Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иззат Дарвазех
محمد عزة دروزة
Darwaza.jpg
Портрет Дарвазы
Генеральный секретарь Истикляль
В офисе
1932–1947 гг.
Генеральный администратор вакуфа
В офисе
1930–1937 гг.
Личная информация
Родившийся1888 г. [1]
Наблус , Османская империя
Умер1984 (95–96 лет)
Дамаск , Сирия
НациональностьПалестинский
Политическая партияИстикляль
Другая политическая
принадлежность		аль-Фатат
Род занятийАрабский националистический политический деятель
ПрофессияИсторик, редактор, педагог, мусульманский ученый
КомитетыВысший мусульманский совет и Высший арабский комитет

Мухаммад Иззат Дарвазех ( арабский : محمد عزة دروزة ; 1888–1984 [1] ) был палестинским политиком, историком и педагогом из Наблуса . В начале своей карьеры он работал османским бюрократом в Палестине и Ливане . Дарваза долгое время сочувствовал арабскому национализму и стал активистом этого дела после восстания арабов против Османской империи в 1916 году, присоединившись к националистическому обществу аль-Фатат . Таким образом, он проводил кампанию за объединение Великой Сирии (современный Левант).) и яростно выступал против сионизма и иностранных мандатов в арабских странах. С 1922 по 1927 год он работал педагогом и директором в национальной школе ан-Наджа, где он реализовал проарабскую националистическую систему образования, продвигая идеи арабской независимости и единства. Особый вид арабского национализма Дарвазы находился под влиянием ислама и его веры в арабское единство и единство арабской культуры .

Позже, Дарваза соучредителем националистической Истикляль партии в Палестине и был главным организатором анти - британских демонстраций. В 1937 году он был сослан в Дамаск в результате своей деятельности, и оттуда он помогал поддерживать арабское восстание в Подмандатной Палестине . Он был заключен в тюрьму в Дамаске французскими властями за участие в восстании, и, находясь в тюрьме, он начал изучать Коран и его толкования. В 1945 году, после того, как он был освобожден, Дарваза в конце концов составил свою интерпретацию под названием ат-Тафсир аль-Хадис .

В 1946 году он присоединился к Высшему арабскому комитету во главе с Хадж Амином аль-Хусейни , но ушел в отставку в следующем году после того, как был лишен гражданских прав методами аль-Хусейни. После этого он уехал в Сирию и некоторое время участвовал в переговорах о единстве между Сирией и Египтом в середине 1950-х годов. К моменту своей смерти в 1984 году Дарваза написал более тридцати книг и опубликовал множество статей по палестинскому вопросу , арабской истории и исламу. [2]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и предыстория [ править ]

Дарваза родился в Наблусе в семье мусульман - суннитов, принадлежащих к среднему классу . [2] Семья Дарваза долгое время занималась текстилем и имела обширные торговые отношения с торговцами в Бейруте и Дамаске . В своих мемуарах Иззат пишет: «Импорт [текстильных] товаров извне осуществлялся по большей части через Бейрут и Дамаск». [3] Отец Иззата, Абд аль-Хади Дарваза и его дед по отцовской линии Дарвиш Дарваза, владели магазином в Хан-аль-Туджар в Наблусе. [2] Иззат вспоминал: «Из того, что я помню от своего отца и через моего деда, титульный торговец или купцы в Наблусе в основном относились к владельцам коммерческих текстильных и тканевых магазинов. В Наблусе эти магазины были ограничены или в основном ограничены караван-сараем, называемым Хан аль-Туджар, в центре Наблуса ". [4]

Иззат получил начальное и подготовительное образование в османских государственных школах города. [2] В дополнение к арабскому он выучил турецкий и английский , а также основные знания французского языка, которые он укрепил к концу своего формального образования. [5] Дарваза бросил школу, не поехав в Стамбул или Бейрут для завершения образования, как это было принято в его поколении. [6] Вместо этого он получил образование и, по словам Рашида Халиди , стал «интеллектуалом-самоучкой». [7]

Верность инакомыслию по отношению к Османской империи [ править ]

Первоначально Дарваза поддерживал Османскую империю, основываясь на своем чувстве отождествления с исламом и принадлежности к более крупной османской мусульманской умме («нации»). В 1906 году он служил в местной администрации Османской империи в качестве клерка в Департаменте телеграфных и почтовых служб (DTPS) в Наблусе. [8] Его первое назначение в этом департаменте было для округа Бейсан и северной Палестины ( Галилея и северная Самария ). [2] Он также был арабистом и с энтузиазмом относился к младотурецкой революции.в 1908 году, ожидая, что новое правительство Османской империи проведет реформы и предоставит арабам автономию в рамках империи. [9]

Однако его лояльность османам ослабла из-за воздействия политики тюркификации нового правительства, которую он считал репрессивной против своих идеалов. Из-за своего недовольства младотурками Дарваза был вынужден поддержать арабскую независимость от империи. [9] В 1908 году он присоединился к Комитету Союза и Прогресса (CUP), но вскоре отказался от него из-за его турецкой националистической политической программы. [2] Он сыграл активную роль в создании отделения Партии гармонии и свободы в Наблусе в 1911 году. Партия была основана в Стамбуле, и к ней присоединились арабские члены, чтобы противостоять политике КЕП. В 1913 году он присоединился к антисионистскойгруппа, базирующаяся в Наблусе, которая стремилась предотвратить продажу принадлежащей арабам земли евреям , подав петиции османскому султану или покупая землю для продажи, чтобы упредить ее покупку евреями. В июне 1913 года он помог подготовить и стал секретарем Первого Палестинского Конгресса (также известного как Арабский Конгресс 1913 года ) в Париже . На конгрессе он также был делегатом от подрайона Джаммаин округа Наблус . Тем временем Дарваза все еще работал в DTPS. [2]

В 1914 году он основал Арабское научное общество, целью которого было распространение арабской культуры в регионе посредством создания арабских школ. Однако обществу не удалось добиться успеха из-за начала Первой мировой войны . [2] В DTPS Дарваза был назначен комиссаром и заместителем почтового отделения Наблуса. Его снова повысили в должности - на этот раз директором по продаже почтовых марок в Бейруте. [2]

Содействие единству с Сирией [ править ]

Во время Первой мировой войны Дарваза занимал пост генерального почтового управления Бейрута и занимал этот пост до 1918 года. [2] В 1916 году, во время службы в Османской армии на Синайском полуострове , [5] он присоединился к подпольной организации аль-Фатат через Ахмад Кадри, высокопоставленный член Дамаска. Целью аль-Фатата было освобождение и объединение арабских земель под властью Османской империи. [10] После арабского восстания 1916 года Дарваза оставил османскую государственную службу, чтобы служить во временном правительстве короля Фейсала в Дамаске. Идеологически Дарваза стал арабским националистом, поддержавшим концепцию Великого сирийского арабского государства.. [9]

После первой мировой войны, перемирие , Дарваза провел ряд политических постов , включая Генерального секретаря Аль-Фатат с мая 1919 года по март 1920 года, секретарь мусульманско-христианской ассоциации Наблус филиала «s и секретарь Первого палестинского арабского конгресса в Иерусалиме в 1919. [2]Весной и летом 1919 года арабские политики в Палестине вели активную политическую кампанию, разделив их на «молодых политиков» и «политиков старшего возраста». Кампания была сосредоточена на политическом будущем Палестины, и Дарваза, молодой политик, играл центральную роль. Молодые политики состояли из арабских националистов, которые стремились объединить Палестину с Сирией короля Фейсала, в то время как старые политики состояли из палестинских националистов, которые предпочитали, чтобы Палестина была независимым образованием. [11]

Дарваза и Хафиз Канаан - еще один ведущий член аль-Фатат из Наблуса - лоббировали арабские группы в Иерусалиме в защиту сиро-палестинского единства до прибытия Комиссии Кинг-Крейн 10 июня 1919 года. Они впервые встретились с Хадж Амином аль-Хусейни и Камилом аль-Хусейни из партии ан-Нади аль-Араби, и они сразу же выразили свою поддержку. Они также предложили Дарвазе встретиться с Рагибом ан-Нашашиби , Хусам ад-Дином Джараллахом и Арефом ад-Даджани , сторонниками независимости. Дарваза убедил Нашашиби собрать некоторых из пожилых политиков Иерусалима на встречу в его доме. Когда стало ясно, что Муса аль-Хусайни, лидер старых политиков, теперь был за единство, все другие старые политики последовали его примеру. [11] Когда комиссия прибыла в Яффо , 27 июня она пришла к выводу, что выступает за сиро-палестинское единство под британским мандатом . [12]

В первую неделю июля 1919 года Всеобщий сирийский конгресс (ВКС) провел свое первое заседание в Дамаске, и Дарваза был его секретарем. GSC призвал к немедленному обретению независимости Сирии как суверенного государства с конституционной монархией и подчеркнул свое несогласие с установлением сионизма на юге Сирии (Палестина). [13] Вместе с Хадж Амин аль-Хусейни и Ареф аль-Ареф Дарваза основал и стал офицером Палестинского общества в Дамаске. Организация призвала все общества и клубы в Палестине сотрудничать и осудить решение конференции Сан-Ремо предоставить Великобритании мандат на Палестину и Трансиорданию . [14]

Надежды Дарвазы и молодых политиков на единство с Сирией были ограничены, когда стало известно, что король Фейсал присоединился к лидерам сионистского движения, потому что «они [сионисты] помогали нам [арабам] в [Парижском мире] ] конференция ". Впоследствии Дарваза считал, что король Фейсал не уделял палестинскому вопросу заслуженного внимания. Фейсал был свергнут французами в июле 1920 года. Событием, которое еще больше ухудшило амбиции Дарвазы к арабскому единству, стало подтверждение британского мандата над Палестиной на конференции в Сан-Ремо 24 апреля 1920 года. [15] Его опыт в Дамаске показал ему, что универсализм арабского национализма не был таким конкретным, как думали его сторонники, а военная мощь европейских держав -Франция и Великобритания - подавляющая сила, с которой нужно было бороться. [9]

Педагог в Наблусе [ править ]

Дарваза продолжал свою политическую деятельность, представляя Наблуса в Четвертом Палестинском Конгрессе в мае 1921 года и Седьмом Палестинском Конгрессе в июне 1928 года. С 1922 по 1927 год он служил директором Национальной школы ан-Наджа (позже ставшей национальной школой ан-Наджа. University ), где он инициировал и взрастил арабский националистический политический образовательный процесс. Дарваза писал учебники и сам был педагогом. Один из его учеников, который позже стал националистическим политиком, Акрам Зуайтер, писал, что Дарваза «давал нам еженедельный урок по принципам национализма и [современного] общества, что обостряло наши мысли и расширяло наши горизонты. " [16] Зуайтер также вспоминает, что Дарваза писал националистические и исторические пьесы, в которых будут играть его ученики.[16]

В 1927 году Рашид аль-Хадж Ибрагим , лидер Ассоциации молодых мужчин-мусульман Хайфы , известный торговец и будущий сподвижник Дарвазы, пригласил его к себе домой, чтобы поговорить с большой группой студентов и знати о национализме ( кавмия ). патриотическое ( ватанийа ) воспитание. Это было признанием того, что вклад Дарвазы в распространение арабских националистических настроений получил влияние не только в школе ан-Наджа, но и по всей Палестине. [17]

Борьба против британского мандата [ править ]

Дарваза (справа) и Авни Абд аль-Хади (слева) во время их интернирования в британском военном лагере Сарафанд аль-Амар , 1936 год.

Дарваза стал членом Арабского исполнительного комитета и в 1930 году был назначен конкурирующим националистом Хаджом Амином аль-Хусейни (ныне Верховным муфтием Иерусалима ) генеральным администратором вакуфа (исламского религиозного фонда) при Верховном мусульманском совете . [8] [18] В 1931 году он убедил MCA своего города изменить свое название на Патриотическую арабскую ассоциацию. В отличие от других арабских политиков того времени, Дарваза поддерживал сочетание панарабизма, исламизма и приверженности палестинскому националистическому идеалу. [19]

Он начал редактировать в газете « Аль-Джамийя аль-Арабийя » в начале 1930-х годов, а в декабре 1931 - январе 1932 года он писал статьи, призывающие арабов протестовать против британской политики на Ближнем Востоке , объединиться перед лицом растущих опасностей. , и возобновить их стремление к свободе и независимости. [20] В августе 1932 года он вместе с Авни Абд аль-Хади и другими основал Истикляль.Партия (Независимость) в Палестине, ответвление аль-Фатат. Первоначально Истикляль действовала в Сирии, затем в Трансиордании, но вновь собралась в Палестине после того, как столкнулась с неутешительными обстоятельствами на обеих этих территориях. Партия уговаривала палестинцев бросить вызов британскому правлению, устраивая демонстрации и политические и социальные бойкоты. Дарваза отказался разрешить Истикляль участвовать во встречах между местными палестинскими политическими партиями и британским верховным комиссаром. [19]21 июня 1933 года Дарваза написал статью, в которой яростно критиковал палестинские «корыстные интересы». Он утверждал, что богатые арабские знатные люди Палестины подчиняются британцам и сионистам и охотно покинут Палестину в другие страны, в то время как бедные арабы и арабы среднего класса были вынуждены в силу экономических обстоятельств оставаться в Палестине во время их политической борьбы. [21] Дарваза помог спровоцировать и организовать демонстрации 1933 года в Яффо, протестовавшие против британской политики в Палестине и продолжающегося разрешения еврейской иммиграции . [10]

Дарваза был одним из главных организаторов арабского восстания 1936–39 годов в Палестине, которое впервые вспыхнуло в его родном городе Наблусе с началом всеобщей палестинской забастовки . [10] Вместе с Абд аль-Хади Дарваза был арестован британскими властями в июне и заключен в военный лагерь в Сарафанд аль-Амар . [22] Муфтий отправил делегацию, состоящую из Дарвазы, Муина аль-Мади и Абд аль-Хади, в Багдад , затем в Эр-Рияд, чтобы обсудить ситуацию, и по их возвращению 6 января 1937 года они показали, что совет, данный им было прекратить боевые действия. [23]Во время восстания в 1937 году Дарваза был изгнан из Палестины британскими властями в Дамаск. [24] Позже в том же году Дарваза провел несколько встреч с Нури аль-Саидом из Ирака, чтобы изучить различные решения, которые помогут арабам не выглядеть непримиримыми. [25]

Несмотря на попытки успокоить ситуацию, в Дамаске Дарваза создал и возглавил Центральный комитет национального джихада в Палестине, который повторил призыв Изз ад-Дина аль-Кассама к « священной войне » против британцев и сионизма. Дарваза много раз встречался с аль-Кассамом, описывая его как «человека, лишенного высокомерия или самолюбия. Он был открыт и доступен для всех, и люди его любили. И он жил жизнью моджахеда ». [26] Дарваза тесно сотрудничал с муфтием, который теперь находился под домашним арестом в Бейруте, чтобы заручиться поддержкой и припасами для восстания и контролировать арабских повстанцев в Палестине. [18]

В конце 1939 года французские военные власти обвинили его в помощи палестинским повстанцам в восстании, судили военным судом и приговорили к пяти годам тюремного заключения в Цитадели Дамаска . [27] В то время как его изгнание британцами резко ограничило его политическую жизнь, его тюремное заключение ознаменовало начало новой жизни, в которой Коран становится главной заботой в следующие несколько лет. [28] Он был освобожден в ноябре 1944 года. [27] После освобождения Дарваза не смог вернуться в Наблус, поскольку британские власти издали приказ, запрещающий ему въезд в Палестину. В результате он уехал в Турцию , в основном оставаясь в Бурсе до конца 1945 года.[29]

Муфтий воссоздал Высший арабский комитет (AHC) в конце 1946 года, и Дарваза присоединился к совету из десяти членов по просьбе муфтия. [30] Дарваза вместе с Эмилем Гури и Муин аль-Мади служили делегатами AHC на съезде Политического комитета Лиги арабских государств в Ливане в сентябре 1947 года . При поддержке со стороны Transjordanian представителя, Салих Джабер , то премьер - министр Ирака , открыто критиковал делегатов и поставили под сомнение право AHC, чтобы даже послать делегатов съезда. [31] Позже в том же году Дарваза ушел из AHC из-за непоколебимого отношения муфтия к более широкому представительству. [32]

Более поздняя жизнь [ править ]

Уйдя из AHC, Дарваза провел остаток своей жизни в современном государстве Сирия, где он оставил политику, чтобы сосредоточиться на литературе. Хотя он много писал в 1930-х и 1940-х годах, он не публиковал ни одной из своих работ до 1960-х годов. [33] Как панарабский интеллектуал, Дарваза способствовал установлению союза между Сирией и Египтом, образовав недолговечную Объединенную Арабскую Республику . После того, как Египет принял конституцию 1956 года, провозгласившую арабскую страну и ее народ частью арабской нации, Дарваза пришел к выводу, что Египет и Сирия могут объединиться. [34]Когда были проведены переговоры о единстве, он предложил несколько форм федерации, такие как американская , советская и индийская модели, но не рекомендовал какую-либо конкретную модель для арабского государства. Однако Дарваза предположил, что учреждение федерации между Египтом и Сирией станет первым шагом к реализации всеобъемлющего союза. [35]

В 1983 году Дарваза предоставил палестинскому историку Мухаммаду Муслиху восьмидневное интервью и разрешил ему полностью отфотографировать свои мемуары. Муслих отметил, что в то время Дарваза плохо себя чувствовал. [36] Он умер в Дамаске в 1984 году в возрасте 96 лет. [33] У Дарвазы было три дочери: Наджа, Салма и Рудаина, а также сын Зухаир.

Литературные произведения [ править ]

Дарваза в традиционной арабской одежде

Одна из первых современных историй арабской нации в отличие от истории отдельной арабской страны была написана Дарваза в конце 1920-х годов под названием « Уроки арабской истории: от древности до наших дней» . В своей книге Дарваза начинает с описания происхождения семитских народов , подъема ислама , конца арабского правления на Ближнем Востоке тюркских групп и иностранного господства над арабами со стороны западных держав. Книга предназначалась для использования в качестве учебника в начальных и средних школах во время британских мандатов в Палестине, а затем в Ираке, отсюда его упрощенный и прямой язык. Тем не менее, он сыграл новаторскую роль в развитии панарабизма. [6]

В 1934 году Дарваза опубликовал широко читаемый рассказ «Ангел и земельный брокер» , отражающий популярные арабские настроения против растущей «сионистской угрозы» и нападок на брокеров, которые соблазняли палестинских землевладельцев продать свою землю евреям. История описывает методы, используемые сионистами, чтобы побудить арабских землевладельцев продать свою землю, и главные герои истории - неграмотный фермер и еврейская девушка из Тель-Авива, которая побуждает первого тратить себя по уши в долгах, вынуждая его продать свою землю. по цене намного ниже его стоимости. [37]

Позже, после ухода из политики, Дарваза опубликовал мемуары, в которых подробно обсуждался город Наблус в конце 19 - начале 20 веков. По словам Юсефа Чуэири, «он дает графическое и почти исчерпывающее описание своего родного города ... его мечетей, жилых кварталов, садов, промышленных предприятий и жителей. Более того, он подробно останавливается на социальном составе города, пытаясь выявить открытый конфликт между «феодальными семьями» и новым поколением средних торговцев, чиновников, государственных служащих и учителей ». [6]

Коранические исследования и толкования [ править ]

Пока он находился в тюрьме в Дамаске, Дарвазе была предоставлена ​​возможность читать и размышлять над Кораном . Он заявляет: «Я счел [эту возможность] актом божественной [милости] и начал читать все книги по экзегезе и изучению Корана, которые были мне доступны». Во время заключения он составил три книги, посвященные Корану, и задумал написать современный тафсир («интерпретацию»). [28]

Во время пребывания в Турции он познакомился с библиотеками Бурсы, и именно там он написал черновой вариант своего тафсира под названием « Ат-Тафсир аль-Хадис» . Дарваза заявляет в этом толковании, что он «раскроет мудрость откровения, фундаментальные концепции Корана и весь диапазон его предмета и представит его в новом стиле и новом последовательном порядке». «Ат-Тафсир аль-Хадис» в основном был нацелен на мусульманскую молодежь, которая была отчуждена традиционными толкованиями Корана. [33] Дарваза уделял большое внимание тесной связи между текстом Корана и окружающей средой, в которой он был ниспослан. Он отверг хадисв котором говорится, что Коран изначально хранился на табличке на седьмом небе , затем был ниспослан на нижние небеса, а оттуда постепенно к Мухаммаду . [33]

После завершения чернового варианта он написал том из четырех глав, Коран аль-Маджид , который послужил введением к тафсиру . [29] Дарваза подчеркивает тесную связь между Кораном и биографией Мухаммеда ( сира ) и заявляет, что Коран полностью отражает различные этапы между Кораном и карьерой Мухаммеда. [38] Он также подчеркивает, что и ангелы, и джинны говорят в Коране не ради них самих, а для подкрепления миссий и целей Мухаммеда. [39]

Он утверждает, что представление Корана и его сур было продиктовано Мухаммедом и что задача Абу Бакра заключалась в том, чтобы собрать Коран между двумя его обложками и переписать его в одну копию, в то время как задачей Усмана было исправить транскрипцию и унифицировать это для предотвращения вариантных чтений. Он также выражает сомнения в том , что Али , как утверждается, составил хронологически упорядоченную коллекцию. Дарваза очень критически относился к другим современным толкователям, которые использовали определенные стихи Корана для вывода и поддержки научных теорий. Он утверждает, что эти люди причинили вред исламу, принижая священный характер Корана. [38]

Дарваза был убежден, что толкования Корана были единственной возможной основой для любого обновления и развития исламской религиозной, политической и социальной мысли, и что Коран был единственным источником мусульманского переосмысления традиционных норм в исламе и исламском мышлении. [38] Так как это было довольно редко следовать хронологическому порядку в течение целого тафсира -Какой Дарваза сделал, он должен был оправдать свою позицию путем поиска фетву из муфтиев в Алеппо и Дамаске. [40]

Наследие [ править ]

Всю свою жизнь Дарваза был арабским националистом и поддерживал единство Сирии и Палестины. Его особая разновидность арабского национализма находилась под влиянием ислама, его веры в арабское единство и единство арабской культуры. По его мнению, главными идеями идеологии были арабский язык, арабская родина, общая арабская история и общие арабские интересы. Хотя Дарваза считал, что арабский национализм предшествовал исламу, он также утверждал, что ислам расширил арабские территории и «оставил на них вечный знак арабского национализма». Согласно Мухаммаду Муслиху, это означало, что ислам обеспечил арабам «духовное, культурное и правовое единство, и в рамках этого единства арабский человек сформировал свои моральные и социальные убеждения».независимо от того, где он жил, и благодаря этому арабы смогли сохранить национальную самобытность и сохранить свою культуру перед лицом иностранных захватчиков, в том числе османов ".[2] Дарваза утверждает, что арабский национализм не является новой концепцией, заимствованной с Запада, и утверждает, что составляющие арабского национализма сильнее тех, которые составляют современные формы национализма в мире. [41]

Его идеи помогли распространить светский панарабизм против религиозных националистов и тех, кто верил в отдельные судьбы Сирии , Ливана и Палестины . [42] В середине 1950-х Дарваза утверждал, что первый этап арабского союза должен быть основан на слиянии Египта и Сирии. По его мнению, союз между северными арабами (Сирия) и южными арабами (Египет) облегчил бы присоединение других арабских государств. [43] Он считал, что возможности и человеческие ресурсы Египта заставили его сыграть роль арабской « Пруссии ». [34] Дарваза заметил Гамаля Абдель Насера., Президент Египта и основатель недолговечного союза, заявив: «После восстания арабов против турок ни один арабский лидер не достиг уровня событий, кроме Джамаля Абд ан-Насира. Он появился и исчез, как падающая звезда. . " [15]

Рашид Халиди заявляет о Дарвазе: «Каким бы он ни был цивилизацией арабов, он напомнил далекое арабское прошлое. По очевидным причинам ислам был центральным в этом прошлом. Но в случае Дарвазы ислам был важен не как связующее вещество. как нация, а как культура и цивилизация. Другими словами, культура, язык и история, а не религиозная солидарность, позиционировались как клей, скрепляющий арабскую нацию ». По словам Халиди, Дарваза внес большой вклад в арабский национализм в практической и интеллектуальной областях. [42]

Список работ [ править ]

История [ править ]

  • Туркия аль-Хадита . (1946).
  • Та'рих Бани Исраил мин асфарихим . (1958).
  • Аль-Адия аль-филасинийа мутталаф маранилиха . (1959).
  • Аль-Араб валь-'уруба мин аль-карн ат-талит Шатта ль-карн ар-раби 'ашар аль-хишри . (1959).
  • ' Урубат Миср фи ль-кадим валь-хадит ау кубл аль-ислам ва-бадаху . (1963).
  • ' Аср ан-наби' алайх ас-салам ва-байатуху кабл аль-ба'та . (1964).
  • Našʼat al-araka al-ʻarabīja al-adīta . (1971).
  • Фи сабил кадийат Филасин вал-васда аль-'арабийа ва-мин ваḥй ан-накба ва ли-анл муала-Шатиха . (1972).
  • аль-Джихад фи сабил Аллах фи ль-Коран уаль-хадит . (1975).
  • Аз-зиамат ва-ль-усар аль-лубнаниджа аль-икша'иджа ала иштилаф ат-тава'иф . (1978).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Лубнан . (1978).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Джазират аль-Фурат ва-шамал Сурия . (1978).
  • аль-Йахуд фи 'ль-коран аль-карим: сиратухум ва-ах̲лакухум ва-анвалухум кабла' ль-батʻа. Ва-Синсийат аль-Яхуд фи ль-Шиназ фи заман ан-наби. Ва-анвалухум ва-ахрилакухум ва-мавакифухум мин ад-да'ва аль-исламийа ва-ма . (1980).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи шарк аль-Урдунн ва-Филасин . (1981).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Вади 'н-Нил . (1981).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи ль-Махриб аль-акша ва-ль-Джазаир ва-Тунис ва-Либия . (1981).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Сурия аль-вуша . (1981).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи ль-ирак . (1981).
  • Аль-имарат аль-арабия ас-шамила фи Джазират аль-араб . (1983).
  • Мудаккират: силил Тафил би-масират аль-Карака аль-'арабийа ва-аль-катия аль-филасинийа хилал карн мин аз-заман: 1305–1404 хиджра, 1887–1984 . (1993).

Исламский [ править ]

  • Ад-Дустур аль-кур'ани фи шу'ун аль-Хайят . (1956).
  • Ат-Тафсир аль-Хадит ас-Сувар . (1962).
  • Сират ар-Расул . (1965).
  • Ад-Дустур аль-кур'ани был-сунна ан-набавийа фи шу'ун аль-Хайят . (1966).
  • Аль-Мар'а фил-Коран был-сунна . (1967).

См. Также [ править ]

  • Список людей из Наблуса

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Большинство источников, включая Рашида Халиди , Мухаммада Муслиха, Энциклопедию ислама и MSN Encarta, среди других согласны с тем, что Дарваза родился в 1888 году. Однако другие источники, а именно Юсеф Чуэири и Палестинское академическое общество по изучению По данным Международного отдела (ПАССИЯ), он родился в 1887 году.
  2. ^ Б с д е е г ч я J K L Муслих, 1989, стр. 146-148.
  3. ^ Doumani, 1995, стр. 59-61.
  4. ^ Doumani, 1995, стр. 57.
  5. ^ a b Мэтьюз, 2006, с.267.
  6. ^ a b c Choueiri, 2000, стр. 25-26.
  7. ^ Khalidi, 1993, с.178.
  8. ^ a b Палестинские личности D Архивировано 28 октября 2007 г. в Палестинском академическом обществе по изучению международных отношений Wayback Machine . (ПАССИЯ).
  9. ^ a b c d Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 237.
  10. ^ Б с Izzat Мухаммад Дарваза Архивированные 2009-11-01 в WebCite MSN Encarta. Архивировано 31 октября 2009 года.
  11. ^ а б Муслих, 1989, стр. 193-194.
  12. ^ Муслих, 1989, стр. 196.
  13. ^ Kayyali, 1978, стр. 69.
  14. ^ Kayyali, 1978, стр. 79.
  15. ^ а б Муслих, 1989, с. 203.
  16. ^ a b Кедури, Гаммер, Костинер и Шемеш, 2003 г., стр. 31 .
  17. ^ Matthews, 2006, с.52.
  18. ^ a b Киммерлинг и Мигдал, 2003, стр. 114.
  19. ^ a b Киммерлинг и Мигдал, 2003, стр. 97.
  20. ^ Kayyali, 1978, стр. 167.
  21. ^ Kayyali, 1978, стр. 172.
  22. ^ Elpeleg, 1993, стр. 43.
  23. Перейти ↑ Nafi, 1998, p. 249.
  24. ^ Левенберг, 1993, стр. 69.
  25. Перейти ↑ Nafi, 1998, p. 297.
  26. ↑ Жизнь и мысль Изз-Ид-Дина Аль-Кассама. Архивировано 7 мая 2017 г. в Wayback Machine . The Islamic Quarterly, Лондон.
  27. ^ а б Абу-Газале, 1973, стр. 22.
  28. ^ a b Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 225.
  29. ^ a b Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 226.
  30. Перейти ↑ Khalaf, 1991, p. 267.
  31. Перейти ↑ Khalaf, 1991, p. 178.
  32. Перейти ↑ Khalaf, 1991, p. 130.
  33. ^ а б в г Зебири, 1993, стр. 145-146.
  34. ^ a b Podeh and Ma'oz, 1999, стр. 29.
  35. ^ Podeh и Ma'oz, 1999, стр. 26.
  36. ^ Муслих, 1988, стр. xi.
  37. ^ Суфьян и Левайн, 2007, стр. 294.
  38. ^ a b c Хоутинг и Шариф, 1993, стр. 228.
  39. ^ Hawting и Шариф, 1993, стр. 232.
  40. ^ Hawting и Шариф, 1993, стр. 240.
  41. ^ Hawting и Шариф, 1993, стр. 245-246.
  42. ^ а б Халиди, 1993, стр. 179.
  43. ^ Podeh и Ma'oz, 1999, стр. 7.

Библиография [ править ]

  • Choueiri, Юсеф (2000). Арабский национализм - история: нация и государство в арабском мире . Вили-Блэквелл. ISBN 0-631-21729-0.
  • Доумани, Б. (1995). Заново открывая Палестину: купцы и крестьяне в Джебель-Наблусе, 1700-1900 . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-20370-4.
  • Эльпелег, З. (1993). Великий муфтий: Хадж Амин аль-Хуссайни, основатель Палестинского национального движения . Психология Press. ISBN 0714634328.
  • Гельвин, Дж. Л. (1998). Разделенная лояльность: национализм и массовая политика в Сирии на закате Империи . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21070-0.
  • Хоутинг, GR ; Шариф, Абдул-Кадер А. (1993). Подходы к Корану . Рутледж. ISBN 0-415-05755-8.
  • Кайяли, Абд аль-Вахаб (1978). Палестина: современная история . Рутледж. ISBN 0-85664-635-0.
  • Халаф, Исса (1991). Политика в Палестине: арабская фракционность и социальная дезинтеграция, 1939-1948 гг . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-0708-0.
  • Халиди, Р. (1993). Истоки арабского национализма . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-07435-2.
  • Киммерлинг, Б .; Мигдал, Дж.С. (2003). Палестинский народ: история . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-01129-5.
  • Левенберг, Хаим (1993). Военные приготовления арабского сообщества в Палестине, 1945-1948 гг . Рутледж. ISBN 978-0-7146-3439-5.
  • Мэтью, Велдон С. (2006). Противостояние империи, построение нации: арабские националисты и народная политика в мандатной Палестине . ИБ Таврический. ISBN 1-84511-173-7.
  • Муслих, Мухаммед Ю. (1989). Истоки палестинского национализма . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-06509-2.
  • Нафи, БМ (1998). Арабизм, исламизм и палестинский вопрос, 1908-1941: политическая история . Гранат и Итака Press. ISBN 0-86372-235-0.
  • Подех, Эли; Маоз, Моше (1999). Упадок арабского единства: взлет и падение Объединенной Арабской Республики . Sussex Academic Press. ISBN 1-902210-20-4.
  • Суфиан, Сандра Марлен; Левин, М. (2007). Приближаясь к границам: новые перспективы изучения Израиля и Палестины . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-4639-4.
  • Зебири, Кейт (1993), Махмуд Шалтут и исламский модернизм , Oxford University Press, ISBN 0-19-826330-9