Бходжа был индийским королем из династии Парамара , чье царство располагалось вокруг региона малва в современном Мадхья-Прадеше . К 2003 году , 12 надписей , датируемых области Бходжа в были обнаружены в Banswara , Betma , Bhojpur , Depalpur , Dhar , Kalwan , Mahaudi, Kokapur (в Modasa Мапсы ), Piploda, Tilakwada и Ujjain . [1] [2]
Некоторые из этих надписей, в том числе сделанные самим Бходжей, описаны ниже. Все надписи, изданные Бходжей, сделаны на санскрите и письмом Нагари , хотя некоторые надписи содержат несколько слов пракрита . Обычно они имеют форму медных табличек , на которых записываются данные о предоставлении земли. Они начинаются с благоприятного символа Сиддхама и стихов, восхваляющих Шиву. Они содержат краткую генеалогию, в которой предшественниками Бходжи называются Синдхураджа-дева , Вакпатираджа-дева и Сияка-дева . Сама Бходжа упоминаются как Bhoja- дева , и его названия даны как парам-bhattaraka , Maharajadhiraja и Парамешвары . На всех собственных надписях Бходжи изображена эмблема Парамара в виде летающего Гаруды (с головой птицы и телом человека). Изображен Гаруда, держащий в левой руке змею- кобру , которая собирается ударить ее правой рукой. За записями о дарах обычно следуют аяты с благословениями и проклятиями (последние проклинают человека, не соблюдающего дары, указанные в надписях). Надписи Бходжи заканчиваются его королевским указателем знаков . [2]
1011 CE Modasa медные пластины
Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. [3] Это датированный 1067 VS . Точная дата соответствует 6 мая 1011 г. н.э., если предположить, что в Гуджарате практикуется Конвенция Карттикади ( Картик - это первый месяц года в этой конвенции). [4] В 1944, RP Soni нашел эту надпись на владении Bania вдова в деревне Kokapur из Modasa Мапсов в Гуджарате. Вдова не могла вспомнить, когда и как она получила эти тарелки. [3]
Две пластины содержат 16 и 5 строк соответственно. Надпись начинается с символа Сиддхама, за которым следует дата и генеалогия Парамара. В нем фиксируется предоставление сельскохозяйственных земель, расположенных в деревне Саянапатака (современный Шенвад) подразделения Мохадавасака (современный Модаса). Имя дарителя и одаряемого не ясно из сохранившейся записи. Земля была подарена подчиненным Бходжи Ватсараджей брамину по имени Деддака; или он был подарен Деддакой кому-то другому, и Ватсараджа ратифицировал грант. Затем хартия называет свидетелей, а также называет ее автора Чхадакой, сыном Амнаки. Надпись заканчивается указателем Ватсараджи. В отличие от остальной части надписи (которая написана на санскрите), руководство по жестам написано на языке пракрита («Ваччхараджасья»). [4]
В этой надписи Ватсарадж назван Махараджапутрой (« сын Махараджи »). Основываясь на этом, Д.С. Сиркар предположил, что он был сыном Бходжи. [5] Однако другие ученые считают, что «Махараджапутра» было феодальным титулом. Х.В. Триведи отождествляет Ватсараджу с правителем дома Чалукья в Лате . Этот правитель был сыном Кирттираджа и мог быть вассалом Бходжи. [6]
1018 г. н.э. Медные пластины Махауди
Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Датируется 1074 VS ; точный день соответствует 30 июля 1018 г. н.э. [7] Пластины были обнаружены у одного из Ратансингх Саиндхава из деревни Махауди (Дживапур Маходиа) недалеко от Ашты в районе Сехоре . Saindhava отказался части прочь с пластинками, но археолог В. Wakankar удалось подготовить растирание . Настоящие медные пластины теперь считаются утерянными. [8]
Две пластины содержат 15 и 14 строк соответственно и изображение эмблемы Гаруды. [8] Надпись начинается с символа Сиддхама и двух стихов, восхваляющих Шиву , которого зовут Вьомакеша («светловолосый») и Смарарати («враг бога любви»). Затем он перечисляет царей Парамара от Сияки до Бходжи. Далее в надписи записано, что Бходжа пожертвовал деревню Дугайи или Дугари одному Марканда-сарману. Одаренный был брамином Ватса- готра и Ваджасанейа- шаха ; он был родом из города Шраванабхадра в стране Гауда. Бходжа описывается как житель Дхары . Утверждается, что он принял ванну, выполнял свои повседневные обязанности, а затем приказал властям деревни (включая паталику ) и жителям отдать налоги и часть урожая одаряемым. Надпись гласит, что пожертвование было сделано в день лунного затмения , но 30 июля 1018 года лунного затмения не было. Похоже, что пожертвование уже было сделано, а письменная запись была создана позднее. В надписи также упоминается другая дата, соответствующая 17 сентября 1018 г., когда запись была официально передана одаряемому. [7]
Далее надпись содержит традиционные аяты благословения и проклятия. Он заканчивается указателем Бходжи и именем Джатасы, выполнившего дар. [7]
Подлинность подаренного села (Дугай или Дугари) не установлена. На основании похожих названий Х.В. Триведи предполагает, что это может быть деревня Дупадия (или Дугария), расположенная недалеко от Ашты . [9] Личность Шраванабхадры также неясна. Согласно надписи, он находился в стране Гауда. Самой известной территорией с таким названием был регион Гауда в современной Западной Бенгалии . Соответственно, Триведи определяет Шраванабхдру как место в этом состоянии. [9] К. Н. Дикшит, анализируя другую надпись, идентифицировал Шраванабхадру как Сонбхадру около Каннауджа , Уттар-Прадеш . [10] Свати Датта отмечает, что Гауда не обязательно может относиться к региону в Бенгалии: другие территории в Индии также были известны под этим именем. Имя Гауда также использовалось как собирательное название для следующих пяти территорий северной Индии: Сарасвата ( Курукшетра ), Каньякубджа (Каннаудж), Гауда (Бенгалии), Митхила и Уткала . [11]
1020 г. н.э. надпись Betma
Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Датируется 1076 VS ; точная дата неизвестна, но если предположить, что год Карттикади , он может быть датирован сентябрем 1020 г. н.э. [12] Надпись была найдена фермером из Бетмы в начале 20 века. [13]
Две пластины содержат 13 и 14 линий соответственно, а на второй пластине изображена эмблема Гаруда. [13] Как и запись 1018 г. н.э., эта надпись начинается с благоприятного символа - двух стихов, восхваляющих Шиву и генеалогию Парамара. Затем в нем говорится, что Бходжа подарил деревню Налатадага Пандиту Дельхе после выполнения повседневных обязанностей и поклонения Бхавани-пати. Деревня находилась на территории Наяпадры. Д.Б. Дискалкар, первый ученый, который расшифровал и перевел надпись, отождествил Нала-тадагу с деревней Нар в районе Кхеда, а Наяпадру с городом Напад (ныне часть Надиада ). Поскольку эти места расположены почти в 300 км от Бетмы, он предположил, что потомки одаряемого могли мигрировать в малва. Одаряемый Delha был сыном Бхатты Thatthasika из Каушика готре и Madhyandini shakha . Он был переселенцем из Стханвишвары (современный Танесар ), а его предки жили в Вишала-граме (неизвестно). [14]
Пожертвование было сделано по случаю Конкана-Грахана-Виджая-Парвва («Фестиваль завоевания Конканы»), чтобы отметить завоевание Бходжей региона Конкана . Как и надпись 1018 г. н.э., запись заканчивается проклятием и посвящением. [12]
1020 г. н.э. надпись Бансвары
Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Он датируется 1076 годом неустановленной эры. Если предположить, что эра - Викрама Самват, а год - Карттикади , точная дата соответствует 3 января 1020 г. н.э. [15] Г. Х. Оджа обнаружил пластины у вдовы Татхеры (медника) в Бансваре . Позже пластины были перевезены в музей Раджпутаны в Аджмере . [16]
Содержание в начале и в конце надписи точно такое же, как и в надписи Бетма 1020 г. н.э., включая стихи и генеалогию. На второй пластине изображена эмблема Гаруда. В надписи говорится о дарении участка земли в деревне Ватападрака, которая находилась в Вьягхрадора бхога (район) Стхали- мандалы (провинция). Х.В. Триведи отождествляет Ватападраку либо с Бародией, либо с деревней Барлия, а Вьяградора - с Багидорой . Провинция Стхали, вероятно, была такой же, как регион Вагада , и могла быть названа в честь нынешней деревни Тали возле Артуны . [17]
Земля была подарена Бходжей брамину по имени Бхайла, сыну Ваманы. Одаряемый принадлежал Васиштху готру и Vajimadhyana shakha ; его предки были выходцами из Чхинччаха-стханы (современный Чинч ). Как и грант Бетмы, пожертвование было сделано по случаю Конкана-Виджая-Парва («Фестиваль завоеваний Конкан»; в этой надписи отсутствует слово « Грахана »). [15]
1021 г. н.э. медные пластины Удджайн
Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Она датирована 1076 VS , и точная дата соответствует 24 декабря 1021 г. н. Его нашел фермер на сельскохозяйственном поле недалеко от Удджайна. [18]
Как и другие надписи, он начинается с символа Сиддхама, стихов, восхваляющих Вьомкеша и Смарарати (аспекты Шивы) и генеалогии Парамара. [19] На второй пластине изображена эмблема Гаруда. [18]
В надписи записано дарение деревни Виранака, которая находилась в районе Нагахарда-пашчима-патхака . Тождественность деревни Виранака не установлена. Х.В. Триведи определяет Нагахарда-пашчима-патхака как территорию, лежащую к западу от реки Нагжхири возле Удджайна. Деревня была подарена Бходжей (который проживал в Дхаре ) брахману из Карнатаки по имени Дханапати-Бхатта. Одаряемый был сыном Бхатты-Говинды, который принадлежал к Agasti готру и Asvalayana shakha . Он был мигрантом из Шривады в Веллувалле (неизвестно). [20]
Надпись заканчивается пятью проклятиями и указателем царя. [19]
1022-23 CE Медные пластины Depalpur
Эта надпись выполнена в виде двух медных пластин. Она датирована 1079 VS , и точная дата соответствует 19 марта 1022 CE (предполагая , что Chaitradi год). В качестве альтернативы, надпись может быть датирована 1023 г. н.э. (при условии, что год Карттикади ). [21] В 1931 году Р. Г. Оджа из Индорского музея приобрел эти тарелки у некоего Кишора Сингха Канунго из Депалпура. Неизвестно, как и когда пластины перешли во владение Канунго. [22]
В надписи присутствует обычная генеалогия и герб Гаруды. Затем записывается дарение земли в деревне Кирикайка (современный Карки возле Депалпура), расположенной к западу от Удджаяни. Земля была подарена Бходжей к брахману по имени Vachchhala, который был сын Soshvara, и принадлежал к Атрей готру. [23] Надпись заканчивается четырьмя проклятиями и указателем царя. [21]
Надпись предполагает, что Ваччала мигрировал из Маньяхеты , которая находилась на территории Западной Чалукья, управляемой Джаясимхой II . Сватите Датт теоретизирует , что к этому времени, королевство Jayasimha было под атакой из Чола - Kalachuri конфедерации -Paramara. Чола ранее напали на королевство Чалукья во время правления предка Джаясимхи Сатьяшрая . Говорят, что во время этого вторжения они убили мужчин-браминов и выдавали девочек-браминов замуж за мужчин из других каст. Согласно Датте, Вакчала мог опасаться повторения этого эпизода в случае поражения Чалукьи. Это могло побудить его искать прибежища у Бходжи, который слыл покровителем образованных браминов. Джаясимха смог отбить вторжение к 1024 году нашей эры. [24]
1033-34 гг. Н.э. Надпись Дхара
На этом появляется 4 строки надпись постамент из Амбика Статуя из Dhar . Статуя была найдена в 1875 году на руинах дворца Дхар . Позднее генерал-майор Уильям Кинкейд передал его Британскому музею в Лондоне . [25] Запись состоит из посвящения в метре шардулавикридита . В нем записана установка статуи во время правления Бходжи. Надпись датирована 1019 годом (предположительно Викрама Самват ), что соответствует 1033–34 годам нашей эры. Надпись была написана Шивадевой, а скульптором был Манатала, сын каменщика Сахиры. [26]
В 1924 году искусствовед О.К. Ганголи и археолог К.Н. Дикшит ошибочно идентифицировали статую как статую Вагдеви (Сарасвати) на основании неполного прочтения. Они предположили, что статуя была из храма Сарасвати ( Бходж Шала ) в Дхаре. Эту ошибку исправили санскритолог Хариваллабх Бхайани и Кирит Манконди в статье 1981 года. [27] На самом деле это изображение джайнской богини Амбики . В надписи говорится, что Вараручи заказал статую Амбики после того, как заказал статуи Вагдеви и трех Джинов . Он описывает Вараручи как религиозного суперинтенданта Бходжи ( Дхармадхи ) Чандранагари и Видьядхари (ветвей джайнизма). Вараручи отождествляется с Дханапалой, видным джайнским придворным Бходжи. [25]
1046 г. н.э. надпись Тилаквада
Эта надпись, вероятно, была в виде трех медных пластин, из которых сейчас доступны только две последние. [28] Это датированный 1103 В. С. , и точная дата соответствует 17 ноября 1046 г. н. [29] Две пластины были обнаружены в мае 1917 года пловцами и дайверами в русле реки Нармада в Тилакваде, Гуджарат. [28]
Сохранившаяся часть надписи начинается с описания правления Бходжи. Говорят, что Бходжа храбро убил множество вражеских солдат и наслаждался долгим правлением. Возможно, что на уже утерянной первой пластине упоминается генеалогия Бходжи. Далее, надпись описывает феодата Бходжи и Сурадитью, который был переселенцем из Каньякубджи и принадлежал к линии Шравана-бхадры . Сурадитья стал феодалом Самгама-кхетака-мандалы (современная область Санкхеда ) за убийство врагов Бходжи. Надпись называет только одного из врагов, побежденных Сурадитьей: Сахавахана, личность которого не установлена (см. Военная карьера Бходжи # Сахавахана ). Отец Сурадитьи, Джасораджа (I), ушел на пенсию и вел религиозную жизнь на берегу Нармады. Его сын Ясораджа (II) унаследовал феодальную власть. [30]
Далее в надписи отмечается дарение деревни Вилухая (современный Велпур) и земельного участка в деревне Гантапалли (современный Гантоли). Земля была подарена сыном Сурадитьи Джасораджей (или Яшораджей) Динакаре для поклонения божеству по имени Гхантешвара. Местные жители называли божество Дакшина-Мурти Манешвара, а его храм находился у слияния ручья Мана с рекой Нармада. Когда Дж. С. Кудалкар посетил деревню в 1919 году, он обнаружил там руины храма, известного как Гантешвара. Надпись описывает Динакару как шиваитского аскета, который родился в линии Шравана-бхадры и считался воплощением Шанкары . [30]
Надпись заканчивается шестью проклятиями и кратким описанием композитора Сохики. Сохика заявляет, что написал содержание по просьбе царя Бходжи, и просит прощения за любые ошибки в сочинении. Он описывается как сын Aiyala, в Kayastha семьи Valabhya. [30]
Калванская надпись
Эта надпись состоит из трех медных пластин. Он был найден во владении Bhil на Kalwan (или Kalvan) в Nashik районе , а затем приобретена Принца Уэльского музея . [31] В надписи не упоминается год: она только указывает, что она была выпущена по случаю солнечного затмения , в амавасью (день темной луны) в месяце Чайтра . В « Списке надписей Северной Индии» под редакцией Д. Р. Бхандаркара надпись датируется 17 марта 1048 г., но в тексте ничего не говорится о том, как была назначена эта дата. [32] Согласно Х. В. Триведи, его символы деванагари напоминают символы на пластинах Баншвары и Бетма 1020 г. н.э., и, следовательно, надпись, вероятно, относится к тому же периоду. [31]
Надпись начинается со свасти (благословения), за которым следует генеалогия царей Парамара от Сияки до Бходжи. В нем описывается сын Сияки Вакпати как высокопоставленный поэт. В нем говорится, что Бходжа победил правителей Карнаты , Латы , Гурджжары , Чеди и Конканы . [32]
Далее в записи описывается феодальный Яшоварман Бходжи, который контролировал половину города Селлука (вероятно, современного Сатаны) и 1500 деревень. В надписи записано пожертвование, которое, вероятно, было сделано на территории Яшовармана. [33] Передача нескольких владений неким Ранакой Аммой джайнскому монаху Суврата-дева. Недвижимость включает земельные участки, маслобойни, магазины и 14 драмм (золотые монеты). Одаряемого Суврата-дева называют тиртханкарой Муни тиртхи Калакешвара . Донор Ранака Амма описывается как саманта из семьи Ганга. На момент дарения он проживал в деревне Муктапалли (возможно, современный Мохади ) в Аудрахади вишая (провинция). Он стал джайном после того, как выслушал учение монаха Шветамбары Аммадевачарьи. Его жена Чаччай родилась в семье Чалукья. Она налила воду из камандалу , которым Ранака Амма омыл ноги джайнскому монаху перед тем, как сделать пожертвование. [34]
Бходжпурская надпись
Эта двухстрочная недатированная фрагментарная надпись выгравирована на пьедестале большой статуи тиртханкары в джайнском храме Бходжпура . [35]
Первый стих в надписи находится в метре Васантатилака . Он восхваляет Чандрардха-маули и Бходжу, которого называют [Раджадхи] раджей Парамешварой . Второй стих находится в метре Упаджати . В нем записано, как Сагаранандин установил изображение тиртханкары, и упоминается, что образованный джайнский монах Немичандра провел церемонию установки. [36]
Х.В. Триведи идентифицирует Чандрардха-маули как Шиву и считает, что Сагаранандин был предан как джайнизму, так и шиваизму . [36]
Рекомендации
- ^ Мишра 2003 , стр. 21.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 27-61.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 28.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 29.
- ^ Bhatia 1970 , стр. 97.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 30.
- ^ a b c Триведи 1991 , стр. 33.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 32.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 34.
- Перейти ↑ Datta 1989 , p. 28.
- Перейти ↑ Datta 1989 , p. 29.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 36.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 35.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 36-37.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 40.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 39.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 40-41.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 42.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 43.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 43-44.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 47.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 45.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 46.
- Перейти ↑ Datta 1989 , p. 99.
- ^ a b "Коллекция онлайн: рисунок 1909,1224.1" . Британский музей . Проверено 30 июня +2016 .
- ^ Trivedi 1991 , стр. 49.
- ^ Манкоди, Кирит (1980). "Скульптура Парамара в Британском музее: Вагдеви или Якши Амбика?" . Самбодхи . 9 : 96–103.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 50.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 51.
- ↑ a b c Триведи 1991 , стр. 51-52.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 54.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 55.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 57.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 55-57.
- ^ Trivedi 1991 , стр. 60.
- ^ а б Триведи 1991 , стр. 61.
Библиография
- Бхатия, Пратипал (1970). Парамары, ок. 800–1305 гг. Н.э. Мунширам Манохарлал .
- Датта, Свати (1989). Брахманы-мигранты в Северной Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0067-0.
- Мисра, Ом Пракаш (2003). Археологические раскопки в Центральной Индии: Мадхья-Прадеш и Чхаттисгарх . Публикации Mittal. ISBN 978-81-7099-874-7.
- Харихар Виттал Триведи (1991). Надписи Парамаров (Часть 2) . Corpus Inscriptionum Indicarum Volume VII: Надписи Парамаров, Чанделл, Каччапагхат и двух второстепенных династий. Археологическая служба Индии .