Питтсбурга, 2004, стр. 38.
  3. ↑ Джон Стюарт (ред.), Товарищ Кьеркегора , John Wiley & Sons, 2015, стр. 68.
  4. ^ "Фихте" . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  5. ^ Анатол Schneider, Personalität унд Wirklichkeit: nachidealistische Schellingrezeption бей Иммануил Герман Фихте унд Кристиан Герман Weisse , Königshausen & Neumann, 2001, стр 73-4..
  6. ^ Иммануил Герман Фихта вход в интернете - энциклопедии философии .

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Фихте, Иммануил Герман фон ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Эта работа, в свою очередь, цитирует:
    • Р. Ойкен , Zur Erinnerung IHF , в Zeitschrift für die Philosophie , cx. (1897)
    • CC Scherer, Die Gotteslehre von IHF (1902)
    • Карл Хартманн (1904), « Фихте, Иммануил Германн (фон) », Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (на немецком языке), 48 , Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 539–552
  • Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). «Фихте, Иммануил Герман фон»  . Энциклопедия Американа . В этой работе цитируются те же источники, что и в Британской энциклопедии 1911 года, а также:
    • Эрдманн, Дж. Э., История философии (3 тома, Лондон, 1890 г.)
  • Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). «Фихте, Иммануил Германн»  . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.