Нечистота земли народов ( Tumath eretz Ha'Amim טומאת ארץ העמים) - это раввинский указ, устанавливающий определенную степень тума (нечистоты) на всех землях за пределами Земли Израиля . [1] Демаркационные линии чужих земель фактически включали все те земли, которые не были заселены народом Израиля во время их возвращения из вавилонского плена в период Второго Храма , [2] и предназначались для того, чтобы отговорить священников из рода Аарона от рискованных действий за пределы Земля Израиля, где могилы были без опознавательных знаков, [3] и кто может случайно заразиться нечистотой трупа.и, таким образом, съесть их хлебное приношение ( Terumah ), не подозревая , в состоянии ритуальной нечистоты и, таким образом, становясь подверженными карет . Заявление в отношении чужих земель включает также «девственную почву» этих земель [4] и, следовательно, было защитой, предназначенной для предотвращения случайного нарушения священниками Закона Моисея .
Указ тумаха
Установленная нечистота в отношении страны язычников была впервые введена в действие Хосе б. Йоэзер из Шереды и Хосе б. Иоанан из Иерусалима в период Хасмонеев . [5] Их постановление касалось земли таких мест, способных вызвать подозрение в осквернении Терума при прикосновении к такой земле, которую Терума не мог ни съесть священники, ни сжечь как нечто нечистое. [6] Позже раввины, пришедшие после них в 12 г. до н. Э., Примерно за 80 лет до разрушения Храма, добавили дальнейшие ограничения, позволив землям язычников и их воздушному пространству подвергнуть предполагаемому осквернению хлебное приношение ( Терума ). съеденный священниками, что делает его непригодным для употребления священником, если он просто проходит через чужие земли, но для него нет необходимости сжигать Терума . [6] В начале 2-го века нашей эры раввины Уши под руководством раббана Шимона бен Гамлиэля дополнили более ранние раввинские указы, сделав воздушное пространство чужих земель способным дисквалифицировать Терума, поскольку оно нельзя есть, но земля из тех же земель способна осквернить Терума , требуя ее сжечь. [6]
По раввинскому указу осквернение чужих земель было равнозначно осквернению поля, на котором была вспахана могила ( Бейт-ха-Перас ), что означает, что такие земли страдают от серьезной степени нечистоты, или того, что известно как « Отец нечистоты » (как если бы сама земля имела то же осквернение, которое приходит с падалью, или с менструальной кровью, или с семенной жидкостью), и, следовательно, способна распространять осквернение на дальнейшее удаление людей, которые входят в нее (т.е. уровень нечистоты первого уровня), в то время как сам человек, оскверненный такими землями, если он коснулся Терумы , делает его оскверненным при дальнейшем удалении (т.е. уровне нечистоты второго уровня), которого достаточно, чтобы не допускайте, чтобы его съели священники, и он должен быть сожжен. [7] [3] [8]
Хотя священникам из рода Аарона запрещалось покидать землю Израиля из-за осквернения чужих земель, им было разрешено покинуть землю Израиля при определенных обстоятельствах, например, когда они были необходимы для вынесения приговора или дачи показаний по делам. включая денежные иски или в случаях , связанные с смертной казнью, или освятить новую луну , или интеркаляцию в году, или в случаях выселения , показывая акт о праве собственности на землю , где гой ошибочно засели в том же поле (из-за отсутствия владельца), и даже если это повлекло за собой только представление документа о праве собственности в нееврейском суде для доказательства права собственности. [9] Точно так же священникам разрешалось выезжать за границу для изучения Торы или жениться на жене. [9] Поскольку запрет покидать землю Израиля является лишь предписанием раввинов, раввины проявили снисходительность в его соблюдении в вышеупомянутых случаях.
Раввин Асси (Йесса), человек из числа священников, задал вопрос о том, заменяет ли честь, причитающаяся отцу и матери ( Исход 20:11 ) запрет на осквернение Коэна мертвыми ( Левит 21: 1). ) , [10] и если так, ему было разрешено покинуть землю Израиля, чтобы сопровождать свою престарелую мать из Бусры в Израиль, даже если он рисковал заразиться нечистотой трупа. Рабби Йоханан , хотя и не был уверен, имеет ли одна заповедь приоритет над другой, все же позволял ему это делать, если путешествие (начатое его матерью) было чревато опасностями, и ей нужна была защита от бандитов по пути. Когда Р. Асси отказался сделать это, рабби Йоханан немедленно разрешил ему покинуть страну, чтобы поприветствовать свою мать. Поэтому он покинул страну только для того, чтобы позже узнать, что не его стареющая мать, а ее гроб направлялся в Израиль. [11] Талмуд заключает, что до того времени инцидент был связан только с раввинским запретом, таким как заражение осквернением, провозглашенным раввинами (например, о нечистоте, вызванной вступлением в землю народов), но не применимы к любому библейскому запрету. [12]
Еврейские женщины из числа священников не подпадали под общий запрет покидать землю Израиля и могли рисковать выходить за пределы земли Израиля, даже если они заразились нечистотой трупа , поскольку только потомки мужского пола первосвященника Аарона были заповедано воздерживаться от осквернения мертвыми (Левит 21: 1) . [13]
Дороги, по которым иудейские паломники направлялись в Землю Израиля из Вавилонии, освобождались от осквернения, установленного для земель народов, если только они не отклонялись от этих известных дорог. [14]
Исторический обзор
Указ был принят, сначала пристрастным, Хосе бен Йоэзером и Хосе бен Йохананом из Иерусалима либо во II веке до нашей эры, либо в начале I века до нашей эры. [15] Указ, принятый в то время, ограничивался комком земли, происходящим за пределами земли Израиля, который проник в Израиль и фактически заклеймил этот комок сафк тума ( возможно, нечистым, но не нечистым наверняка). В то время в указе не было указа о воздушном пространстве за пределами Израиля.
Восемьдесят лет до разрушения Второго Храма , в синедриона , в то время как еще находятся в Иерусалиме, добавил эдикт сочтя воздушное пространство за пределами Израиля , чтобы быть tamei (нечистый).
Синедрион после своего переезда в Ушу дополнительно добавил, что кусок земли, происходящий из-за пределов Израиля, наверняка будет называться тамей . [16]
Рассуждения и логика
Судя по особенностям, записанным в текстах Мишны и Талмуда, рассуждения и логика очевидных строгих предписаний, кажется, проистекают из озабоченности по поводу погребальных практик неевреев в эпоху Второго Храма. Обеспокоенность заключалась в том, что неевреи не всегда хоронили своих умерших на установленных кладбищах , а вместо этого иногда выбирали захоронение в любом подходящем месте - и без установки фиксированного и устойчивого к элементам надгробия, чтобы отметить место захоронения. [17] Еврейские священники из рода Аарона, которые должны есть свой хлеб Терума в состоянии ритуальной чистоты, подозревались в непреднамеренном контакте с такими могилами и тем самым осквернены.
В Tosafists отмечает, что еще одна заботы Мудрецов было препятствовать израильтянам покинуть Святую Землю, указывая на его тахор ( «чистые») качеств и достоинства выполнения мицвота в нем, в отличие от земель за пределами Израиля , где не все библейские команды ( мицвот ) являются обязательными или даже применимыми. [18] Сделав запрет «общим запретом», действующим на всех израильтян, священники также воздержались бы от покидания страны.
Заявление
Указ фактически ограничил международные поездки коэна (из-за ограничения закона Торы на то, что Коэн осквернял себя туманом трупа и принадлежностей). Раввинские авторитеты той эпохи были несколько небрежны в отношении указа, если целью поездки Коэна была известная цель; например, брак, изучение Торы (под опекой известного раввина) или для определенных целей мицвы . [19]
Елена Адиабенская
Заметный случай неукоснительного соблюдения указа цитируется в Мишне ;
(Произошла) история с королевой Хилни, что ее сын пошел на войну. Она сказала: «Если он вернется с войны мирно, я стану назорейцем на семь лет», ее сын впоследствии вернулся с войны, и она стала назорейкой на семь лет. и в конце (своего семилетнего периода) она пошла в землю ( Иудею ). И Бейт Гилель наставил ее, что она должна соблюдать свой обет еще семь лет (из-за указа тума, размещенного на землях за пределами Израиля [20] ).
- Мишна, Назир 3: 6
Тумат Охель
Ведутся таннаические дебаты о том, будет ли вход в земли за пределами Израиля в палатке («Охель») - то есть человек, покидающий Израиль, не будет физически касаться земли за пределами Израиля - сделает человека тамей (нечистым) или нет. [21]
Смотрите также
- Мозаика Рехова
Рекомендации
- ^ Энциклопедия Talmudica , Шломо Йосеф Зевин, 1992.
- ^ Мишна Oholoth 18: 9, Tosefta их 18:14.
- ^ а б Маймонид (1967). Мишна с комментарием Маймонида (на иврите). 3 (Охелот 2: 3). Перевод Йосефа Кафиха . Иерусалим: Моссад Харав Кук . п. 153. OCLC 13551391 ., Маймонид, sv וארץ העמים
- ^ Tosefta ( Ohelot 18: 1)
- ↑ Вавилонский Талмуд ( Шаббат 15a – b)
- ^ a b c Таков вывод талмудического отрывка в BT Shabbat 15b.
- ^ Маймонид (1967). Мишна с комментарием Маймонида (на иврите). 3 (Предисловие к трактату Келим). Перевод Йосефа Кафиха . Иерусалим: Моссад Харав Кук . п. 16. OCLC 13551391 .
- ^ Основание для этого учения взято из Мишны Завим 5: 1: [...] «Рабби Иегошуа установил общее правило: всякий, кто в момент его контакта [с Отцом нечистоты], его одежда будет тем самым осквернена, и он оскверняет еду и напитки, заставляя их страдать от нечистоты первого уровня ... После того, как он отделился от того, что оскверняет его, он продолжает осквернять напитки, чтобы заставить их страдать первым - уровень нечистоты, но [оскверняет] пищу и руки, заставляя их страдать от нечистоты второго уровня, но не оскверняет одежду ». (См. Комментарий Маймонида ).
- ^ а б Иерусалимский Талмуд (2010). Талмуд Йерушалми (на иврите). 1 (Трактат Берахот 3: 1) (изд. Оз ве-Хадар). Иерусалим: Фридман - Оз ве-Хадар. п. 34b. OCLC 695123759 .; Иерусалимский Талмуд ( Назир 7: 1 [33b])
- ^ Разъяснениетаким образомР. Соломона Sirilio в Иерусалимском Талмуде ( Брахот 3: 1)
- ↑ Иерусалимский Талмуд ( Берахот 3: 1); Вавилонский Талмуд ( Киддушин 31б; Авода Зара 58б)
- ^ Иерусалимский Талмуд ( Брахот 3: 1, Комментарий P'nei Моше )
- ^ Иерусалимский Талмуд ( Сота 3: 7)
- ^ Tosefta ( Ohelot 18: 3)
- ↑ Талмуд Йерушалми, Песахим, 6б.
- ^ Таким образом, требуя сжигания плоти кодеш, которая соприкасается с ней - см. Талмуд Шаббат 15б.
- ^ Таким образом, места, которые нечасто выбирались для захоронения, не были включены в указ, например, берег моря - Мишна Охолот 18: 6.
- ^ Вавилонский Талмуд , Назир 54б, св Тосефот "эрец хаамим".
- ↑ Талмуд Йерушалми , Назир 7: 1. Талмуд Бавли , Авода Зара, 13а, Мишна Тора ( Рамбам ) hilchot aveiluth 3:14.
- ^ то есть ее проживание за пределами Израиля лишило законной силы ее назорейский статус из-за размещенного в нем указа о тумах (поскольку назорейские законы требуют от тумат мейт состояния чистоты).
- ^ Талмуд Баб , Джиттин 8b.