Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Интегральная миссия или целостная миссия - это термин, который описывает понимание христианской миссии, которое включает в себя как евангелизацию, так и социальную ответственность . Начиная с Лозанны 1974 года интегральная миссия оказала влияние на значительное количество евангелистов по всему миру. [1] [2]

Терминология [ править ]

По-испански он широко известен как misión integration , придуман в 1970-х годах членами евангелической группы Latin American Theological Fellowship (или FTL, его испанский акроним). Слово «интегральный» используется в испанском языке для описания целостности (как в хлебе из непросеянной муки или цельнозерновом). [2] Богословы используют его для описания понимания христианской миссии, которое подтверждает важность выражения любви к Богу и любви к ближнему всеми возможными способами. Сторонники, такие как К. Рене Падилья из Эквадора , [3] Сэмюэл Эскобар из Перу , [4] Орландо Э. Костас из Пуэрто-Рико, [5] Вини Самуэль из Индии , [6] и Джон Стотт из Великобритании, [7] хотел бы подчеркнуть широту благовествования и христианской миссии, и использовал понятие «Интеграл» или «целостный» миссия, чтобы сигнализировать об их дискомфорте с концепциями христианской миссии, основанными на дихотомии между евангелизацией и социальной вовлеченностью .

Сторонники целостной миссии утверждают, что в этой концепции нет ничего нового. Скорее, это коренится в Писании и прекрасно иллюстрируется собственным служением Иисуса. «Интегральная миссия» - это только отдельный словарь для целостного понимания миссии, которое стало важным за последние сорок лет, чтобы отличить ее от широко распространенных, но дуалистических подходов, которые подчеркивают либо евангелизм, либо социальную ответственность. [2]

История [ править ]

Процесс определения целостной миссии и путь ее принятия значительным числом евангелистов длился чуть более 40 лет. Его прогресс можно наблюдать на ряде значительных международных евангелических конгрессов.

В 1966 году Конгресс всемирной миссии церкви, проходивший в Уитоне, штат Иллинойс , собрал евангелистов из 71 страны. В Декларации Уитона признается, что «мы [евангелисты] виновны в небиблейской изоляции от мира, которая слишком часто мешает нам честно смотреть в лицо и справляться с его проблемами», а также в «неспособности [церкви] применять библейские принципы к таким проблемам, как расизм , война , демографический взрыв , бедность , распад семьи, социальная революция и коммунизм ». [8]

Напротив, в том же году Всемирный конгресс по евангелизации в Берлине продолжал подчеркивать традиционно евангелистскую концепцию миссии, сформулированную Билли Грэмом : «Если церковь вернется к своей основной задаче провозглашения Евангелия и людей, обращенных ко Христу , она окажет гораздо большее влияние на социальные, моральные и психологические потребности мужчин, чем это могло бы быть достигнуто с помощью чего-либо еще, на что он способен. [9] Однако вопрос о христианской социальной активности неоднократно поднимался во время последующих региональных конгрессов. [10]

Международный конгресс по всемирной евангелизации в Лозанне в 1974 году рассматривается некоторыми как «самое важное всемирное евангелическое собрание двадцатого века». [11] Лозанна пакт подтвердил , что:

Бог является одновременно Создателем и Судьей всех людей. Поэтому мы должны разделять его заботу о справедливости и примирении во всем человеческом обществе и об освобождении людей от всех видов угнетения ... мы выражаем раскаяние как за наше пренебрежение, так и за то, что иногда мы считали евангелизацию и общественные интересы взаимоисключающими. [12]

После Конгресса в Лозанне среди евангелистов , особенно в мире двух третей, выросла поддержка концепции целостной миссии . Ряд деклараций, принятых на международных евангелических конференциях в последующие годы (некоторые из них были организованы Лозаннским движением под председательством Джона Стотта), выявили аналогичные опасения по поводу целостного подхода.понимание миссии. Решающее значение для развития теологии целостной миссии имели различные латиноамериканские конгрессы по евангелизму (CLADE, их испанский акроним - Consejo Latinoamericano de Evangelización). Начиная со Второго латиноамериканского конгресса по евангелизации, состоявшегося в Перу в 1979 году, CLADES (III, Кито, 1992; IV, Кито, 2000) были организованы Латиноамериканским богословским сообществом (FTL). [ необходима цитата ]

В Великобритании в результате Международной консультации по простому образу жизни в 1980 году был принят документ под названием «Евангелическая приверженность простому образу жизни», вновь подтверждающий приверженность справедливости в рамках евангельской концепции миссии. [13]

В 1982 году Международная консультация по вопросу о взаимосвязи евангелизма и социальной ответственности пришла к выводу, что последнее является следствием, мостом и партнером первого. [14] Документ опубликован сохранил первенство по евангелизации , однако, несмотря на его утверждение о том , что два являются, на практике «неразделимы». [15]

В 1983 году Консультации по Церкви в ответ на человеческие нужды в Уитоне, штат Иллинойс, привели к публикации «Преобразования: Церковь в ответ на человеческие нужды», возможно, самого сильного евангельского подтверждения целостной Миссии. [11] Это явно выражается в осуждении несправедливости, а также церквей и организаций Кристины, которые «молчаливо поддерживают» «социально-экономический статус-кво». [16]

Последнее десятилетие [ править ]

Приверженность единой миссии часто выражается в особой заботе о тех, кто живет в нищете, и в приверженности делу правосудия. Концепция целостной миссии в основном пропагандируется евангельскими христианами, многие из которых связаны с Сетью Михея. [17]

В 1999 году была создана глобальная сеть евангельских христианских организаций, приверженных Интегральной миссии, получившая название Micah Network, которая обязана своим названием центральному месту в Михея 6: 8 концепции Интегральной миссии:

Чего требует от вас Господь, кроме как поступать справедливо, любить доброту и смиренно ходить с вашим Богом?

Их члены представляют около 600 евангелических сервисных организаций, церквей и отдельных членов по всему миру. [18]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Стэнли, Брайан (2013). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта . Гранд-Рапидс, Мичиган: InterVarsity Press. С. 151–180. ISBN 9780830825851.
  2. ^ a b c Киркпатрик, Дэвид К. (2016). «Расширение христианской миссии: К. Рене Падилья и интеллектуальные истоки интегральной миссии» . В Секстоне, Джейсон С.; Уэстон, Пол (ред.). Конец теологии: формирование теологии ради миссии . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 193–210. ISBN 9781506405926.
  3. Перейти ↑ Padilla, C. René (2010). Миссия между временами: Очерки Королевства . Карлайл: Монографии Лэнгема. ISBN 9781907713019.
  4. Перейти ↑ Escobar, Samuel (2003). Время миссии: вызов глобальному христианству . Карлайл: Глобальная библиотека Лэнгема. ISBN 9781907713026.
  5. ^ Костас, Орландо Э. (1974). Церковь и ее миссия: сокрушительная критика из третьего мира . Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House. ISBN 0842302751.
  6. ^ Yung, Hwa (2008). «Миссия и евангелизация» . В Себастьяне CH Ким (ред.). Христианское богословие в Азии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 259–261. ISBN 978-1-139-47206-7.
  7. ^ Стотт, Джон (2008). Христианская миссия в современном мире . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 9780830834112.
  8. ^ "Декларация Уитона". Евангелическая миссия ежеквартально . 2 : 231–44. Лето 1966 года.
  9. ↑ Грэм, Билли (11 ноября 1966 г.). «Почему Берлинский конгресс». Христианство сегодня . 11 . п. 133.
  10. Перейти ↑ Padilla, C. René (1985). «Евангелизм и социальная ответственность: от Уитона '66 до Уитона '83». Преобразование . 2 (3): 27–34. DOI : 10.1177 / 026537888500200311 . S2CID 147790374 . 
  11. ^ а б Падилья, К. Рене (2002). «Интегральная миссия и ее историческое развитие». В Честере, Тим (ред.). Справедливость, милосердие и смирение: интегральная миссия и бедные . С. 42–58.
  12. ^ Стотт, Джон (1996). Освещение Христа: документы исторической миссии Лозаннского движения, 1974–1989 гг . Карлайл: Патерностер. п. 24.
  13. ^ Сидер, Рон, изд. (1982). Образ жизни в восьмидесятые: приверженность евангелистов простому образу жизни . Филадельфия: Вестминстер.
  14. ^ Стотт. Извещение о Христе . п. 182.
  15. ^ Николс, Брюс (1986). Словом и делом . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 81.
  16. ^ Самуэль, Винай ; Сагден, Крис (1987). Церковь в ответ на человеческие нужды . Оксфорд.
  17. ^ http://www.micahnetwork.org/resource-topics?topic=integral+mission
  18. ^ "Члены" . Micah Network . Проверено 20 января 2017 года .