Интегральная теория (Кен Уилбер)
Интегральная теория — синтетическая метатеория , разработанная Кеном Уилбером . Он пытается поместить широкий спектр теорий и моделей в одну единую структуру. В основе лежит «спектр сознания» от архаического сознания до высшего духа , представленный в виде модели развития. Эта модель основана на стадиях развития, описанных в теориях структурных стадий развития ; различные психические и сверхъестественные переживания; и модели духовного развития. В более поздней концепции Уилбера AQAL (Все квадранты, все уровни)модели, она расширена сеткой с четырьмя квадрантами (внутреннее-внешнее, индивидуальное-коллективное), синтезирующей различные теории и модели индивидуального психологического и духовного развития, коллективных мутаций сознания и уровней или холонов неврологического функционирования и социальной организации. , в метатеории, в которой все академические дисциплины и все формы знания и опыта должны сочетаться друг с другом. [1]
Интегральная теория Уилбера применялась в ряде областей. В настоящее время Интегральный институт издает рецензируемый Журнал интегральной теории и практики [ веб-сайт 1] , а издательство SUNY Press опубликовало двенадцать книг из «серии SUNY по интегральной теории». [web 2] Тем не менее, идеи Уилбера привлекли внимание в основном в определенных субкультурах и в основном игнорировались в академических кругах. [веб-3] [2]
«Интегральная теория» Кена Уилбера представляет собой синтетическую метатеорию, теорию , предметом которой является сама теория, [3] целью которой является систематическое описание существующей теории. [4] Синтетическая метатеория «классифицирует целые теории в соответствии с некоторой всеобъемлющей типологией». [4] Метатеория Уилбера началась в начале 1970-х годов с публикации «Спектра сознания» (1977), синтезирующей восточные религиозные традиции с западной психологией развития. [5] В проекте Атман(1980), этот спектр был представлен как модель развития, родственная западной теории структурных стадий, модели психологического развития, которые описывают человеческое развитие как прохождение определенного курса стадий развития. [6]
Согласно этим ранним представлениям, которые в значительной степени опираются на очевидные аналогии между несоизмеримыми теориями ( « Интегральная йога » Шри Ауробиндо, стадийные теории психологического развития и теория коллективных мутаций сознания Гебсера), человеческое развитие следует заданному курсу, от доличностного младенческого развития к личностному взрослому развитию, кульминацией которого является надличностное духовное развитие. В модели Уилбера развитие начинается с отделения индивидуального сознания от трансцендентной реальности. Весь ход человеческого развития направлен на восстановление изначального единства человеческого и трансцендентного сознания. Доличностные и личностные стадии взяты из западных теорий структурных стадий, которые соотносятся с другими теориями. Надличностные стадии состоят из психических и сверхъестественных переживаний (психическая и субальная стадии), и моделей духовного развития из различных восточных религиозных традиций в интерпретации Уилбера (тонкая и причинная стадии). Они расположены в иерархии ценностей выше структурных стадий, подобноВеликая Цепь Бытия и разработка Ауробиндо пяти кош , представленные как дальнейшие структурные этапы. [7] [8] [9]
Идеи Уилбера с годами становились все более всеобъемлющими, включая онтологию , эпистемологию и методологию , [10] создавая это место в качестве структуры, которую он теперь называет AQAL, «Все квадранты, все уровни». При этом старые концепции Уилбера расширяются сеткой с четырьмя квадрантами (внутреннее-внешнее, индивидуальное-коллективное), чтобы понять индивидуальное развитие, коллективные мутации сознания и уровни или холоны неврологического функционирования и социальной организации в метатеории, в которому все академические дисциплины и все формы знания и опыта должны соответствовать друг другу. [1]
