Парамешвара ( IAST : Парамешвара , санскрит : परमेश्वर ), или Парашива или Садашива - это термин, обычно относящийся к индуистскому богу Шиве как к Высшему существу и Высшей Реальности . [1] [2] [3] Парамешвара - это высшая и высшая реальность, которая вечно пронизывает все. [4] Он - сама совокупность, контролирующая тройные силы созидания, сохранения и разрушения. [5]
Этимология
Слово представляет собой соединение санскритского слова Парама смысла «Верховный», ईश्वर ишвара значение «господин». Таким образом, Парамешвара буквально означает «высший верховный правитель». Точно так же слово Парамашива (Парама + Шива) означает «Верховный Шива». Эти два слова одновременно используются в шиваитских текстах как синонимы Парабрахмана , индийского эквивалента Высшего существа. [6] Иногда другие традиции индуизма, такие как веданта и вайшнавизм, также используют термин Парамешвара как синоним Парабрахмана в своих философских точках зрения. [7] [8]
Согласно Шайва Сиддханте
Шайва-сиддханта принимает существование Трипатартхама (трех сущностей), пати - верховного существа Парамашивы, пашу - всех атманов и пашам - трех оков Анавы , Кармы и Майи . Как верховное существо Парамешвара имеет только восемь различных символов или предикатов, которые применяются, чтобы отличить его от двух других сущностей Шайва Сиддханты - Пашу и Пашама . Это сарваджнатва (знающий все), нитйатриптатва (с бесконечным счастьем), анадибридха (без оков), сватантратва (независимый), алупташакти (безграничная милость), ананташакти (безграничная милость), нирамаятма ( здоровое тело ) и вишуддхада (с чистым телом). . [9]
Шайва-сиддханта утверждает, что Парамешвара находится в двух состояниях: татаста лакшанам , форма владыки, которая движется через 36 таттв, и Сварупа-лакшанам , чистая форма верховного существа за пределами всего. [10] Эти две формы можно сравнить с определениями Парабрахмана в ведантической традиции в Сагуне и Ниргуне . Когда он определяется как татаста лакшанам, Парамашива существует в девяти божественных формах: Брахма , Вишну , Рудра , Махешвара , Садашива , Шива , Шакти , Надам, Биндху, в которых он не поддается словам в своих последних четырех бесформенных проявлениях, известных как «Арупа». Первые пять - это его проявления с формами, известные как рупа . Садашива - это его смешанная форма рупы и арупы, которую часто отождествляют с Лингамом . [11] Шива и Шакти существуют как неразделимые Нада-бинду в состоянии Сварупа Лакшанам, в котором они часто отождествляются с недвойственным верховным существом Парамашивой и Парашакти . Поскольку они неразделимы и недифференцированы, Шайва-сиддханта видит в них единое единство, Парамешвару.
Согласно Кашмирскому шиваизму
Кашмирский шиваизм описывает всю реальность со всем ее разнообразием и колебаниями, это игра единственного принципа, Парамашивы. Два аспекта этой единой реальности неразрывно объединены: Шива и Шакти. [12] Парамашива появляется как мир благодаря своей творческой силе, Шакти. [13] Онтологическая природа Парамашивы находится за пределами человеческого знания и формулировки, но ее можно испытать непосредственно через мистическую интуицию. [14]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Нисаргадатта Махарадж (Jan 30, 2003). Нектар бессмертия: Беседы Шри Нисаргадатты Махараджа о Вечном Фронте . Публикации Motilal Banarsidass. п. 183. ISBN. 9788120819481.
- ^ Свами Вивекананда (2007). «Брахманизм» . Прабудда Бхарата: Или пробудившаяся Индия . 112 .
- ^ Констанс Джонс, Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Издание информационной базы. п. 229. ISBN 9780816075645.
- ^ Марк С.Г. Дычковский (1992). Стансы о вибрации: Спанда-карика с четырьмя комментариями: «Спанда-самдоха» Кшемараджи, «Спанда-вритти» Каллатабхатты, «Спанда-виврити» Раджанаки Рамы, «Спанда-прадипика» Бхагавадутпалы . SUNY Нажмите. п. 212.
- ^ Стивен Коссак, Мартин Лернер. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии, Том 51, Выпуск 4 . Метрополитен-музей. п. 6.
- ^ Исследовательский институт Шри Пармананды (1982). «Джамму и Кашмир (Индия)» . Проблески кашмирской культуры . 5 : 78.
- ^ Эдвин Брайант, Мария Экстранд (2004). Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. п. 133. ISBN. 9780231508438.
- ^ Веданта: концепции и применение . Рамакришна Миссия Института Культуры. 2000. с. 31. ISBN 9788187332022.
- ^ К. Сивараман (1973). Шиваизм в философской перспективе: исследование формирующих концепций, проблем и методов Шайва Сиддханты . Публикации Motilal Banarsidass. п. 526. ISBN. 9788120817715.
- ^ Джаяндра Сони (1989). Философская антропология в Шайва-сиддханте: со специальной ссылкой на Шиваграйогин . Motilal Banarsidass Publ. п. 58. ISBN 9788120806320.
- ^ С. Сабаратна Мудалияр (1913). Основы индуизма в свете Шайва Сиддханты . Meykandan Press. п. 61.
- ^ Эдвард Куинн (2014). Критический товарищ Джорджа Оруэлла . Издание информационной базы. п. 229. ISBN 9781438108735.
- ^ Свами Абхаянанда (2008). Божественная Вселенная . iUniverse. п. 95. ISBN 9780595527519.
- ^ Джагадиш Чандра Чаттерджи (1914). Кашмирский шиваизм . SUNY Нажмите. стр. viii. ISBN 9780887061790.