Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Involution (Мехер Баба) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бог говорит
Бог говорит.jpg
АвторМехер Баба
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
Опубликовано
Тип СМИПечать (в твердом переплете )
ISBN978-0-915828-02-9
OCLC39121011

Бог говорит: Тема творения и его цель ( ISBN 978-0-915828-02-9 ) - основная книга Мехера Бабы и наиболее значительный религиозный текст, используемый его последователями. Он охватывает взгляд Мехера Бабы на процесс Творения и его цель и постоянно печатается с 1955 года. [1] 

Обзор [ править ]

«Бог говорит» - самая значительная опубликованная книга Мехер Бабы. Кеннет Люкс, доктор философии пишет: « Бог говорит» - главная книга Мехер Бабы, и она, как известно, трудна. Но это не только главная книга Бабы, это его единственная книга. Все другие книги Мехер Бабы, такие как « Беседы» и « Слушайте человечество» , не написаны как книги, как говорит Бог , но представляют собой сборники эссе и посланий ». [2]

В то время как Мехер Баба заявил: «Я пришел не учить, а пробудиться» [3] и не предписывал интеллект как путь к совершенству, в « Говорит Бог» Мехер Баба углубляется в предмет метафизики, чем другие индийские духовные учителя. В своей книге « Мастерство сознания» Аллан Й. Коэн, доктор философии. пишет, что Мехер Баба «объяснения создания, цели и эволюции вселенной, возможно, являются наиболее подробными из когда-либо написанных». [4] В обзоре « Говорит Бог» востоковед Уолтер Эванс-Венц , оригинальный английский переводчик Тибетской книги мертвых., писал: «Ни один другой Учитель в наше время или в какое-либо известное время прошлого не анализировал сознание так подробно, как Мехер Баба в« Говорит Бог »». [5]

God Speaks использует строго недвойственный подход к объяснению вселенной и ее цели, тщательно разъясняя и синкретизируя термины, поскольку он проводит читателя через духовное путешествие атмы (души) через ее воображаемую эволюцию , реинкарнацию и инволюцию к ее цели, ее цели. происхождение Параматмы ( Сверхдуши). Путешествие заканчивается переходом от бессознательного к Богу («За гранью состояния Бога») к сознанию Бога («За гранью состояния Бога»). Коэн резюмирует: «Подробно он объясняет, что вселенная - это арена, где бесконечное существование, отождествляющееся с явно ограниченной душой, становится все более и более осознающим свое единство с самим собой как Сверхдушой». [6]

Рождение сознания [ править ]

Согласно « Говорит Бог» , в эволюции сознания, прежде чем Душа обретет какое-либо сознание чего-либо или себя, существует бесконечное, лишенное впечатлений бессознательное спокойное состояние. Мехер Баба называет это состояние Вечным запредельным состоянием Бога (или Паратпар Параматма ), в котором нет опыта «Я» или каких-либо его Бесконечных скрытых атрибутов. В этом Бесконечном состоянии скрыто недифференцированное и непроявленное Все . Мехер Баба говорит, что состояние сознания человека во время крепкого сна буквально совпадает с изначальным божественным здоровым состоянием сна Бога. Краткое содержание этой концепции в книге биографа « Бог говорит» Чарльза Пурдома.пишет: «В безначальном начале, в потустороннем мире Бог пребывает в абсолютном крепком сне». [7]

Мехер Баба пишет, что во Все также включено Ничто . Скрытый в Параматме является первым Убеждением , который выражается вопросом : «Кто я?». Это Первое Побуждение в одной конечной, но неограниченной точке проявляется как «Точка Ом» или «Точка Творения». Через этот момент Ничто постепенно появляется как тень Всего, и это явление начинает расширяться до бесконечности. Одновременно с проявлением Первого Побуждения бесконечная Душа в ужасном шоке испытывает самое первое грубое впечатление.поскольку оно отождествляет себя с спроецированным Ничто. В этом опыте первое иллюзорное разделение (чувство отдельной идентичности) происходит в недифференцированном. Душа, все еще не осознающая своего истинного Я, отождествляется со своей проецируемой тенью через это самое первое впечатление, тем самым инициируя иллюзию дуальности. [8]

Чтобы сделать это первое событие более доступным для понимания, Баба использует метафору Бесконечного океана и капли этого океана. [9] В этой метафоре, Параматм (веданты термин, для которого Meher Баба говорит Чрезмерная душабыл бы ближайшим западным эквивалентом) можно сравнить с бесконечным и безграничным океаном. Любая капля этого океана (капля, обозначающая индивидуализированную душу) является самим океаном, поскольку различие между каплями еще не возникло. Если мы уподобим проявление Первого Побуждения воображаемому отделению одной капли от океана, то бесконечный океан начинает смотреть на себя через эту каплю просто как на самую конечную, наиболее ограниченную каплю бесконечного и безграничного океана. Важно помнить, что здесь Мехер Баба использует метафору и аналогию.чтобы объяснить изменения в воображении Бога и развитие сознания, и что он ни в каком смысле не описывает метафизический океан или буквальные капли. Как пишет Чарльз Пурдом: «Океан - это не больше символ». [10]

Развитие сознания [ править ]

Эволюция [ править ]

Самыми первыми формами, с которыми сознание неделимой Души отождествляет свое вечное Я, согласно Мехер Бабе, являются семь газообразных форм (седьмая из которых - это водород, согласно сноске). [11]Тем не менее, поскольку это очень абстрактные формы, выходящие за рамки обычного человеческого понимания, для удобства первая форма, с которой ассоциирует себя сознание, описывается как каменная форма. Через посредство этой формы индивидуализированная душа, испытывая впечатления, связанные с царством камней, ассоциирует себя с камнем. Когда все впечатления, возникающие в результате этой ассоциации, пережиты и исчерпаны, душа отделяется от этой формы и присоединяется к следующему виду камня. Когда весь спектр впечатлений от всех видов камней исчерпан, душа начинает ассоциировать себя с формами металлического царства и так далее в процессе эволюции. Всего в этом эволюционном процессе сознания упоминаются семь крупных скачков: от камня к металлу, к овощам, к червям, к рыбе, к птице,животным и, наконец, человеку.[12]

Мехер Баба описывает разворачивающуюся геометрическую схему форм. В каменных и металлических формах сознание самоутверждается через лежачее, сложенное положение в грубом мире без произвольных движений. В растительных формах повышенное сознание утверждает себя посредством вертикального положения и зависит от почвы и камня, чтобы удерживать вертикальное положение. В формах червя (в которые Мехер Баба включает для своих целей всех червей, насекомых, рептилий и земноводных) достигается живой опыт с произвольным движением, но ползучим, а теперь и горизонтальным образом. В форме рыбы сознание заявляет о себе как о существе с произвольным движением в воде, но все же в горизонтальном направлении. В форме птицы сознание обогащается отождествлением себя с формой, способной к полету и сохраняющей слегка прямое положение.У (четвероногих) животных наблюдается все более прямое положение с гораздо более развитыми качествами. Когда человеческая форма достигнута, сознание полностью развито и утверждает себя через идеальную среду в полностью вертикальном положении.[13]

Поскольку в « Говорит Бог» не упоминается теория эволюции Чарльза Дарвина , прогресс следует рассматривать как прогрессию в сознании, а не в биологической линейности. Объяснения Мехер Бабы не опровергают никаких научных открытий биологической эволюции, а скорее исследуют другую сторону процесса. [14]

На протяжении этого процесса, каждый раз, когда душа ассоциирует себя с определенной формой, она собирает через эту среду впечатления грубого мира. Когда впечатления от ассоциации с определенной формой исчерпаны, душа отделяется от этой формы. Тем не менее, собранные впечатления необходимо пережить дальше, и для этого душа связывается со следующей наиболее развитой формой. Итак, когда человеческая форма достигнута, хотя сознание полностью развито, у него есть запас впечатлений, которые все еще необходимо пережить. Хотя душа больше не находится в поисках лучшего медиума, она должна пройти через многочисленные человеческие формы, пока эти впечатления, собранные в ходе эволюции, не ослабнут и, наконец, не исчерпаются. [15]

Реинкарнация [ править ]

На протяжении всего процесса эволюции душа сознательно отождествляла себя с развивающимся грубым телом ( шарир ), но, тем не менее, бессознательно она также отождествляла себя с развивающимся тонким и ментальным телом ( пран и мана ). Тонкая сфера относится к энергии или пране , грубым аспектом которой является ядерная энергия.. В книге это также упоминается как животворная энергия или дыхание Бога. Ментальная сфера относится к сфере инстинктов, чувств и, в конечном итоге, также мыслей и желаний. Когда достигается человеческая форма, наряду с грубым телом, тонкое и ментальное тела также достигают полного развития, и хотя они остаются бессознательными, душа косвенно действует через них в соответствующих сферах.

Когда человеческое тело умирает, душа сохраняет и далее переживает накопленные впечатления посредством отождествления с тонким и ментальным телами, пока она не соединится со следующей человеческой формой и не примет в ней явное рождение. В промежутке между смертью и рождением душа интенсивно переживает развертывание собранных впечатлений, поэтому в зависимости от того, какого качества были эти впечатления (добродетель или порок, хорошее или плохое), сознание души переживает либо небесное состояние, либо адское состояние. После того, как большинство впечатлений исчерпано, достигается определенное временное равновесие, и душа готова присоединиться к следующей человеческой форме. Процесс последовательной связи души с человеческими формами называется реинкарнацией.

Использование Бабой слова «реинкарнация» не коррелирует с тем, что описывается как «переселение души» в теософии и некоторых других эзотерических школах мысли. Для Мехер Бабы душа на самом деле не «мигрирует», потому что она никуда не уходит, поскольку она вечно находится внутри Сверхдуши, и ей некуда идти. Скорее, для Мехер Бабы «реинкарнация» относится только к идентификации и дезотождествлению с формами, задуманными в иллюзии, то есть «непроизвольным процессом прерывистой ассоциации и диссоциации сознания». [16]

Во время реинкарнации сознание пытается освободиться от груза накопленных впечатлений. Тем не менее, поскольку он пытается достичь этого, ассоциируя себя с впечатлениями, противоположными ранее накопленным, он еще больше запутывается в накоплении свежих впечатлений. Таким образом, душа переживает себя в кажущейся бесконечной последовательности человеческих жизней мужчиной или женщиной, богатой или бедной, сильной или слабой, красивой или уродливой, черной или белой, в различных местах, религиях, кастах и ​​т. Д. после многочисленных очевидных рождений и смертей этот диапазон человеческого опыта начинает исчерпываться. Таким образом душа начинает отделять себя от грубого мира, позволяя своему сознанию осознавать тонкую сферу. [17]

Совершенство сознания [ править ]

Инволюция [ править ]

Когда грубые впечатления становятся слабее, сознание начинает обращать внимание с видимого внешнего мира внутрь. Это знаменует начало его инволюции . Постепенно более тонкие грубые впечатления становятся тонкими впечатлениями, через которые душа переживает тонкий мир, а по мере того, как тонкие впечатления исчерпываются, они становятся ментальными впечатлениями, через которые душа переживает ментальный мир. При этом душа продолжает работать через грубую среду: видеть, есть, пить, ходить, спать, но сознание больше не связано с грубым телом или миром и, в конечном итоге, с тонким телом и миром. Наконец, когда ментальные впечатления исчерпаны, сознание прерывает связь с Иллюзией и воспринимает Душу напрямую. Этот ход инволюции описывается какдуховный путь . Пройдя по нему, сознание души пересекает шесть планов , седьмой план является ее окончательным освобождением от всех иллюзий.

Семь планов инволюции согласно Мехер Бабе

Первые три плана принадлежат тонкой сфере, четвертый находится на пороге между тонкой и ментальной сферами, а пятый и шестой планы находятся в ментальной сфере. Первая плоскость начинается с порога валовых и тонкой сферы. Здесь душа начинает переживать тонкие явления одновременно своими грубыми и тонкими чувствами. Он начинает слышать тонкие звуки и нюхать тонкие запахи, хотя их природа сильно отличается от их грубых эквивалентов. В конце концов он начинает воспринимать тонкий мир через свое тонкое тело и переходит на второй план.. Здесь душа осознает бесконечную энергию и может совершать небольшие чудеса, такие как остановка движущихся объектов или наполнение засохших колодцев пресной водой. Не осознавая грубый мир, его опыт порождает только тонкие впечатления от видов, запахов и звуков тонкого мира. Дальнейшая инволюция сознания заставляет душу переживать третий план . Здесь душа может использовать больше аспектов бесконечной энергии, совершая великие чудеса, например, давая зрение слепым или восстанавливая искалеченные конечности.

Когда сознание достигает четвертого плана, он находится в очень особенном состоянии. Он полностью осознает бесконечный потенциал энергии и может в полной мере использовать его, а также осознает ментальный мир. Этот новый контакт вызывает очень сильное желание использовать этот огромный потенциал. Здесь сознание оказывается в самой большой опасности своего длительного развития. Не имея возможности контролировать свои чувства или мысли, душа испытывает сильное искушение управлять бесконечной энергией. Если бесконечный потенциал этого плана используется неправильно, сознание полностью распадается, и душа возвращается к сознанию каменной формы, и оттуда ей приходится снова начинать долгий путь эволюции. Если он воздерживается от использования этой энергии, он переходит на нижний ментальный план и если он использует ее совершенно бескорыстно,ради духовного развития других, пребывающих в иллюзии, он даже перемещается прямо на более высокий ментальный план.

Воздержавшись от вмешательства в энергию четвертого плана, сознание переходит на пятый план , также описываемый как нижний ментальный мир. Это вопрошающее и отражающее состояние ума и функции в основном как мысли. Сознание на этом плане делает человека способным создавать или контролировать мысли (но не умы) душ с грубым или тонким сознанием. Хотя здесь душа еще не может контролировать свои чувства или желания, она безопасна от любого злоупотребления своими способностями, больше не осознает тонкую сферу и не может творить чудеса. С большей инволюцией сознание переходит на шестой план., который является высшим ментальным миром. Здесь душа находится за пределами мыслей и осознает только чувства. Здесь душа видит Бога «лицом к лицу» во всем и везде, но еще не может видеть Бога в себе. Здесь душа может полностью овладеть своими чувствами и желаниями, а также управлять чувствами (но не сердцами) душ с грубым и тонким сознанием. Стремление к союзу с Богом или Божественным Возлюбленным выражается здесь в наиболее сильном выражении. Однако душа не может сама преодолеть этот последний разрыв. Только по милости Совершенного Мастера , или Садгуру , можно достичь этого окончательного союза. Итак, на пятом и шестом планах преобладает любовь души к Богу как к возлюбленному божественного Возлюбленного. [18]

Состояния Божественного Сознания [ править ]

Когда душа достигает Самосознания, она сливается с Богом в одном из трех различных состояний:

  1. Либо немедленно отбросив все свои иллюзорные тела, либо удерживая их в течение некоторого времени, оставаясь при этом абсолютно не осознающим их, атма вечно наслаждается индивидуализированным опытом бесконечной силы, знания и блаженства Бога, никогда не используя их атрибуты.
  2. Сохраняя свои грубые, тонкие и ментальные тела и осознание их одновременно с Самосознанием, атма испытывает бесконечную силу, знание и блаженство Бога, а также тень Бога (грубый, тонкий и ментальный миры иллюзии), но делает это. не использовать их атрибуты для других атм, чье сознание все еще находится в этих иллюзорных мирах и поэтому является независимым.
  3. Это состояние такое же, как и предыдущее, за исключением того, что атма использует свою бесконечную силу, знание и блаженство для продвижения атмы грубого сознания к тонкому сознанию, атмы тонкого сознания к ментальному сознанию и атмы ментального сознания к Самосознанию. Это может даже привести атмы грубого сознания непосредственно к Самосознанию.

Каждое из этих состояний - вечное состояние сознания, преодолевающего все иллюзии. Однако с точки зрения душ, все еще находящихся в сфере иллюзий, у них есть последовательность во времени. Следовательно, с ее точки зрения, осознавшая Бога душа сначала «уходит в Бога» или «становится Богом» (как в состоянии 1), но внешне она находится в божественной коме., не обращая внимания на феноменальный мир. Большинство душ в этом состоянии вскоре бросают свое тело. Однако некоторые души продолжают находиться в этой божественной коме довольно долгое время, пока с помощью других Совершенных Мастеров они не вернутся в сознание иллюзии (как в состоянии 2). Говорят, что они прошли «второе путешествие» («первое» - это прохождение духовного пути до слияния с Богом). В этом состоянии они «пребывают в Боге» или «они - Бог». На суфийском языке это состояние называется Бакаа . Согласно Мехер Бабе, в любое время на Земле всегда есть ровно пять человек, достигших конечного состояния «жизни Бога» (как в состоянии 3), и это пять Совершенных Мастеров .Это состояние описывается как Человек-Бог.государство, или в суфийских терминах, Кутубият . Эти пять Совершенных Мастеров могут использовать свои (Божьи) атрибуты бесконечной силы, знания и блаженства, чтобы помочь другим продвигаться по духовному пути и дальше. Когда один из пяти Совершенных Мастеров бросает свое тело, говорят, что он «скончался как Бог». [19] Во времена Аватара есть еще один совершенный мастер, нисхождение Бога, Аватар или Богочеловек , чья работа направлена ​​на духовное возвышение всего человечества и всего в творении. «Прямое сошествие Бога на Землю в качестве Аватара - это тот независимый статус Бога, когда Бог напрямую становится человеком». [20]

История написания [ править ]

Мехер Баба подписывает титульные листы для " Бог говорит" в марте 1955 года.

Мехер Баба начал диктовать « Бог говорит с Эрухом Джессавала» с помощью алфавитной доски в Дехрадуне , Индия, в августе 1953 года. Джессавале каждый день диктовали баллы, которые записывали их и записывали ночью. На следующий день Эрух прочтет Бабе то, что он написал. Эта диктовка продолжалась несколько месяцев в Махабалешваре, а затем и в Сатаре . [21]

Эрух закончил свою писательскую работу в июле 1954 года. [22]

В октябре 1954 года Баба отказался от доски с алфавитом и с тех пор начал использовать только жесты руками. [23] Глава под названием «Десять состояний Бога» была написана Эрухом Джессавала под непосредственным руководством Мехера Бабы, описывая и интерпретируя оригинальную диаграмму, разработанную Мехером Бабой. [24] Это и Заключение были написаны Джессавалой в процессе разработки примечаний и являются повторением предыдущих разделов, продиктованных непосредственно Мехером Бабой. [25]

Когда диктовка пунктов была завершена и Эрух проработал их до удовлетворения Бабы, Ферам Уоркингбоксвала и Бхау Калчури координировали набор рукописных страниц Эруха. Калчури также частично отвечал за разделение книги на главы.

Английский писатель и биограф Мехер Баба Чарльз Пурдом получил копию рукописи « Говорит Бог» для редактирования, но написал Бабе, что ему потребуется два-три года, чтобы отредактировать и подготовить книгу к публикации в Англии. [26]

Перед тем, как покинуть «Три невероятных недели», в последний день сахав 30 сентября 1954 года, Баба дал рукопись американскому суфию Луду Димпфлю передать Айви Онейта Дуче и Дону Э. Стивенсу в Америке, чтобы определить, могут ли они отредактировать рукопись. грамматики и пунктуации и подготовить к печати. [27]

Между сестрой Бабы Мани Ирани в Индии и Айви Дуче в Америке началась переписка относительно подготовки и публикации книги « Говорит Бог» . [28] После того, как Айви Дуче и Дон Стивенс выполнили свою работу с грамматикой и пунктуацией, рукопись была отправлена ​​обратно в Индию, чтобы Баба проверил, исправил и добавил любые дополнительные интересные моменты. Эрух Джессавала и Рамджу Абдулла сделали последние исправления и написали работу в соответствии с указаниями Бабы. Приложение к « Говорит Бог» было составлено на основе записей доктора Гани Мансифф за несколько лет. Гани был знатоком суфизма и был знаком с различными исламскими суфийскими культами. [29]

10 января 1955 года в 16:00 Баба прервал пост с рисом и далом. В это время Баба чертил пальцем буквы на табурете или на любой другой удобной поверхности. Но мандали было очень трудно их быстро расшифровать. И все же Баба был терпелив и буквально часами говорил что-то. Даже если мандали не следовала тому, что он имел в виду, Баба продолжал повторять это через это «неписаное письмо», пока они не понимали. Этот метод жестов также использовался для исправления дополнительных разделов к « Говорит Бог» , которые Айви Дуче отправила Бабе на одобрение в начале декабря 1954 года. [30] « Говорит Бог» была опубликована в следующем году.

В декабре 1959 года по утрам Баба начал обсуждать с Доном Стивенсом планы публикации нового издания « Говорит Бог» . [31] Стивенс обсудил некоторые вопросы по различным темам в « Говорит Бог», которые задавали суфии и другие, и Баба пообещал разъяснить их для второго издания. [32]

В мае 1965 года Баба проверил и исправил глоссарий « Говорит Бог» , который подготовил Луд Димпфл. Бал Нату зачитывал каждое слово и его значение, и, когда требовалось, Баба исправлял пункт. [33]

Редактирование второго издания закончилось 10 сентября 1965 года. [34] Однако оно не было выпущено до 1973 года.

Книжные издания [ править ]

«Бог говорит » вышло три выпуска . Первое издание, опубликованное Dodd, Mead and Company , было выпущено четыре раза в 1955, 1967, 1968 и 1970 годах и состояло из 255 страниц. Еще в 1956 году [35] Мехер Баба начал работу над вторым изданием, которое было напечатано посмертно в 1973 и 1975 годах. Оно составляло 334 страницы. В 1990 году первоначальный издатель, Додд, Мид, прекратил свою деятельность, и пластины для второго издания не сохранились. По этой причине в 1997 году книга была перепечатана и в нынешнем виде составляет 313 страниц. Отмеченный внутри как "второе издание третье издание" [36], издание 1997 года технически является третьим изданием, поскольку оно было перепечатано заново, хотя в текст не было внесено никаких серьезных редакционных изменений. [37] Второе издание третьего издания вышло в 2010 году.

Бог говорит издания и печатные издания
Первое издание (1955 г.)Второе издание (1973)Издание 1997 г. (см. Выше)
Первый тираж 1955 г.Первое издание 1973 г.Первое издание 1997 г.
Второй тираж 1967 г.Второй тираж 1975 г.Второй выпуск 2010 г.
Третье издание 1968 г.
Четвертая печать 1970 г.

Существует также индийское печатное издание, выпущенное издательством Meher Mownavani Publishing, Индия, 2001 г.

Рецензии на книги [ править ]

В обзоре книги « Бог говорит» за 1955 год антрополог Уолтер Эванс-Венц , оригинальный английский переводчик «Тибетской книги мертвых» , писал:

Ни один другой Учитель в наше время или в любое известное прошлое время не анализировал сознание так подробно, как Мехер Баба в « Говорит Бог» . Западная психология, особенно под выдающимся руководством доктора [Карла] Юнга, добилась больших успехов в изучении бессознательного и состояния сновидений, но из-за необходимой приверженности консервативным методам научного исследования не смогла. пока еще, чтобы постичь Глубину Провидца. Таким образом, для психолога, ограниченного наукой, «Говорит Бог» имеет первостепенное значение для стимулирования дальнейшего прогресса на психологическом пути.

Соответственно, особенно примечательны Часть VIII об эволюции сознания и Часть IX о десяти состояниях Бога, к которой прилагается диаграмма, соединяющая вместе «наиболее общепринятые суфийские, ведантические и христианские мистические эквиваленты». В целом книга отмечает ясное слияние основ различных исторических религий в свете гнозиса суфиев.

Поучительный трактат Мехер Бабы значительно увеличивает общую сумму знаний и вносит неизмеримый вклад в обогащение человечества, поскольку, как учат мудрецы Азии, самое ценное из всех богатств и большее, чем все мирское богатство, - это Правильное Знание.

Нигде мудрость Мехер Бабы не изложена более кратко, чем в его Заключении на странице 176: «Понимание бесконечной, вечной Реальности НЕ является целью индивидуализированных существ в Иллюзии Творения, потому что Реальность никогда не может быть понята; быть реализованным на основе сознательного опыта ". [38]

В своей рецензии на книгу « Бог говорит в Пробуждении» 1955 года Филис Фредерик написала:

Это прежде всего книга для ума в том смысле, что она требует глубокого размышления и изучения и не обращается так непосредственно к нашей эмоциональной или религиозной стороне, как короткие послания и наставления Бабы своим последователям. По сути, это божественная космология, карта эволюционирующей Вселенной, в которой мы все играем свою роль, чтобы помочь нам найти самый быстрый и кратчайший путь домой - к нашему Возлюбленному Богу, Который обнаруживается при Осознании, чтобы быть наше собственное «Я». [39]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Time Magazine , 1 июля 1966 года, Аллан Коэн, доктор философии, Роберт Дрейфус и Фредерик Чепмен - «В своей самой важной книге« Говорит Бог »(опубликованной в 1955 году Доддом, Мидом) Мехер Баба очерчивает различия между реальным сознанием и его разноцветные тени ... "
  2. ^ Кеннет Люкс. Фонарный столб на улице Любви , июль / октябрь 2005 г.
  3. ^ Универсальное послание, доступно с 2017 г. по адресу www.avatarmeherbaba.org/erics/univmsg.html
  4. Перейти ↑ Mastery of Consciousness , Allan Y. Cohen, Ph.D., Harper & Row, New York, 1977, p. 21 год
  5. ^ Эванс-Венц, Уолтер, Уникальность и первостепенная ценность Бога говорит , 1955 Рецензия на книгу
  6. Перейти ↑ Mastery of Consciousness , Allan Y. Cohen, Ph.D., Harper & Row, New York, 1977, p. 21 год
  7. ^ Пурдом, Чарльз, Богочеловек: жизнь, путешествия и работа Мехера Бабы с интерпретацией его молчания и духовного учения , Джордж Аллен и Анвин, Лондон, 1964. стр. 322
  8. ^ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 2-е изд., 1975. стр. 9-12.
  9. ^ Чарльз Хейнс, доктор философии. Мехер Баба, Пробуждающий , Avatar Foundation, Inc., 1993, стр. 7
  10. ^ Пурдом, Чарльз, Богочеловек: жизнь, путешествия и работа Мехера Бабы с интерпретацией его молчания и духовного учения , Джордж Аллен и Анвин, Лондон, 1964. стр. 310
  11. ↑ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 1955, 2-е изд., 1975. стр. 77
  12. ↑ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 1955, 2-е изд., 1975. Часть II, Первоначальное побуждение и путь развития сознания, стр. 8-27
  13. ↑ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 1955, 2-е изд., 1975. стр. 28-30
  14. ^ Мехер Баба сделал несколько заявлений об отношении между научным методом и метафизикой по этому поводу; например: «Так называемый конфликт между религией и наукой возникает только тогда, когда нет понимания относительной важности этих двух типов знания» ( Дискурсы , 6-е изд., том I, стр. 140) и «Ученые естественно испытывают трудности с принятием мистических выводов, касающихся преходящего мира и космоса, поскольку метафизические восприятия не могут быть достигнуты методами, приемлемыми для экспериментальных правил науки »( Lord Meher , 1986, vol. 15, p. 5,197).
  15. ^ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 1955, 2-е изд., 1975. стр. 12-33.
  16. ^ Пурдом, Чарльз, Богочеловек: жизнь, путешествия и работа Мехера Бабы с интерпретацией его молчания и духовного учения , Джордж Аллен и Анвин, Лондон, 1964. стр. 325
  17. ^ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 1955, 2-е изд., 1975. стр. 34-43.
  18. ↑ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 1955, 2-е изд., 1975. С. 44-58.
  19. ↑ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 1955, 2-е изд., 1975. стр. 275.
  20. ↑ Бог говорит, Тема творения и его цель, Мехер Баба, Додд Мид, 1955, 2-е изд., 1975. стр. 159.
  21. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 4208, 4254
  22. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 4407
  23. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявления, Inc. 1986. стр. 4557, 4562, 4564
  24. ^ Бог говорит 1997 изд. Примечание редактора, стр. 157
  25. ↑ Говорит Бог , предисловие к первому изданию
  26. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 4600
  27. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 4551, 4600
  28. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 4600
  29. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 4600
  30. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 4590
  31. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 5675
  32. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 6319
  33. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 6369
  34. ^ Господь Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 6527
  35. ^ Meher Прабх: Лорд Meher, Жизнеописание Аватар Эпохи, Meher Баба, по Бо Калчери, Богоявление, Inc. 1986. с. 5675
  36. ^ Книги Алибрис
  37. ^ Библиографическое определение издания включает все экземпляры книги, напечатанные «практически с одним и тем же набором шрифтов», включая все незначительные типографские варианты. В 1997 годукнига « Говорит Бог» была полностью новым набором шрифтов (с использованием семейства шрифтов Berkeley Oldstyle по сравнению с семейством шрифтов Times второго издания).
  38. ^ Эванс-Венц, Уолтер, Уникальность и первостепенная ценность Бога говорит , 1955 Рецензия на книгу
  39. ^ Filis Фредрик, будит , Vol. 3, № 2, с. 43, осень 1955 г.

Ссылки [ править ]

  • Мехер Баба (1997). Бог говорит . Уолнат-Крик, Калифорния: переориентация суфизма. ISBN 0-915828-02-2.
  • Коэн, Аллан Ю. (1977). Овладение сознанием: введение и руководство по практическому мистицизму и методам духовного развития . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-06-090371-6.
  • Хейнс, Чарльз К. (1993). Мехер Баба, Пробуждающий . Avatar Foundation, Inc. ISBN 0-9624472-1-8.
  • Калчури, Бхау, Мехер Прабху: Господь Мехер, Биография Аватара эпохи, Мехер Баба (1986), Manifestation, Inc., Миртл-Бич
  • Кальчури, Бхау (1982). Ничто и все . Проявление. ISBN 0-932947-02-6.
  • Пурдом, Чарльз Б., Богочеловек: жизнь, путешествия и работа Мехера Бабы с интерпретацией его молчания и духовного учения , (1964), Джордж Аллен и Анвин, Лондон
  • Журнал Time , 1 июля 1966 г., доктор философии Аллан Коэн, Роберт Дрейфус и Фредерик Чепмен
  • Кеннет Люкс. Фонарный столб на улице Любви , июль / октябрь 2005 г.
  • Мастерство сознания , Аллан И. Коэн, доктор философии, Harper & Row, Нью-Йорк, 1977, с. 21 год
  • Эванс-Венц, Уолтер, «Уникальность и первостепенная ценность того, что говорит Бог», 1955 г. Рецензия на книгу

Внешние ссылки [ править ]

  • Интернет-библиотека Trust