Иоганн Фридрих Гербарт

Иоганн Фридрих Гербарт
Гравюра Конрада Гейера  [ de ]
Родившийся	( 1776-05-04 )4 мая 1776 г. Ольденбург , герцогство Ольденбургское
Умер	14 августа 1841 г. (1841-08-14)(65 лет) Геттинген , Королевство Ганновер
Альма-матер	Йенский университет
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Немецкий идеализм Посткантианство [1]
Учреждения	Геттингенский университет Кенигсбергский университет
Основные интересы	Логика , метафизика , эпистемология , этика , эстетика
Известные идеи	Плюралистический реализм Педагогика как учебная дисциплина
Влияния Иммануил Кант , Иоганн Готлиб Фихте
Под влиянием Фридрих Эдуард Бенеке , Герман Лотце , Вильгельм Виндельбанд , Иммануэль Герман Фихте , Эдмунд Гуссерль , Антонио Лабриола , Мориц Вильгельм Дробиш , Густав Хартенштейн

Иоганн Фридрих Гербарт ( нем. [ˈHɛʁbaʁt] ; 4 мая 1776 г. - 14 августа 1841 г.) был немецким философом , психологом и основателем педагогики как академической дисциплины.

Сейчас посткантианские философы помнят Гербарта как величайшего контраста с Гегелем, особенно в отношении эстетики .

Жизнь [ править ]

Гербарт родился 4 мая 1776 года в Ольденбурге . ^[2] Выросший хрупким ребенком из-за несчастного случая, Гербарт учился у своей матери дома до 12 лет. Он продолжал обучение в гимназии в течение шести лет и проявлял интерес к философии , логике и работам Канта. вовлекающий природу знания, полученного из опыта с реальностью . Затем его образование продолжилось в Йене , после чего он изучил философию и не согласился со своим учителем Фихте.именно потому, что Фихте научил его мыслить логически. Он написал несколько эссе, которые он дал Фихте во время его пребывания в Йене, критикуя работы Шеллинга и защищая его утверждение о немецком идеализме, продвигаемом другими, такими как Кант, в то время.

Покинув Йену через три года, он обучал детей господина фон Штайгера, который был губернатором Интерлакена . В течение этих трех лет его репетиторская работа пробудила в нем интерес к реформе образования. Во время репетиторства в Швейцарии Гербарт познакомился с Песталоцци , швейцарским педагогом, занимавшимся вопросами реформы в школах. Уйдя с должности репетитора, Гербарт в течение трех лет изучал греческий язык и математику в Бремене , а затем в конце концов перешел в Геттинген.с 1801 по 1809 год. Находясь там, он получил степень приват-доцента за свои усилия в области образования после получения докторской степени. Он прочитал свои первые философские лекции в Геттингене около 1805 года, откуда он переехал в 1809 году, чтобы занять кресло, которое ранее занимал Кант в Кенигсберге . Здесь он также основал и руководил педагогической семинарией до 1833 года, когда он снова вернулся в Геттинген и оставался там профессором философии до своей смерти. Гербарт прочитал свою последнюю лекцию совершенно здоровым, а затем неожиданно умер через два дня от апоплексического удара. Он похоронен на кладбище Альбанифридхоф в Геттингене. ^[3]

Гербарт был очень сосредоточен на учебе, и «он почти не видел мир за пределами своего кабинета и классных комнат», что сделало «его мир миром книг и только книг». ^[4] Несмотря на то, что он неустанно учился, он однажды ночью встретил восемнадцатилетнюю англичанку по имени Мэри Дрейк, играя в шарады. Он познакомился с ней и попросил ее руки и сердца. Они прожили счастливую жизнь, и Мэри поддерживала все стремления своего мужа и вклад в области педагогики и психологии.

Философия [ править ]

Философия, согласно Гербарту, начинается с размышлений над нашими эмпирическими концепциями и состоит в их реформировании и разработке, причем три ее основных подразделения определяются как можно большим количеством различных форм разработки. Логика , которая стоит на первом месте, должна сделать наши концепции, суждения и рассуждения, вытекающие из них, ясными и отчетливыми. Но некоторые концепции таковы, что чем более отчетливыми они становятся, тем более противоречивыми становятся их элементы; так что изменить и дополнить их, чтобы сделать их более понятными - задача второй части философии, или метафизики.. По-прежнему существует класс концепций, требующих большего, чем логическая трактовка, но отличающихся от последних тем, что они не вовлекают скрытых противоречий и не зависят от реальности их объектов, концепций, воплощающих наши суждения одобрения и неодобрения; философская трактовка этих концепций подпадает под эстетику .

Логика [ править ]

В трудах Гербарта логика получает сравнительно скудное внимание; он решительно настаивал на ее чисто формальном характере и выражал себя в основном заодно с кантианцами, такими как Фрайс и Круг .

Метафизика [ править ]

Как метафизик он начинает с того, что он называет выше скептицизм в юмистском - кантовская сферу мысли, начало которой он усматривает в Locke недоумения «s об идее вещества. Обоснованность даже форм опыта ставится под сомнение из-за противоречий, в которые они входят. И все же то, что эти формы даны нам так же истинно, как и ощущения, следует вне всякого сомнения, если учесть, что мы так же мало способны контролировать одно, как и другое. Попытка на этой стадии психологического исследования происхождения этих концепций была бы вдвойне ошибкой; поскольку мы должны были бы использовать эти незаконные концепции в ходе этого, и задача прояснения их противоречий все еще оставалась бы, независимо от того, преуспели мы в нашем исследовании или нет.

Но как нам приступить к этой задаче? Мы дали нам концепцию А, объединяющую среди ее составляющих знаков два, которые оказываются противоречащими друг другу, скажем М и N; и мы не можем ни отрицать единство, ни отвергать один из противоречащих друг другу членов. Ибо делать то и другое по опыту запрещено; и все же ничего делать не запрещено логикой. Таким образом, мы приходим к предположению, что концепция противоречива, поскольку неполна; но как нам его дополнить? То, что у нас есть, должно указывать путь к тому, чего мы хотим, иначе наша процедура будет произвольной. Опыт утверждает, что M является тем же самым (т. Е. Признаком того же понятия), что и N, в то время как логика это отрицает; и поэтому, поскольку для одного и того же М невозможно поддерживать эти противоречивые позиции, для нас открыт только один путь; мы должны поставить несколько мисс. Но даже сейчас мы не можем сказать, что одна из этих M совпадает с N,другой нет; для каждого M должно быть одновременно мыслимым и действительным. Однако мы можем принимать госпожи не по отдельности, а вместе; и снова, поскольку для нас нет другого пути, это то, что мы должны делать; мы должны предположить, что N является результатом комбинации г-жи. Это метод отношений Гербарта, аналог в его системеГегелевская диалектика .

В онтологии этот метод используется для определения того, что на самом деле соответствует эмпирическим представлениям о субстанции и причине, или, скорее, о наследственности и изменении. Но сначала мы должны проанализировать это представление о самой реальности, к которому нас уже привел наш скептицизм, ибо, хотя мы могли сомневаться в том, является ли данное то, чем оно является, мы не можем сомневаться в том, что это что-то; Таким образом, концепция реального состоит из двух концепций бытия и качества. То, что мы вынуждены постулировать, что не может быть снято, есть то, что есть, и в признании этого заключается простая концепция бытия. Но когда же такое положение вещей? Когда это постулируется так, как мы обычно постулируем то, что мы видим, ощущаем на вкус и управляем. Если бы мы были без ощущений, то есть никогда не были связаны против нашей воли выдерживать настойчивость представления, мы никогда не узнали бы, что такое бытие.

Крепко придерживаясь идеи абсолютного положения, Гербарт подводит нас к качеству реального:

1. Это должно исключить все негативное; для сублатов, отличных от A, вместо того, чтобы полагать, и не является абсолютным, но относительно A.
2. Реальное должно быть абсолютно простым; ибо если он содержит два определения, А и В, то либо они сводятся к одному, что является истинным качеством, либо нет, когда каждое обусловлено другим и их положение больше не является абсолютным.
3. Все количественные концепции исключены, поскольку количество подразумевает части, а они несовместимы с простотой.
4. Но реальностей может быть множество, хотя простая концепция бытия ничего не может сказать нам об этом.

Разрабатываемая здесь доктрина является первым кардинальным моментом системы Гербарта, и название плюралистический реализм было предложено для нее Отто Пфлейдерером . ^[5]

Теперь станут очевидными противоречия, которые он находит в здравом смысле концепции принадлежности или вещи с несколькими атрибутами. Возьмем какую-нибудь вещь, скажем A, имеющую n атрибутов, a , b , c ...: мы вынуждены постулировать каждый из них, потому что каждый представлен интуитивно. Но в представлении A мы делаем не n позиций, тем более n +1 позиций, а просто одну позицию; поскольку здравый смысл удаляет абсолютную позицию из ее первоисточника, ощущения. Итак, когда мы спрашиваем, что это за постулат? нам говорят обладатель a , b , cили, другими словами, их местонахождение или содержание. Но если это так, то A как действительное, будучи простым, должно быть равно a ; аналогично это должно быть b ; и так далее.

Теперь это было бы возможно, если бы a , b , c ... были только случайными аспектами A, как, например, 2 ³ , √ 64 , 4 + 3 + 1 являются случайными аспектами 8. Это, конечно, не так. , и поэтому у нас столько же противоречий, сколько и атрибутов; поскольку мы должны сказать, что A есть a , не является a , is b , is not b и т. д. Тогда, согласно методу отношений, должно быть несколько As. В качестве a допустим, что A ₁ + A ₁ + A ₁ ...; для b , A ₂ + A ₂+ A ₂ ...; и так далее в остальном. Но теперь какое отношение может быть между этими несколькими А, которое вернет нам единство нашего первоначального А или субстанции? Есть только один; мы должны предположить, что первые A каждой серии идентичны, так же как центр - это одна и та же точка в каждом радиусе.

В качестве конкретной иллюстрации Гербарт приводит «общее наблюдение, что свойства вещей существуют только при внешних условиях. Мы говорим, что тела цветные, но цвет - ничто без света и ничто без глаз. Они звучат, но только в вибрирующей среде и для здорового уха. Цвет и тон представляют собой видимость неотъемлемости, но, присмотревшись поближе, мы обнаруживаем, что они на самом деле не имманентны вещам, а скорее предполагают общение между несколькими ». Результат вкратце таков: вместо одного абсолютного положения, которое каким-то немыслимым образом обычное понимание заменяет абсолютные положения nатрибутов, у нас действительно есть серия из двух или более позиций для каждого атрибута, однако каждая серия начинается с одного и того же (так сказать, центрального) реального (отсюда единство субстанции в группе атрибутов), но каждая из них продолжается разными реальными сущностями (отсюда множественность и различие атрибутов в единстве субстанции). Следовательно, там, где есть видимость неотъемлемости, всегда есть множество реальностей; никакая такая корреляция субстанции, как атрибут или случайность, вообще не может быть допущена. Субстанциальность невозможна без причинности, и мы обратимся к ней как к ее истинному коррелятиву.

Концепция изменения, основанная на здравом смысле, включает в себя то же противоречие противоположных качеств одного реального. То же A, что было a , b , c ... становится a , b , d ...; и то, что нам навязывает опыт, при размышлении оказывается немыслимым. Метафизическое дополнение тоже принципиально по-прежнему. Поскольку c зависит от ряда действительных чисел A ₃ + A ₃ + A ₃ ... в связи с A, и можно сказать, что аналогично d зависит от ряда A ₄ + A ₄ + A ₄ ..., то замена от cto d означает не то, что центральное действительное A или любое другое действительное изменилось, а то, что A теперь находится в связи с A ₄ и т.д., а не в связи с A ₃ и т.д.

Но для объяснения явлений недостаточно думать о ряде реальных вещей в связи ( Zusammensein ); что-то должно произойти, когда они связаны; что это такое? Ответ на этот вопрос - вторая точка опоры теоретической философии Гербарта.

Что на самом деле происходит в отличие от всего того, что кажется происходящим, когда две действительные сущности А и В находятся вместе, так это то, что, предполагая, что они различаются по качеству, они имеют тенденцию мешать друг другу в той степени, в которой это различие, в то же время, когда каждая из них сохраняет сам по себе невредим, сопротивляясь, так сказать, беспокойству других. Таким образом, при соединении с разными реальностями самосохранение А будет соответственно меняться, причем А остается неизменным во всех отношениях; точно так же, как, для иллюстрации, водород остается тем же самым в воде и в аммиаке, или как одна и та же линия может быть то нормальной, то касательной. Но чтобы указать на эту противоположность в качествах реальных существ A + B, мы должны заменить эти символы другими, хотя они и являются лишь случайными аспектами A и B, т.е. представляют их отношения, а не самих себя,тем не менее, как подобные устройства в математике позволяют мысли продвигаться вперед. Таким образом, мы можем положить A =α + β - γ , B = m + n + γ ; Тогда γ представляет характер самосохранения в этом случае, а α + β + m + n представляет все, что мог наблюдать зритель, который не знал простых качеств, но сам был вовлечен в отношения между A и B. ; и такова наша позиция.

Определив таким образом, что действительно есть и что происходит на самом деле, наш философ переходит к синтетическому объяснению объективного подобия ( der objective Schein ), которое возникает из этого. Но для того, чтобы эта конструкция была действительно объективной, т. Е. Действительной для всех разумных существ, онтология должна дать нам ключ к разгадке. Это мы имеем в формах Пространства, Времени и Движения, которые задействованы всякий раз, когда мы думаем, что реальности находятся в или вступают в связь и наоборот. Таким образом, эти формы не могут быть просто продуктами нашего психологического механизма, хотя могут оказаться, что они совпадают с ними. Между тем, давайте назовем их постижимыми, поскольку они действительны для всех, кто постигает реальное и актуальное посредством мысли, хотя никакие такие формы не могут быть предсказаны по отношению к самому реальному и актуальному.

Элементарное пространственное отношение Гербарт понимает как «смежность ( Анейнандер ) двух точек», так что каждая «чистая и независимая линия» дискретна. Но исследование зависимых линий, которые часто несоизмеримы, заставляет нас принять противоречивую фикцию частично перекрывающихся, то есть делимых точек, или, другими словами, концепцию Непрерывности. ^{[примечание 1]}Но это противоречие, которое мы не можем устранить с помощью метода отношений, потому что оно не включает в себя ничего реального; и фактически как необходимый результат понятной формы фикция непрерывности действительна для объективного подобия. С его помощью мы можем понять, что на самом деле происходит между реалами, вызывая видимость воды. Когда три или более реала находятся вместе, каждое нарушение и самосохранение будут (в общем) несовершенными, то есть меньшей интенсивности, чем когда вместе только два реала. Но объективное подобие соответствует действительности; следовательно, пространственные или внешние отношения реальных существ в этом случае должны соответствовать их внутренним или актуальным состояниям. Если бы самосохранение было совершенным, совпадение в пространстве было бы полным, и группа реальных существ была бы необъятной;или если бы несколько реалов были просто смежными, то есть без связи, тогда, поскольку на самом деле ничего бы не произошло, ничего бы не появилось. Как бы то ни было, мы найдем непрерывную молекулу, проявляющую силы притяжения и отталкивания; притяжение, соответствующее тенденции самосохранения к совершенству, отвращение - разочарованию в этом. Движение, даже более очевидно, чем пространство, подразумевает противоречивую концепцию непрерывности и, следовательно, не может быть реальным предикатом, хотя и действительным как постижимая форма и необходимым для понимания объективного подобия. Ибо мы должны думать о реальных вещах как о абсолютно независимых, но в то же время входящих в связи. Мы можем сделать это, только представив их как изначально движущиеся в понятном пространстве по прямолинейным траекториям и с одинаковыми скоростями.Для такого движения нет необходимости предполагать причину; На самом деле движение является состоянием движущегося реального не больше, чем покой, и то и другое равнозначно существованию, но отношениям, к которым реальное не имеет отношения. Однако изменения в этом движении, для которых мы должны требовать причины, были бы объективным подобием самосохранения, которое на самом деле происходит, когда встречаются реальные. Далее, посредством такого движения эти действительные события, которые сами по себе вневременны, попадают на глаза наблюдателю в определенное время - время, которое становится непрерывным из-за частичного совпадения событий.было бы объективным подобием самосохранения, которое на самом деле происходит, когда встречаются реальные вещи. Далее, посредством такого движения эти действительные события, которые сами по себе вневременны, попадают на глаза наблюдателя в определенное время - время, которое становится непрерывным из-за частичного совпадения событий.было бы объективным подобием самосохранения, которое на самом деле происходит, когда встречаются реальные вещи. Далее, посредством такого движения эти действительные события, которые сами по себе вневременны, попадают на глаза наблюдателя в определенное время - время, которое становится непрерывным из-за частичного совпадения событий.

Но при этом предполагалось, что мы являемся зрителями объективного подобия; остается подтвердить это предположение или, другими словами, показать возможность знания; это проблема того, что Гербарт называет эйдолологией, и составляет переход от метафизики к психологии. Здесь, опять же, путь преграждает противоречивая концепция, а именно. Эго как тождества знания и бытия и как такового оплота идеализма. Противоречие становится более очевидным, когда эго определяется как субъект (и, следовательно, реальный), который является его собственным объектом. Как реальная, а не просто формальная, эта концепция эго поддается методу отношений. Решение, которое предлагает этот метод, сводится к тому, что существует несколько объектов, которые взаимно модифицируют друг друга и, таким образом, составляют то эго, которое мы принимаем за представленное реальное.Но объяснить эту модификацию - дело психологии; Теперь достаточно увидеть, что субъект, как и все действительное, неизбежно неизвестен и, следовательно, идеалистическая теория познания несостоятельна. Но хотя простое качество субъекта или души находится за пределами познания, мы знаем, что на самом деле происходит, когда он связан с реальностью другого, поскольку его самосохранение - это то, что мы называем ощущениями. И эти ощущения - единственный материал нашего знания; но они даны нам не как хаос, а в определенных группах и сериях, откуда мы узнаем отношения этих реальностей, которые, хотя сами по себе неизвестны, наши ощущения вынуждают нас абсолютно постулировать.идеалистическая теория познания несостоятельна. Но хотя простое качество субъекта или души находится за пределами познания, мы знаем, что на самом деле происходит, когда он связан с реальностью другого, поскольку его самосохранение - это то, что мы называем ощущениями. И эти ощущения - единственный материал нашего знания; но они даны нам не как хаос, а в определенных группах и сериях, откуда мы узнаем отношения этих реальностей, которые, хотя сами по себе неизвестны, наши ощущения вынуждают нас абсолютно постулировать.идеалистическая теория познания несостоятельна. Но хотя простое качество субъекта или души находится за пределами познания, мы знаем, что на самом деле происходит, когда он связан с реальностью другого, поскольку его самосохранение - это то, что мы называем ощущениями. И эти ощущения - единственный материал нашего знания; но они даны нам не как хаос, а в определенных группах и сериях, откуда мы узнаем отношения этих реальностей, которые, хотя сами по себе неизвестны, наши ощущения вынуждают нас абсолютно постулировать.но они даны нам не как хаос, а в определенных группах и сериях, откуда мы узнаем отношения этих реальностей, которые, хотя сами по себе неизвестны, наши ощущения вынуждают нас абсолютно постулировать.но они даны нам не как хаос, а в определенных группах и сериях, откуда мы узнаем отношения этих реальностей, которые, хотя сами по себе неизвестны, наши ощущения вынуждают нас абсолютно постулировать.

Принципы воспитания [ править ]

Педагогика Гербарта подчеркивала связь между индивидуальным развитием и результирующим вкладом общества. В платонической традиции Гербарт утверждал, что, только став продуктивными гражданами, люди могут достичь своей истинной цели: «Он считал, что каждый ребенок рождается с уникальным потенциалом, его Индивидуальностью, но этот потенциал остается неиспользованным до тех пор, пока он не будет проанализирован и преобразован с помощью образования в соответствии с тем, что он считал накопленными ценностями цивилизации ». ^[6] Он считал, что только формализованное, строгое образование может обеспечить основу для нравственного и интеллектуального развития. Пятью ключевыми идеями, которые составили его концепцию индивидуального взросления, были: Внутренняя свобода, Совершенство, Доброжелательность, Справедливость и Равенство или Возмещение. ^[7]

Согласно Гербарту, способности не были врожденными, их можно было привить, поэтому тщательное образование могло обеспечить основу для морального и интеллектуального развития. Чтобы разработать образовательную парадигму, которая обеспечила бы интеллектуальную основу, ведущую к осознанию социальной ответственности, Гербарт рекомендовал учителям использовать методологию с пятью формальными шагами: «Используя эту структуру, учитель подготовил тему, интересную детям, представили эту тему и задавали им индуктивные вопросы, чтобы они достигли новых знаний, основанных на том, что они уже знали, оглянулись назад и дедуктивно суммировали достижения урока, а затем связали их с моральными заповедями для повседневной жизни ». ^[8]

Чтобы удовлетворить интересы учащихся, Гербарт выступал за использование литературы и исторических рассказов вместо более сухих базовых читателей, которые были популярны в то время. В то время как моралистические рассказы во многих букварях и читателях того периода были предсказуемыми и аллегорическими, Гербарт чувствовал, что дети оценят психологические и литературные нюансы шедевров канона. ^[9]

Хотя он умер в 1841 году, его педагогика пережила своего рода ренессанс в середине 19 века; Хотя Германия была ее интеллектуальным центром, она «нашла отклик в таких странах, как Соединенное Королевство, Франция и Соединенные Штаты, в которых развитие Индивидуальности в Характер выглядело особенно хорошо приспособленным к преобладающим экономическим, политическим и социальным обстоятельствам. " ^[10] Среди тех, кто поддерживал и отстаивал его идеи в Соединенном Королевстве, была Кэтрин Изабелла Додд . ^[11] Сочетание индивидуального потенциала и гражданской ответственности, казалось, отражало демократические идеалы.

Хотя акцент на формировании характера посредством литературной оценки несколько уменьшился после движения к утилитаризму после Первой мировой войны , педагогика Гербарта продолжает влиять на эту область, поднимая важные вопросы о роли критического мышления и литературной оценки в образовании.

Эстетика и этика [ править ]

Эстетика разрабатывает идеи, включенные в выражение, вызванное теми отношениями объекта, которые приобретают для них атрибут красоты или наоборот. Красивое следует тщательно отличать от родственных ему представлений о полезном или приятном, которые меняются в зависимости от времени, места и человека; тогда как красота утверждается абсолютно и невольно всеми, кто придерживается правильной точки зрения. Этика, которая является лишь одной из ветвей эстетики, хотя и является главной, имеет дело с такими отношениями между волениями ( Willensverhältnisse ), которые, таким образом, безусловно нравятся или не нравятся. Эти отношения, по мнению Гербарта, сводятся к пяти, которые допускают дальнейшее упрощение; и им соответствует столько же моральных идей ( Musterbegriffe ), сколько:

1. Внутренняя свобода, лежащая в основе отношения воли человека к его суждению о ней.
2. Совершенство, отношение нескольких его волей друг к другу в отношении интенсивности, разнообразия и концентрации.
3. Доброта - это связь между его собственной волей и мыслями о чужом.
4. Правильно, в случае реального конфликта с другими
5. Возмездие или справедливость за умышленное добро или зло

Идеи окончательного общества, системы вознаграждений и наказаний, системы управления, системы культуры и одушевленного общества, соответствующие идеям закона, справедливости, доброжелательности, совершенства и внутренней свободы соответственно, возникают, когда мы принимаем во внимание ряда лиц. Добродетель - это полное соответствие воли нравственным идеям; отдельные добродетели этого суть лишь особые выражения. Представление о долге возникает из наличия препятствий на пути к достижению добродетели. Возможна общая схема принципов поведения, но сублимация частных случаев в соответствии с ними должна оставаться фактом. Применение этики к вещам, как они есть, с целью реализации моральных идей - это моральная технология ( Tugendlehre), главными подразделениями которых являются педагогика и политика.

Богословие [ править ]

В богословии Гербарт считал, что аргумент от замысла имеет такое же значение для божественной деятельности, как и для человека, и оправдывает веру в сверхчувственную реальность, относительно которой, однако, точное знание не является ни разумным, ни желательным с практической точки зрения.

Психология [ править ]

Концепция Реального Гербарта [ править ]

Основываясь на методах обучения Песталоцци, Гербарт внес в педагогику психологическую основу, чтобы способствовать лучшему обучению, а также обеспечить развитие характера детей. Он был первым человеком, который указал, насколько важную роль психология играет в образовании. Развивая свои идеи о психологии, Гербарт пришел к несогласию с Кантом в том, как можно получить истинное знание. Кант считал, что мы приобретаем знания, изучая врожденные категории мышления, в то время как Гербарт считал, что человек учится только путем изучения внешних и реальных объектов в мире, а также идей, возникающих в результате наблюдения за ними. Исследуя разницу между реальным существованием объекта и его внешним видом, Гербарт пришел к выводу, что «мир - это мир вещей в себе [и] вещи в себе воспринимаемы».^[12] Внешний вид всего указывает на то, что оно существует. Он рассматривал все внешние объекты, существующие в мире, как реальные , что можно сравнить сконцепцией монад Лейбница .

Подписавшись на Локк эмпиристской точку зрения с участием Tabula Rasa , Гербарт считал , что душа не имеет врожденные идей или нет уже заранее установленные кантианских категорий мышления. Душа, считавшаяся реальной , изначально считалась полностью пассивной, а также очень устойчивой к изменениям, которые внешние факторы оказывают на нее и воздействуют на нее. Несмотря на то, что действительные объекты разрушаются другими силами, которые, кажется, вызывают изменение самих реальностей , они считаются неизменными. Реальные вещи так часто сталкиваются и борются друг с другом, что каждый реальныйборется за собственное самосохранение (Selbsterhaltung). Способ, которым душа помогает сохранить себя от внешнего разрушения, - это концепция Гербарта о Vorstellungen, или идеях, или ментальных репрезентациях. Эти идеи рассматривались как динамические силы, которые Гербарт пытался объяснить с помощью математических формул. Ньютонавлияние можно увидеть в убеждениях Гербарта о том, как силы механически взаимодействуют друг с другом в мире, чтобы влиять на восприятие реальности. Механика идей включает в себя их способность двигаться по-разному, будь то движение вверх, в сознание, или погружение в бессознательное. Различные идеи соприкасаются друг с другом и приводят к более сложным идеям посредством процессов смешения, слияния, затухания и комбинирования с помощью множества подходов. Очевидно, что Гербарт думал, что идеи не были точной имитацией существующих в мире предметов, но что они были прямым следствием взаимодействия индивидуального опыта с внешней средой.Человек может получить все факты и связанную с ними истину, только поняв, как их ментальные представления сочетаются и потенциально препятствуют или способствуют друг другу.

Apperception [ править ]

Гербарт считал, что идеи пересекают границу сознания или границу между сознательным и бессознательным , поскольку они становятся более ясными и достаточно сильными, чтобы защитить себя от борьбы с другими силами. Идеи, достаточно мощные, чтобы пробиться к сознанию, сформировали воспринимающую массу или совокупность подобных и родственных идей, доминирующих в сознании в любой данный момент. Излагая на Лейбница понятие «S из PETITES восприятия и идеи апперцепцииГербарт считал, что воспринимающая масса имеет решающее значение для отбора подобных идей из глубины бессознательного, чтобы объединить свои силы в сознании. Хотя человек сосредотачивает все свое внимание на тех сложных идеях, которые являются частью воспринимающей массы в сознании, идеи в бессознательном могут объединяться с другими идеями, связанными с ними, и изо всех сил пытаться прорваться сквозь призму в сознание. сознательный, разрушающий настоящие идеи как часть воспринимающей массы. Апперцепция сыграла ключевую роль в образовательной теории Гербарта. Он считал апперцепцию более важной в классе, чем чувственное восприятие, потому что сосредоточение внимания на воспринимающей массе ребенка по отношению к преподаваемому материалу может информировать учителей о том, как применять материал таким образом, чтобы направлять ребенка ''идеи и мысли, связанные с определенной информацией.

Биографии [ править ]

Жизнь Гербарта есть во введении Хартенштейна к его « Kleinere Philosophische Schriften und Abhandlungen» (1842–1843) и жизни Гербарта в « Zeitschrift für exacte Philosophie» (Лейпциг, 1861 г.), органе Гербарта и его школы, который прекратил свое существование в 1873 г. В Америке Национальное общество научных исследований образования было основано как Национальное общество Гербарта.

Библиография [ править ]

Труды Гербарта были собраны и опубликованы его учеником Г. Хартенштейном (Лейпциг, 1850–1852; переиздано в Гамбурге с дополнительным томом, 1883–1893); другое издание Карла Кербаха (Лейпциг, 1882 г., и Лангензальца, 1887 г.).

Следующие наиболее важные:

• Allgemeine Pädagogik (1806; новое изд., 1894)
• Hauptpunkte der Metaphysik (1808)
• Allgemeine Praktische Philosophie (1808).
• Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie (1813; новое издание Хартенштейна, 1883)
• Lehrbuch der Psychologie (1816, новое изд. Гартенштейна, 1887)
• Психология как Wissenschaft (1824–1825)
• Allgemeine Metaphysik (1828–29)
• Encyklopädie der Philosophie (2-е изд., 1841 г.)
• Umriss pädagogischer Vorlesungen (2-е изд., 1841 г.)
• Psychologische Untersuchungen (1839–40)

Некоторые из его работ переведены на английский язык под следующими названиями:

• Учебник по психологии М.К. Смита (1891)
• Наука об образовании и эстетическое откровение мира (1892 г.) и Письма и лекции об образовании (1898 г.) Х. М. и Э. Фелкиных
• Азбука чувственного восприятия и небольшие педагогические труды (Нью-Йорк, 1896 г.) В. Дж. Экхоффа и др.
• Применение психологии к науке об образовании (1898 г.), BC Mulliner
• Очерки педагогической доктрины А. Ф. Ланге (1901 г.)

См. Также [ править ]

• Неокантианство

Примечания [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

• Блит, Алан (1981). «От индивидуальности к характеру: Гербартовская социология применительно к образованию». Британский журнал образовательных исследований . 29 (1): 69–79. DOI : 10.2307 / 3120425 . JSTOR  3120425 .
• Додд, К.И. , Введение в гербартовские принципы обучения (1904 г.)
• Миллер, Э. Джоан (2003). «Методы обучения, гербартовская революция и Дуглас Клей Риджли в Государственном педагогическом университете Иллинойса». Журнал географии . 102 (3): 110–20. DOI : 10.1080 / 00221340308978532 .
• Смит, Нила Бентон (2002) [1965]. Американская инструкция по чтению . Ньюарк: Международная ассоциация чтения. [с прологом Ричарда Робинсона, эпилогом Нормана А. Стала и историей чтения с тех пор П. Дэвидом Пирсоном].
• Сорин-Аврам, Виртоп (2015). «Влияние Фридриха Гербарта на румынскую педагогическую мысль (XIX век до 1948 года)» . Процедуры - социальные и поведенческие науки . 197 : 1767–73. DOI : 10.1016 / j.sbspro.2015.07.234 .
• Вулман, BB (1968). «Историческая роль Иоганна Фридриха Гербарта». В Wolman, BB (ред.). Исторические корни современной психологии . Нью-Йорк: Харпер и Роу. стр.  29 -46.

Атрибуция

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Уорд, Джеймс (1911). « Гербарт, Иоганн Фридрих ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 335–338.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Скучно, EG (1950). «Немецкая психология до 1850 года: Кант, Гербарт и Лотце». В Р. М. Эллиотте (ред.), Истории экспериментальной психологии (2-е изд.). Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts.
• Крэри, Дж. (1992). «Техники наблюдателя». В Дж. Крэри (ред.), « Методы наблюдателя: видение и современность в девятнадцатом веке» , (стр. 100–102). Массачусетс: MIT Press. Получено из [1]
• Де Гармо, К. (1895). Гербарт и гербарты . Нью-Йорк: сыновья К. Скрибнера.
• Джахода, Г. (2009). «Метафизическая механика разума». Психолог , 22 (6), 558-559.
• Кенклис, К. (2012). «Теория образования как топологическая риторика. Концепции педагогики Иоганна Фридриха Гербарта и Фридриха Шлейермахера». Исследования в области философии и образования . 31 (3): 265–273. DOI : 10.1007 / s11217-012-9287-6 . S2CID  144605837 .
• Уотсон, Р.И. (1968). «Кант и Гербарт: континентальная философская психология». В CP Duncan & J. Wishner (Eds.), Великие психологи: От Аристотеля до Фрейда (2-е изд.). Филадельфия: JB Lippincott Company.

Старая литература [ править ]

• HA Fechner, Zur Kritik der Grundlagen von Herbarts Metaphysik (Лейпциг, 1853 г.)
• Юлиус Кафтан , Sollen und Sein в ihrem Verhältnis zueinander: eine Studie zur Kritik Herbarts (Лейпциг, 1872 г.)
• Мориц Вильгельм Дробиш , Über die Fortbildung der Philosophie durch Herbart (Лейпциг, 1876 г.)
• KS Just, Die Fortbildung der Kant'schen Ethik durch Herbart (Айзенах, 1876 г.)
• Кристиан Уфер, Vorschule der Pädagogik Herbarts (1883; англ. Тр. JC Zinser, 1895)
• G. Közie, Die pädagogische Schule Herbarts und ihre Lehre (Gutersloh, 1889)
• Л. Струмпель, Das System der Pädagogik Herbarts (Лейпциг, 1894 г.)
• Дж. Кристинджер , Herbarts Erziehungslehre und ihre Fortbildner (Цюрих, 1895 г.)
• О. Х. Ланг, Очерк педагогики Гербарта (1894)
• HM и E. Felkin, Введение в науку и практику образования Гербарта (1895)
• К. де Гармо, Гербарт и гербарты (Нью-Йорк, 1895 г.)
• Э. Вагнер, Die Praxis der Herbartianer (Langensalza, 1887) и Vollständige Darstellung der Lehre Herbarts (1888)
• Дж. Адамс, Гербартовская психология в применении к образованию (1897)
• Ф. Х. Хейворд, Студенческий Гербарт (1902), Критики гербартизма (1903), Три исторических педагога: Песталоцци, Фребель, Гербарт (1905), Тайна Гербарта (1907), Значение образования в интерпретации Гербарта (1907)
• В. Кинкель, Дж. Ф. Гербарт: sein Leben und seine Philosophie (1903)
• А. Дарроч, Гербарт и Гербартовская теория образования (1903 г.)
• Дж. Дэвидсон, Новая интерпретация психологии Гербарта и теории образования через философию Лейбница (1906)
• Дж. М. Болдуин , Психологический и философский словарь (1901–05).

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Иоганном Фридрихом Гербартом .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Иоганном Фридрихом Гербартом.

• Ким, Алан. «Иоганн Фридрих Гербарт» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Гармо, Шарль Де (1920). «Гербарт, Иоганн Фридрих»  . Энциклопедия Американа .
• «Гербарт, Иоганн Фридрих»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
• Работы Гербарта Archive.org