Воссоединение Индии относится к потенциальному воссоединению Индии (Республики Индия) с тем, что сейчас является Бангладеш и Пакистаном , последний из которых был отделен от Британской Индии в 1947 году.
Задний план
В 1947 году Британская Индия была разделена на современный Доминион Индии и Доминион Пакистан , последний из которых включал северо-западную Индию и часть восточной Индии. [2] Те, кто выступал против вивисекции страны, часто придерживались доктрины композитного национализма . [3] Индийский национальный конгресс , а также Всеиндийский Азад мусульманская конференция , против раздела Индии ; президент Всеиндийской мусульманской конференции Азад и главный министр провинции Синд Шадид Аллах Бахш Соомро заявил, что «никакая сила на земле не может лишить кого-либо его веры и убеждений, и никакая сила на земле не может лишить индийских мусульман их справедливые как граждане Индии ». [4] Khaksar движение лидер Алляма Mashriqi против раздела Индии , потому что он чувствовал , что если мусульмане и индусы в основном мирно жили вместе в Индии на протяжении многих веков, они также могут сделать это в свободной и объединенной Индии ( ср . Индо-мусульманского единства ) . [5] Машрики рассматривал теорию двух наций как заговор британцев с целью более легкого сохранения контроля над регионом, если Индия будет разделена на две страны, которые будут противопоставлены друг другу. [5] Он рассуждал, что разделение Индии по религиозному признаку породит фундаментализм и экстремизм по обе стороны границы. [5] Машрики считал, что «районы с мусульманским большинством уже находились под властью мусульман, поэтому, если какие-либо мусульмане хотели переехать в эти районы, они могли сделать это без необходимости делить страну». [5] По его мнению, лидеры сепаратистов «жаждали власти и вводили в заблуждение мусульман, чтобы укрепить свою власть, служа британской повестке дня». [5]
Автор Композитный Национализм и ислам , Гуссейн Хусайн Ахмад Мадани , ученый Деобанди мусульманином и сторонником единой Индии, утверждал , что в целях поддержания их разделяй и властвуй политики, англичане пытались «напугать мусульман в себе , что в свободной В Индии мусульмане потеряют свою отдельную идентичность и будут поглощены индуистской общиной », - угроза, которая« направлена на деполитизацию мусульман, отлучение их от борьбы за независимость ». [6] В глазах Мадани поддержка теории двух наций привела к укреплению британского империализма. [6]
С другой стороны, просепаратистская Всеиндийская мусульманская лига провела кампанию за отдельную страну, Пакистан, и их требование о разделе Индии было выполнено . [7] С тех пор различные люди и политические партии, а также религиозные группы призывали к воссоединению Индии. [8]
Махатма Ганди , например, хотел поселиться в Ноакхали , чтобы начать кампанию за воссоединение Индии среди мусульманской общины Пакистана. [9]
Индийские националисты считали, что после ухода британцев с индийского субконтинента Пакистан дестабилизирует обстановку и воссоединится с Индией; как британцы, так и Индийский национальный конгресс, таким образом, считали, что для британцев будет лучше уйти раньше. [9] С другой стороны, Мухаммед Али Джинна из Мусульманской лиги хотел отложить отъезд британцев, поскольку считал, что это позволит вновь созданному государству Пакистан получить свою долю совместных активов. [9]
В августе 1953 года несколько газет в Индии сообщили, что встречи, проведенные в День единой Индии, представляли воссоединение Индии как цель патриотов. [9] Один из них, Парбхат, писал: «Пакистанские лидеры хорошо осведомлены о том факте, что большинство населения Индии не принимает раздел 1947 года и открыто выступит, чтобы покончить с ним при первой же возможности. . " [9]
В 1950-х годах Сангха Шри Ауробиндо Севак включила в свою программу «Отмена злополучного раздела и воссоединение Индии». [10] 4 февраля 1957 года в Morning News мусульманской лиги была опубликована статья, в которой говорилось, что «даже в Пакистане есть партия, которая работает над воссоединением и набирает силу», со ссылкой на Авами Лигу , возможно, в попытаться раскритиковать его. [10]
Лорд Листоуэл заметил: «Можно очень надеяться, что, когда недостатки разделения станут очевидными в свете опыта, два доминиона свободно решат воссоединиться в едином индийском доминионе, который может достичь этого положения среди народов мира. мир, на который его территории и ресурсы дали бы право ". [9]
Тема отмены раздела и воссоединения Индии обсуждалась как индийцами, так и пакистанцами, особенно в последнее время. [11]
Взгляды
Академики
Арвинд Шарма (профессор сравнительного религиоведения в Университете Макгилла ), Харви Кокс (профессор богословия в Гарвардском университете ), Манзур Ахмад (профессор Университета Конкордия ) и Раджендра Сингх (профессор лингвистики в Университете Монреаля ) заявили, что недуг и межрелигиозное насилие в Южной Азии является следствием раздела Индии , который произошел без референдума в колониальной Индии до 1947 года; эти профессора заявили, что «жители субконтинента Индии остро напоминают в этот момент о серьезной несправедливости, совершенной по отношению к ним в 1947 году, когда Британская Индия была разделена без учета пожеланий ее жителей». [12] Шарма, Кокс, Ахмад и Сингх далее выразили «сожаление по поводу того, что судьба четверти населения земного шара была произвольно решена представителем имперской державы и теми, кто даже не был должным образом избран взрослым сообществом». [12] В связи с этим Шарма, Кокс, Ахмад и Сингх в «Нью-Йорк Таймс» в 1992 году потребовали, чтобы «плебисцит был проведен на всей территории, входившей в Британскую Индию, по вопросу о ее разделе на Индию и Пакистан». [12] Эти профессора утверждали, что «поскольку проблема Кашмира неизбежно связана с разделом Индии, все индийцы должны были иметь право голоса в своем будущем в Индии, которая предшествовала разделу». [12]
Политические мыслители
В «Нации» индийский мыслитель из Кашмира Маркандей Катью выступал за воссоединение Индии с Пакистаном под светским правительством. [14] Он заявил, что причиной раздела была политика Британии «разделяй и властвуй», которая применялась для распространения межобщинной ненависти после того, как Великобритания увидела, что индуисты и мусульмане работали вместе, чтобы агитировать против своего колониального господства в Индии. [14] Катжу является председателем Индийской ассоциации воссоединения (ИРА), которая ведет кампанию в этом направлении. [13] [15]
Пакистанский историк Насим Юсуф, внук Аллама Машрики , также выступал за воссоединение Индии и представил эту идею на Нью-Йоркской конференции по азиатским исследованиям 9 октября 2009 года в Корнельском университете ; Юсуф заявил, что раздел самой Индии был результатом британских интересов и их политики «разделяй и властвуй», направленной на создание еще одного буферного государства между Советским Союзом и Индией для предотвращения распространения коммунизма, а также того факта, что «разделение люди и территория не позволят объединенной Индии превратиться в мировую державу и сохранят зависимость двух стран от основных держав ». [16] Юсуф процитировал бывшего президента Индийского национального конгресса Маулану Абул Калама Азада , который написал в том же духе: [16]
Если бы объединенная Индия стала свободной ... у Британии было мало шансов сохранить свое положение в экономической и промышленной жизни Индии. Раздел Индии, в котором провинции с мусульманским большинством образовали отдельное и независимое государство, с другой стороны, даст Британии плацдарм в Индии. Государство, в котором доминирует Мусульманская лига, предоставит британцам постоянную сферу влияния. Это также не могло не повлиять на отношение Индии. Имея британскую базу в Пакистане, Индии придется уделять британским интересам гораздо больше внимания, чем в противном случае. ... Раздел Индии существенно изменит ситуацию в пользу британцев. [16]
Юсуф считает, что «Мухаммад Али Джинна, президент Всеиндийской мусульманской лиги, а затем основатель Пакистана, вводил в заблуждение мусульманское сообщество, чтобы войти в историю как спаситель мусульманского дела и стать основателем и первым губернатором. Генерал Пакистана ". [16] Аллама Машрики, мусульманин-националист, таким образом, считал Джинну «инструментом в руках британцев для его политической карьеры». [16] Помимо просепаратистской Мусульманской лиги, исламское руководство Британской Индии отвергло идею раздела страны, о чем свидетельствует тот факт, что большинство мусульман в центре субконтинента остались там, где они были, вместо того, чтобы мигрировать во вновь созданное государство. Пакистан. [16] Индия и Пакистан в настоящее время выделяют значительную часть своего бюджета на военные расходы - деньги, которые можно было бы потратить на экономическое и социальное развитие. [16] Бедность, бездомность, неграмотность, терроризм и отсутствие медицинских учреждений, в глазах Юсуфа, не будут мучить неразделенную Индию, поскольку она будет в более выгодном «экономическом, политическом и социальном» положении. [16] Юсуф заявил, что индийцы и пакистанцы говорят на общем лингва-франка, хиндустани , «носят одинаковую одежду, едят одинаковую пищу, наслаждаются одной и той же музыкой и фильмами и общаются в одном стиле и на одинаковой длине волны». [16] Он утверждает, что объединение будет проблемой, хотя и не невозможной, приводя в качестве примера падение Берлинской стены и последующее воссоединение Германии. [16]
Французский журналист Франсуа Готье писал, что: [17]
Кашмир может стать ключом к воссоединению Индии с Пакистаном, будь то силой или по взаимному согласию. В этом суть проблемы: до тех пор, пока Пакистан и Индия разделены, будут другие Кашмира, другие айодхьи, другие войны с Пакистаном - возможно, ядерные - и Индия никогда не будет в мире со своим мусульманским сообществом, которое представляет собой постоянную опасность для нее самой. Для Индии и Пакистана едины. Тем не менее, это две разные сущности, каждая со своей индивидуальностью . Вспомните слова Шри Ауробиндо в 1947 году: «Старое общинное разделение на индуистов и мусульман, похоже, превратилось в фигуру постоянного разделения страны. Есть надежда, что Конгресс и нация не примут установленный факт как навсегда установленный. или в качестве чего-либо большего, чем временное средство. Ибо, если это продлится, Индия может быть серьезно ослаблена, даже искалечена: гражданские конфликты могут оставаться всегда возможными; возможно даже новое вторжение и иностранное завоевание. Раздел страны должен пройти » [[ 17]
Лал Хан , пакистанский политический активист и основатель марксистской организации The Struggle , предположил, что отмена раздела является необходимостью, поскольку это разрешит кашмирский конфликт , а также снизит мощь «бюрократической машины безопасности», тем самым гарантируя истинное светское, социалистическое и демократическое общество. [18] Выступая за общую революцию, Хан заявил, что «пять тысяч лет общей истории, культуры и общества слишком сильны, чтобы их можно было разделить из-за этого раздела». [19] Его взгляды описаны в его книге «Кризис на Индийском субконтиненте, раздел: можно ли его отменить?» в котором Хан заявляет, что «революционная трансформация экономики и общества является важной предпосылкой для воссоединения субконтинента». [20]
Воссоединение не может навязываться какой-либо национальности, общине, религии или этнической группе. Это должна быть добровольная социалистическая федерация. Главной движущей силой будет программа и перспектива революционной партии, возглавляющей восстание. Программа должна быть основана на принципах научного социализма. Искоренение нищеты, бедности, болезней, невежества, эксплуатации, национального угнетения и порабощения женщин и меньшинств в обществе возможно только путем свержения капитализма. Уничтожение существующих распадающихся и репрессивных государств будет связано с созданием более великого пролетарского государства, основанного на рабочей демократии. —Лал Хан [20]
Работник образование PA Inamdar прокомментировал в Rangoonwala колледже стоматологической науки в июле 2017 года , что воссоединение Пакистана и Бангладеш с Индией будет «держать Индию процветающей и мирной». [21]
Генерал-лейтенант Асад Дуррани , бывший генеральный директор Межведомственной и военной разведки Пакистана , предвидел в 2018 году будущую Индо-пакистанскую конфедерацию, которая будет обладать единой валютой и законами. [22] Дуррани заявил, что такая Индо-Пакистанская Конфедерация смягчит границы Индии и Пакистана и в конечном итоге объединит вооруженные силы обоих образований, проложив путь к мирному воссоединению Индии, в котором Дели станет столицей объединенной Индии. . [22]
Мумбаи президент Конгресса партии националистического , Nawab Малик сказал в 2020 году , что NCP выступает за то , «Индия, Пакистан и Бангладеш должны быть объединены». Малик сравнил это с воссоединением Германии : «Если Берлинскую стену можно снести, почему бы не объединиться Индии, Пакистану и Бангладеш?» [23]
Религиозные группы
Кингсли Мартин заметил, что «индуисты ... не простили Мусульманской лиге за разрушение единства субконтинента, когда британцы согласились на независимость». [9] Многие индуисты были опустошены тем фактом, что «часть родины, предусмотренная древними индуистскими писаниями» была отделена от Индии. [9] Бхарат Яна Сангй , индус политическая организация провели создание Akhand Бхарата в качестве одной из своих целей; В этом контексте границы Акханда Бхарата были границами Индии до ее раздела в 1947 году. [24] [25] Рам Мадхав, представитель индуистской националистической организации Раштрия Сваямсевак Сангх , заявил, что «RSS все еще верит в то, что однажды эти части, которые по историческим причинам разделились всего 60 лет назад, снова объединятся благодаря доброй воле народа и будет создан Акханд Бхарат ». [21]
Группа из 200 исламских священнослужителей собралась в Пуне в июле 2017 года и выступила с заявлением, призывающим к воссоединению Индии: [21]
Пока границы Индии не станут мирными, мы не сможем добиться экономического, социального и образовательного развития. Напряженность на границах ведет к огромным расходам, а работы по развитию застопорились. Разделение, сделанное британцами, было неестественным, поэтому мы просим уважаемого премьер-министра Нарендру Моди использовать все военные возможности и объединить Пакистан, Бангладеш и Афганистан для создания Акханда Бхарата. Мечта, которую видели индийские лидеры до и после обретения независимости, осуществится, и Индия станет самой могущественной страной в мире. [21]
Музыкант Мехди Хасан , посещая Аджмер Шариф Даргах , всегда молился за «воссоединение Индии и Пакистана в той или иной мирной форме». [26]
Исламистская группировка « Лашкар-и-Тайба » сформулировала пророчество Газва-и-Хинд как о том, что Индия терпит поражение и объединяется с Пакистаном, объединяя Индийский субконтинент под властью мусульман. [27]
Смотрите также
- Воссоединение Германии
- Корейское воссоединение
- Румынское воссоединение
Рекомендации
- ^ Марканди Катху (21 августа 2019). «Воссоединение Индии необходимо» . Первый пост .
- ^ Колб, Тине (31 мая 2016 г.). «Трагедия раздела Индии - действительно ли нужен был кровавый путь к независимости?» . Средний . Проверено 9 февраля 2019 .
- ^ На, Абдуллахи Ахмед ан-Наим; Наим, Абдаллах Ахмад (2009). Ислам и светское государство . Издательство Гарвардского университета . п. 156. ISBN. 978-0-674-03376-4.
Джамия-и-улама-хинд, основанная в 1919 году, решительно выступала против раздела в 1940-х годах и была привержена комбинированному национализму.
- ^ Али, Афсар (17 июля 2017 г.). «Раздел Индии и патриотизм индийских мусульман» . The Milli Gazette .
- ^ а б в г д Юсуф, Насим (31 августа 2018 г.). «Почему Аллама Машрики выступил против раздела Индии?» . Глобальное деревенское пространство . Проверено 24 января 2019 .
- ^ а б Сайеда, Лубна Ширин (2014), «Мадани и составной национализм» , исследование Джамиат-Улама-и-Хинд с особым упором на Маулана Хуссейн Ахмад Мадани в движении за свободу (1919-1947 гг. Н.э.) , Университет доктора Бабасахеба Амбедкара Маратвады / Шодхганга, стр. 207–211, 257–258
- ^ Кин, Ширин (1998). «Раздел Индии» . Университет Эмори . Проверено 9 февраля 2019 .
- ^ Аластер Лэмб (1971). «Рецензия: Война в Гималаях». Современные азиатские исследования . Издательство Кембриджского университета . 5 (4): 397. JSTOR 312054 .
- ^ Б с д е е г ч Берк, С.М. (1974). Пружины внешней политики Индии и Пакистана . Университет Миннесоты Press . стр. 57 -59, 66-67, 73. ISBN 9781452910710.
- ^ а б Ламберт, Ричард Д. (1959). «Факторы бенгальского регионализма в Пакистане». Дальневосточный обзор . Американский институт тихоокеанских отношений. 28 (4): 56. DOI : 10,2307 / 3024111 . JSTOR 3024111 .
О том, что такие заговоры продолжают обнаруживаться, говорится в редакционной статье Morning News от 4 февраля 1957 г .: В Бхарате началась энергичная кампания по уничтожению Пакистана и его воссоединению с Бхаратом, согласно авторитетным сообщениям, поступающим сюда из Калькутты. Политическая партия Шри Ауробиндо Севак Сангха, которая утверждает, что ее политическая программа основана на «учении Шри Ауробиндо», борется со всеобщими выборами в Бхарате с программой, первый пункт которой гласит: «Отмена злополучного раздела и воссоединение Индии ». В своем предвыборном манифесте, который был широко распространен и даже разослан некоторым газетам в Пакистане, партия утверждает, что «даже в Пакистане есть партия, которая работает над воссоединением и набирает силу». В редакционной статье этой газеты «Мусульманская лига» говорится, что партия в Восточной Бенгалии не названа, но очень четко намекает, что это Лига Авами. Именно это последнее обвинение (что они в лучшем случае обманщики, а в худшем - агенты мятежных групп) было наиболее эффективно использовано против региональных группировок - настолько, что заставило г-на Бхашани воскликнуть в интервью: «Зовите меня агитатор, называйте меня как угодно, но когда они говорят, что я враг Пакистана и уничтожаю его, я могу только воззвать о своей агонии к небесам о справедливости и возмездии ".
- ^ О'Махони, Энтони; Сиддики, Атаулла (2001). Христиане и мусульмане в Содружестве: динамическая роль в будущем . Алтаджирский трест. ISBN 978-1-901435-08-5.
В последние годы в Южной Азии вопрос о воссоединении рассматривался людьми как в Индии, так и в Пакистане. Неизбежно существует разнообразие взглядов на эту тему. Среди индийцев и пакистанцев, которые в целом согласны с достоинствами воссоединения, некоторые считают его возможным только тогда, когда будут преодолены национальные предрассудки одной страны по отношению к другой.
- ^ а б в г Арвинд Шарма ; Харви Кокс ; Манзур Ахмад; Раджендра Сингх (16 декабря 1992 г.). «Пора отменить повреждение индийского раздела» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ а б «Заявление о миссии Индийской ассоциации воссоединения» . Индика Новости. 7 февраля 2019.
- ^ а б Маркандей Катю . «Правда о Пакистане» . Нация . Архивировано из оригинального 10 ноября 2013 года . Проверено 29 января 2019 .
- ^ Маркандей Катю (10 апреля 2017 г.). «Индия и Пакистан должны воссоединиться для общего блага» . The Huffington Post .
- ^ Б с д е е г ч я J Юсуф, Насим (9 октября 2009 г.). «Пакистан и Индия: аргументы в пользу объединения» . Нью-Йоркская конференция по азиатским исследованиям (NYSCAS).
- ^ а б Франсуа Готье (2001). Западный журналист об Индии: колонны ференги . Публикации Хар-Ананда. п. 29. ISBN 9788124107959.
- ^ Самаддар, Ранабир (27 февраля 2008 г.). «Индийский обзор« Раздела - можно ли его отменить? » » . Интернет-архив марксистов .
- ^ Хан, Лал; Гош, Парамита (24 октября 2007 г.). «Можно ли отменить раздел? - Интервью с Лал Ханом» . Радикальные заметки . Проверено 29 июня 2020 .
- ^ а б Хан, Лал (2005). Кризис на Индийском субконтиненте, раздел: можно ли его отменить? . Публикации о борьбе. С. 127, 128.
- ^ а б в г «Мусульманские клирики Пуны поддерживают RSS 'Akhand Bharat» . 21 июля 2017.
- ^ а б А.С. Дулат , Адитья Синха , Асад Дуррани (2018). Шпионские хроники: RAW, ISI и иллюзия мира . HarperCollins . п. 223. ISBN 978-93-5277-926-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ «NCP будет приветствовать решение BJP об объединении Индии, Пакистана и Бангладеш, - говорит министр Махараштры» . Scroll.in . 23 ноября 2020.
- ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2012). Энциклопедия индуизма . Рутледж. п. 385. ISBN 9781135189785.
Воссоединение Индии - Акхандха Бхарат - было целью, и оно отвергало понятие Индии как федерации государств, как указано в индийской конституции, но рассматривало ее как Бхарат Мата (Мать Индию), изначальную Индию до раздела, неразделенную. и унитарный.
- ^ Индурти, Ратнам (2019). Войны между Индией и Пакистаном и Кашмирский кризис . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9780429581762.
Таким образом, партия «Джан Санг» (позже она изменила свое название на БДП) не верила в принцип двух наций и, следовательно, довольно долгое время выступала за воссоединение Индии с Пакистаном.
- ^ Кулькарни, Судхендра (15 июня 2012 г.). "Письмо поэта-премьер-министра Мехди Хасану о скором выздоровлении" . Индийский экспресс .
- ^ Хаккани, Хусейн (27 марта 2015 г.). «Пророчество и джихад на Индийском субконтиненте - Хусейн Хаккани» . Гудзоновский институт.
Например, Лашкар-и-Тайба часто говорил о Газва-и-Хинд как о средстве освобождения Кашмира от контроля Индии. Основатель группы Хафиз Мухаммад Саид неоднократно заявлял, что «если свобода не дается кашмирцам, то мы оккупируем всю Индию, включая Кашмир. Мы запустим Газва-э-Хинд. Наша домашняя работа завершена, чтобы получить Кашмир ». Пакистанский пропагандист Зайд Хамид также неоднократно ссылался на Газва-и-Хинд как на битву против индуистской Индии, возглавляемой мусульманским Пакистаном. По словам Хамида, «Аллах уготовил народу Пакистана победу» и «Аллах - помощь и помощник Пакистана».
Внешние ссылки
- Воссоединение Индии; Кашмирский взгляд на Расих Барката, Рияза Ахмада, Афийи Джавид и Мохсина Илахи - Rabwah Times
- «Раздел Индии перед лицом оппозиции: открытая перспектива», опубликованная «Harvard Asia Quarterly» (весна 2009 г., том XII, № 2)