Существует ряд точек зрения на отношения ислама и демократии среди исламских политических теоретиков, широкой мусульманской общественности и западных авторов.
В 2021 году ряд стран с мусульманским большинством станут исламскими демократиями . Индонезия в настоящее время является демократической страной с самым большим мусульманским большинством населения в мире.
Некоторые современные исламские мыслители, чьи идеи были особенно популярны в 1970-х и 1980-х годах, отвергли понятие демократии как чужеродную идею, несовместимую с исламом. Другие утверждали, что традиционные исламские понятия, такие как шура (консультации), маслаха (общественные интересы) и адл (справедливость), оправдывают представительные государственные институты, которые похожи на западную демократию, но отражают исламские, а не западные либеральные ценности. Третьи продвигают либерально-демократические модели исламской политики, основанные на плюрализме и свободе мысли. [1] Некоторые мусульманские мыслители отстаивали светские взгляды на ислам . [2]
Ряд различных взглядов на демократию также представлен среди широкой мусульманской общественности: опросы показывают, что большинство в мусульманском мире желает политической модели, в которой демократические институты и ценности могут сосуществовать с ценностями и принципами ислама, не видя противоречия между ними. . [3] [4] [5] На практике политическая история современного мусульманского мира часто была отмечена недемократической практикой в государствах как светского, так и религиозного характера. Аналитики [ кто? ] предложили ряд причин для этого, включая наследие колониализма , нефтяное богатство, арабо-израильский конфликт , авторитарных светских правителей иИсламский фундаментализм .
Мусульманские демократы, в том числе Ахмад Муссалли (профессор политологии Американского университета в Бейруте ) , утверждают, что концепции Корана указывают на некоторую форму демократии или, по крайней мере, в сторону от деспотизма . К этим понятиям относятся шура (консультация), иджма (консенсус), аль-хуррия (свобода), аль-хуккук аш-шарийа (законные права). Например, шура ( Аль Имран – Коран 3:159, Аш-Шура– Коран 42:38) может включать избрание лидеров, которые будут представлять и управлять от имени сообщества. Следовательно, правление народа не обязательно несовместимо с правлением ислама, хотя также утверждалось, что правление религиозного авторитета - это не то же самое, что правление представителя Бога. Однако эта точка зрения оспаривается более традиционными мусульманами. Муссалли утверждает, что деспотические исламские правительства злоупотребляли концепциями Корана в своих целях: «Например, шура, доктрина, требующая участия общества в управлении делами своего правительства, в действительности стала доктриной, которой манипулировали политические и религиозные элиты для защиты своих экономических, социальных и политических интересов за счет других слоев общества» (In Progressive Muslims 2003).
Совещания халифатов , в первую очередь халифата Рашидун, не были демократическими в современном смысле, скорее, власть принятия решений принадлежала совету известных и доверенных соратников Мухаммеда и представителей различных племен (большинство из них избирались или избирались внутри своих племен). ).