Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Дополнительная информация: История палестинской национальности
«Освобождение Палестины» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других вариантах использования термина или организаций с этим термином в их названии, см. « Освобождение Палестины» (значения) .

Часть серии по
Палестинцы
Флаг Палестины.svg
Демография
Политика
Предыдущий
( политические партии )
Текущий
Религия / религиозные объекты
Культура
  • Изобразительное искусство
  • Кинотеатр
  • Костюм и вышивка
  • Кухня
  • Дабке (танец)
  • Ремесла
  • Язык
  • Литература
  • Музыка
Список палестинцев
  • v
  • т
  • е

Палестинский национализм является национальным движением из палестинского народа на самоопределение в и суверенитет над Палестиной . [1] Первоначально сформировавшийся в противовес сионизму , палестинский национализм позже интернационализировался и присоединился к другим идеологиям. [2] Таким образом , он отверг историческую оккупацию палестинских территорий со стороны Израиля [3] и небытовое арабскую оккупацию Египта над сектором Газа и иорданский господство над Западным берегом.

Истоки и отправные точки

Протест в Иерусалиме 1930 года против британского мандата палестинскими женщинами. На табличке написано: «Ни диалога, ни переговоров до прекращения [мандата]».

До развития современного национализма лояльность была сосредоточена на городе или конкретном лидере. Термин «национализм», переводимый как национализм, был придуман Иоганном Готфридом Гердером в конце 1770-х годов. Палестинский национализм сравнивают с другими националистическими движениями, такими как панарабизм и сионизм. Некоторые националисты ( примордиалисты ) утверждают, что «нация всегда была здесь, действительно, она является частью естественного порядка, даже когда она была погружена в сердца его членов». [4] В соответствии с этой философией, Университет Аль-Кудс утверждает, что, хотя «Палестина была завоевана в прошлом древними египтянами , хеттами , филистимлянами ,Израильтяне , ассирийцы , вавилоняне , персы , римляне , арабы-мусульмане , мамлюки , османы , британцы , сионисты ... население оставалось постоянным - и теперь оно все еще является палестинским » [5].

Закари Дж. Фостер в своей статье в журнале Foreign Affairs за 2015 год утверждал, что «на основании сотен рукописей, протоколов исламских судов, книг, журналов и газет османского периода (1516–1918 гг.), Кажется, что первый араб, использовавший этот термин» палестинский»была Фарид Georges Kassab , Beirut - православный христианин .» Далее он пояснил, что в книге Кассаба 1909 года « Палестина, эллинизм и клерикализм» мимоходом отмечалось, что «ортодоксальные палестинские османы называют себя арабами и фактически являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги говорящих на арабском языке в Палестине палестинцев ». [6]

Использование Халилом Бейдасом в 1898 году слова «палестинцы» в предисловии к его переводу « Описание Святой Земли» Акима Олесницкого [7]

Позже Фостер пересмотрел свою точку зрения в статье, опубликованной на площади Палестины в 2016 году , утверждая, что уже в 1898 году Халил Бейдас использовал термин «палестинец» для описания арабских жителей региона в предисловии к книге, которую он перевел с русского на арабский. В книге Акима Олесницкого « Описание Святой Земли».Бейдас объяснил, что летние сельскохозяйственные работы в Палестине начались в мае с урожая пшеницы и ячменя. Проведя все лето без дождя - цистерны с водой опустели, а реки и источники высохли - «палестинский крестьянин с нетерпением ждет наступления зимы, сезонных дождей, чтобы увлажнить его окаменелые поля». Фостер объяснил, что это первый случай в современной истории, когда термин «палестинец» или «филастини» появляется на арабском языке. Однако он добавил, что термин «палестинец» уже использовался несколько десятилетий назад в западных языках британским консулом в Иерусалиме в 1846–1863 годах Джеймсом Финном ; немецкий лютеранский миссионер Иоганн Людвиг Шнеллер (1820–1896),основатель сирийского детского дома; и американец Джеймс Уэллс. [7]

В своей книге 1997 года « Палестинская идентичность: построение современного национального сознания» историк Рашид Халиди отмечает, что археологические слои, обозначающие историю Палестины, охватывают библейский, римский, византийский, омейядский, фатимидский, крестоносный, айубидский, мамлюкский и османский периоды - сформировать часть идентичности современного палестинского народа, как они пришли к пониманию этого за последнее столетие [8], но высмеивает попытки некоторых палестинских националистов попытаться «анахронично» втиснуть в историю националистическое сознание это на самом деле «относительно современно». [9] Халиди подчеркивает, что палестинская идентичностьникогда не был исключительным, и важную роль играли «арабизм, религия и местные привязанности». [10] Он утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев уходит корнями в националистические дискурсы, возникшие среди народов Османской империи в конце 19 века, которые обострились после демаркации границ современных национальных государств на Ближнем Востоке после мировой войны. Я . [10] Он признает, что сионизм сыграл роль в формировании этой идентичности, хотя «было бы серьезной ошибкой предполагать, что палестинская идентичность возникла в основном как ответ на сионизм». [10]Халиди описывает арабское население подмандатной Британии Палестины как имеющее «частично совпадающие идентичности», при этом некоторые или многие из них выражают лояльность деревням, регионам, предполагаемой нации Палестине, альтернативе включения в Великую Сирию , арабскому национальному проекту, а также к исламу . [11] Он пишет, что «местный патриотизм еще нельзя назвать национализмом национального государства». [12]

Израильский историк Хаим Гербер , профессор истории ислама в Еврейском университете Иерусалима , прослеживает арабский национализм до религиозного лидера 17-го века, муфтия Хайр ад-Дина аль-Рамли (1585–1671) [13], который жил в Рамле . Он утверждает, что религиозные указы Хайр ад-Дина аль-Рамли ( фетва , множественное число ), собранные в окончательную форму в 1670 году под названием аль-Фатава аль-Хайрия , свидетельствуют о территориальной осведомленности: «Эти фетвы представляют собой современные записи того времени. , а также дают комплексное представление об аграрных отношениях ». В коллекции 1670 г. упоминаются понятия Filastin , biladuna.(наша страна), аш-Шам (Сирия), Миср ( Египет ) и дияр ( страна ) в смыслах, которые выходят за рамки объективной географии. Гербер описывает это как «эмбриональную территориальную осведомленность, хотя здесь имеется в виду социальная осведомленность, а не политическая». [14]

Барух Киммерлинг и Джоэл Мигдал рассматривают арабское восстание 1834 года в Палестине как первое событие, формирующее палестинский народ [15], в то время как Бенни Моррис свидетельствует, что арабы в Палестине оставались частью более крупного панисламистского или панарабского национального движения. [16]

В своей книге Израильско-палестинский конфликт: Сто лет войны , Джеймс L Гелвина утверждает , что «палестинский национализм возник в течение межвоенного периода в ответ на сионистскую иммиграцию и урегулирование.» [17] Однако это не делает палестинскую идентичность менее легитимной: «Тот факт, что палестинский национализм развился позже, чем сионизм, и действительно в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее значимым, чем сионизм. Все национализмы возникают в противовес какому-то «другому». Иначе зачем было бы указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят ». [17]

Бернард Льюис утверждает, что палестинские арабы Османской империи возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам этого региона в то время и возникла лишь позже. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных размеров до начала Первой мировой войны». [18]

Дэниел Пайпс утверждает, что «в начале 1920 года« палестинского арабского народа »не существовало, но к декабрю он принял форму, узнаваемо похожую на сегодняшнюю». Пайпс утверждает, что после отделения британского мандата в Палестине от Великой Сирии арабы нового мандата были вынуждены делать все, что могли, из своей ситуации, и поэтому начали называть себя палестинцами . [19]

Поздний османский контекст

Крах Османской империи сопровождался усилением чувства арабской идентичности в арабских провинциях Империи, в первую очередь в Сирии , которая, как считается, включала как северную Палестину, так и Ливан . Это развитие часто рассматривается как связанное с более широкой реформистской тенденцией, известной как ан-Нахда («пробуждение», иногда называемое «арабским ренессансом »), которая в конце 19 века привела к переопределению арабской культурной и политической идентичности с объединением особенность арабского языка . [20]

При османах арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными. Однако в 1830-х годах Палестина была оккупирована египетским вассалом османов Мухаммедом Али и его сыном Ибрагимом-пашой . Палестинское арабское восстание осаждают народного сопротивления против высоких требований к призывникам, так как крестьяне хорошо знали , что призыв на военную службу было немного больше , чем смертный приговор. Начиная с мая 1834 года повстанцы взяли многие города, в том числе Иерусалим , Хеврон и Наблус . В ответ Ибрагим-паша послал армию, окончательно разгромив последних повстанцев 4 августа в Хевроне. [15]

Флаг из арабского восстания против Османской империи является ярким символом арабского национализма. Его дизайн и цвет является основой многих из арабских стран " флагов .

В то время как арабский национализм , по крайней мере в начальной форме, и сирийский национализм были доминирующими тенденциями наряду с сохраняющейся лояльностью к Османскому государству, палестинская политика была отмечена реакцией на иностранное преобладание и рост иностранной иммиграции, особенно сионистской . [21]

Египетская оккупация Палестины в 1830-х годах привела к разрушению Акко и, таким образом, политическое значение Наблуса возросло. Османы вернули контроль над Палестиной у египтян в 1840-41 годах. В результате клан Абд аль-Хади, который возник в Аррабахе в районе Сахл Арраба на севере Самарии , получил известность. Верные союзники Джеззара-паши и туканцев, они получили власть над Джабал Наблусом и другими санджаками . [22]

В 1887 году Mutassariflik (Mutasarrifate) в Иерусалиме была образована как часть политики правительства Оттоманской разделяющей вилайет в Великой Сирии на более мелкие административные единицы. Применение мутасаррифата приобрело отчетливо местный характер. [23]

Мишель Компос пишет, что «позже, после основания Тель-Авива в 1909 году, конфликты из-за земли переросли в явное национальное соперничество». [24] Сионистские амбиции все чаще назывались угрозой палестинскими лидерами, в то время как случаи покупки земель сионистскими поселенцами и последующее выселение палестинских крестьян усугубляли проблему.

Программы четырех палестинских националистических обществ джамйят аль-Иха вал-афаф (Братство и чистота), аль-джамийа аль-Хайрия аль-Исламийя (Исламское благотворительное общество), Ширкат аль-Иктиссад аль-Фаластини аль-Араби ( лит. Арабская палестинская экономическая ассоциация) и Ширкат ат-Тихара аль-Ватания аль-Иктисадийя (букв. Национальная экономическая торговая ассоциация) были опубликованы в газете « Филастин» в июне 1914 года в письме от Р. Абу аль-Сальуда. Четыре общества имеют общие функции и идеалы; поощрение патриотизма, образовательных устремлений и поддержка национальной промышленности. [25]

Период британского мандата

Националистические группы, построенные вокруг известных людей

Палестинские арабские аайаны (« знатные люди ») были группой городских элит на вершине палестинской социально-экономической пирамиды, где сочетание экономической и политической власти доминировало в политике палестинских арабов на протяжении всего периода британского мандата. Доминирование аайян поощрялось и использовалось в период Османской империи, а позже, британцами в период мандата, чтобы действовать в качестве посредников между властью и людьми для управления местными делами Палестины.

Аль-Хусейни

Семья аль-Хусейни была главной силой в восстании против Мухаммеда Али, который правил Египтом и Палестиной, бросая вызов Османской империи . Это укрепило отношения сотрудничества с вернувшейся османской властью. Семья участвовала в борьбе с семьей Каиси в союзе с сельским лордом Иерусалимской области Мустафой Абу Гошем , который часто вступал в конфликты с племенем. В городе постепенно возникали распри между кланом и халиди, возглавлявшими кайси, однако эти конфликты касались позиций города, а не соперничества между каиси и ямани. [26] Хусайни позже возглавили движения сопротивления и пропаганды противМолодые турки, которые контролировали Османскую империю, и в большей степени выступали против правительства под британским мандатом и ранней сионистской иммиграции. [26] Джамаль аль-Хусейни был основателем и председателем Палестинской арабской партии (ППА) в 1935 году. Эмиль Гури был избран Генеральным секретарем, и этот пост он занимал до конца британского мандата в 1948 году. В 1948 году, после Иордании. После оккупации Иерусалима король Иордании Абдалла снял Хаджа Амина аль-Хусейни с поста Великого муфтия Иерусалима и запретил ему въезд в Иерусалим.

Нашашиби

Семья Нашашиби имела особенно сильное влияние в Палестине в период британского мандата с 1920 по 1948 год. [27] В течение этого периода они соревновались с хусайнами за доминирование на политической арене палестинских арабов. [28] Как и в случае с другими ааянами, их отсутствие отождествления с палестинским арабским населением позволило им подняться как лидеры, но не как представители палестинского арабского сообщества. [29] Семья Нашашиби возглавлялась Рагибом Нашашиби , который был назначен мэром Иерусалима в 1920 году. [30] Рагиб был влиятельной политической фигурой на протяжении всего периода британского мандата и помог сформировать Партию национальной обороныв 1934 году. [31] Он также служил министром в иорданском правительстве, губернатором Западного берега, членом иорданского сената и первым военным губернатором в Палестине.

Tuqan

Семья Тукан , родом из северной Сирии, возглавлялась Хадж Салих Паша Тукан в начале восемнадцатого века и составляла конкуренцию семье Нимр в Джабал Наблусе (подрайон Наблуса и Дженина). Члены семьи Тукан занимали пост мутасаллим (губернатора округа) дольше, чем любая другая семья в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Соперничество между Туканами и семьей Нимр продолжалось до 1820-х годов. [32]

Абд аль-Хади

Авни Абд аль-Хади из семьи Абд аль-Хади. Абд аль-Хади были ведущей семьей землевладельцев в палестинских районах Афула , Байсан , Дженин и Наблус. Авни учредил « Хизб аль-Истикляль» ( Партия независимости ) в качестве отделения панарабской партии. Рушди Абд аль-Хади поступил на британскую административную службу в 1921 году. Амин Абд аль-Хади присоединился к SMC в 1929 году, а Тахсин Абд аль-Хади был мэром Дженина. Некоторые члены семьи тайно продали свои доли в деревне Зирин Еврейскому национальному фонду в июле 1930 года, несмотря на националистическое сопротивление такой продаже земли. Феминистка и активистка Тараб Абд аль Хади была женой Авни Абд аль Хади,Дворец Абд аль-Хади, построенный Махмудом Абд аль-Хади в Наблусе, является свидетельством силы и престижа семьи.

Халидий, ад-Даджани, аль-Шанти

Другими Ааянами были семья Халиди, семья аль-Даджани и семья аль-Шанти. Взгляды аайян и их союзников в значительной степени сформировали различные политические позиции палестинских арабов того времени. В 1918 году, когда национальные движения палестинских арабов набирали силу в Иерусалиме, Яффо , Хайфе , Акре и Наблусе , Ареф аль-Ареф присоединился к Хаджу Амину, его брату Фахри аль-Хусейни, Исхаку Дарвишу, Ибрагиму Дэвишу, Джамал аль-Хусайни , Камел аль-Будейри. и шейх Хасан Абу аль-Соуд в создании Арабского клуба.

1918-20 националистическая деятельность

После прибытия британцев во всех крупных городах был создан ряд мусульманско-христианских ассоциаций . В 1919 году они объединились, чтобы провести в Иерусалиме первый Конгресс палестинских арабов . Его основными платформами были призыв к представительному правительству и оппозиция Декларации Бальфура .

Соглашение Фейсала-Вейцмана побудило палестинское арабское население отвергнуть сирийско-арабское националистическое движение, возглавляемое Фейсалом (на которое многие ранее возлагали свои надежды), и вместо этого агитировать за превращение Палестины в отдельное государство с арабским большинством. Для достижения этой цели они потребовали проведения выборного собрания. [33] В 1919 году, в ответ на опасения палестинских арабов по поводу включения декларации Бальфура в процесс секретного общества аль-Кафф ас-Савада («Черная рука», вскоре его название было изменено на аль-Фида'ийя , Самость -Sacrificers), позже она сыграла важную роль в подпольной антибританской и антисионистской деятельности. Обществом руководили аль-Даджани и аль-Шанти.семьи, с Ибрагимом Хаммани, ответственным за обучение, и Иса аль-Сифри разработали секретный код для переписки. Первоначально общество базировалось в Яффо, но переместило штаб-квартиру в Наблус , иерусалимское отделение находилось в ведении Махмуда Азиза аль-Халиди . [34]

Сообщение The Times о беспорядках, 8 апреля 1920 г.

После апрельских беспорядков произошло событие, превратившее традиционное соперничество между кланами Хусайни и Нашашиби в серьезный раскол [35] с долгосрочными последствиями для аль-Хусайни и палестинского национализма. По словам сэра Луи Bols , большое давление было доведено до медведя на военной администрации от сионистских лидеров и должностных лиц , таких как Дэвид Елина, чтобы мэр Иерусалима, Муса Kazzim аль-Хусайне, распущено, учитывая его присутствие в беспорядках Nabi Musa из предыдущий март. Полковник СторрсВоенный губернатор Иерусалима удалил его без дальнейшего расследования, заменив его Рагибом. Это, согласно отчету Пэйлина, «оказало глубокое влияние на его единоверцев, определенно подтвердив убеждение, которое они уже сформировали на основании других доказательств того, что гражданская администрация была простой марионеткой сионистской организации». [36]

Высший мусульманский совет при Хадже Амине (1921-37)

Верховный комиссар Палестины , Герберт Самуэль , как противовес Nashashibis увеличиваясь позицией мэра Иерусалима, помилован Хадж Амина и Ариф аль-Арифа и создал Высший мусульманский совет (SMC), или Верховный мусульманский шариат совет, 20 декабря 1921 . [37] SMC - был иметь власть над всем мусульманским вакфов (вакуфов) и шариат (религиозный закон) суды в Палестине. Члены Совета должны были быть избраны коллегией выборщиков и назначены Хадж Амин президентом Совета с полномочиями по найму на всех мусульманских чиновников по всей Палестине. [38]Англо-американский комитет назвал это мощной политической машиной. [39] Хадж Амин редко делегировал полномочия, поэтому большую часть исполнительной работы совета выполнял Хадж Амин. [39] Кумовство и фаворитизм сыграли центральную роль в пребывании Хаджа Амина на посту президента SMC, Амин аль-Тамими был назначен исполняющим обязанности президента, когда хадж Амин находился за границей, назначенными секретарями были Абдаллах Шафук и Мухаммад аль'Аффу из 1928-1930 гг. Секретарем был родственник Хаджа Амина Джамал аль-Хусайни , Саад аль Дин аль-Хатиб, а позже еще один из родственников Хаджа Амина Али аль-Хусайни и Аджадж Нувайхид , друзы были советником. [39]

Политизация Стены Плача

Именно в период британского мандата произошла политизация Стены Плача . [40] Беспорядки у Стены Плача в 1928 году повторились и в 1929 году, однако последовавшие за этим беспорядки , в результате которых 116 палестинских арабов, 133 еврея погибли и 339 ранены, были удивительны по своей интенсивности и были первым случаем, когда коренные народы Сефарди и Мизрахи были убиты. [41]

Банда Черной Руки

Изз ад-Дин аль-Кассам основал банду Черной руки в 1935 году. Изз ад-Дин погиб в перестрелке против британских войск. [42] [43] Он был популяризирован в палестинском националистическом фольклоре за его борьбу с сионизмом . [44]

1936–1939 Арабское восстание

Великое восстание 1936-1939 годов было восстанием палестинских арабов под британским мандатом в Палестине в знак протеста против массовой еврейской иммиграции.

Абд аль-Кадир аль-Хусейни , лидер восстания, был членом Палестинской арабской партии, который служил ее генеральным секретарем и стал главным редактором партийной газеты « Аль-Лива» [45] as а также других газет, в том числе « Аль-Джамиа аль-Исламия» . [46] В 1938 году Абд аль-Кадир был сослан, а в 1939 году бежал в Ирак, где он принял участие в перевороте Рашида Али аль-Гайлани .

Мухаммад Нимр аль-Хавари , который начинал свою карьеру как преданный последователь хаджа Амина, порвал с влиятельной семьей Хусайни в начале 1940-х годов. [47] Британцы оценили численность военизированного скаутского движения ан-Наджада , возглавляемого Аль-Хавари, в 8000 человек до 1947 года. [48]

Отчет Пиля 1937 года и его последствия

Нашашиби порвали с Высшим комитетом арабов и Хадж Амин вскоре после того, как 7 июля 1937 года было опубликовано содержание доклада Королевской комиссии Палестины , в котором был объявлен план территориального раздела. [49]

Раскол в рядах Высшего комитета арабских государств (это была не более чем группа «традиционных знатных деятелей») между сторонниками отказа и сторонниками разделов привел к тому, что Хадж Амин взял под свой контроль AHC и при поддержке Лиги арабских государств отверг этот план однако многие палестинцы, в основном клан Нашашиби и Арабская палестинская коммунистическая партия , приняли этот план. [50]

Полученные результаты

Восстание 1936-1939 годов привело к дисбалансу сил между еврейской общиной и палестинской арабской общиной, поскольку последняя была существенно разоружена. [49]

Война 1947–1948 годов

Аль-Кадир переехал в Египет в 1946 году, но тайно вернулся в Палестину, чтобы возглавить Армию Священной войны (AHW) в январе 1948 года, и был убит во время рукопашного боя против Хаганы ; где AHW захватили холм Кастал на дороге Тель-Авив - Иерусалим , 8 апреля 1948 года. [51] Смерть аль-Кадира стала фактором потери морального духа среди его войск, Гури, у которого не было опыта военного командования, был назначен командующим из AHW. Фавзи аль-Кавукджи , возглавлявший Арабскую освободительную армию, оставался единственным видным военачальником. [52]

1948–1964

Встреча Хадж Амина аль-Хусейни с Гамалем Абдель Насером , будущим президентом Египта в 1948 году

В сентябре 1948 года в секторе Газа, контролируемом Египтом, было провозглашено Всепалестинское правительство , которое сразу же получило поддержку членов Лиги арабских государств, за исключением Иордании. Хотя было объявлено, что юрисдикция правительства распространяется на всю бывшую подмандатную Палестину , его эффективная юрисдикция ограничивается сектором Газа . [53] Премьер-министром администрации Газы был Ахмед Хилми Паша , а президентом - Хадж Амин аль-Хусейни , [54] бывший председатель Высшего арабского комитета .

Однако общепалестинское правительство не имело какой-либо значительной власти и фактически находилось в Каире. В 1959 году указом Насера он был официально присоединен к Объединенной Арабской Республике , что подорвало всякую надежду палестинцев на самоуправление. С созданием в 1948 году Государства Израиль , наряду с миграцией палестинского исхода , общий опыт палестинских арабов- беженцев нашел отражение в исчезновении палестинской идентичности. [55] Институты палестинской национальности постепенно появлялись в диаспоре палестинских беженцев . В 1950 году Ясир Арафат основал Ittihad Talabat Filastin . [56]После арабо-израильской войны 1948 года большая часть клана Хусейни перебралась в Иорданию и страны Персидского залива . Многие главы семей, которые остались в Старом городе и северных районах Восточного Иерусалима, бежали из-за враждебности к иорданскому правительству, которое контролировало эту часть города; Убийца короля Абдаллы был членом подпольной палестинской организации, возглавляемой Даудом аль-Хусейни . [57]

Движение ФАТХ , исповедующее палестинскую националистическую идеологию, согласно которой палестинцы будут освобождены действиями палестинских арабов, было основано в 1954 году членами палестинской диаспоры - в основном профессионалами, работавшими в странах Персидского залива, которые были беженцами в Газе и уехали. на учебу в Каире или Бейруте . Основателями были Ясир Арафат, который был главой Всеобщего союза палестинских студентов (GUPS) (1952–56) в Каирском университете , Салах Халаф , Халил аль-Вазир , Халед Яшрути.был главой ГУПС в Бейруте (1958–62). [58]

ООП до Первой интифады (1964-1988)

Организация освобождения Палестины была основана на заседании 422 палестинских национальных деятелей в Иерусалиме в мае 1964 года, после более раннего решения Лиги арабских государств , его целью было освобождение Палестины путем вооруженной борьбы. [59] В первоначальном Уставе ООП (выпущенном 28 мая 1964 г. [60] ) говорилось, что «Палестина с ее границами, существовавшими во время британского мандата, является неотъемлемой региональной единицей», и стремился «запретить ... существование и активность »сионизма. [61] Хартия также призывает к праву на возвращение и самоопределение для палестинцев.

Поражение пострадали от арабских государств в июне 1967 Шестидневной войны , принесли Западный берег , Восточный Иерусалим и сектор Газа под израильским военным контролем.

Ясир Арафат объявил битву при Караме победой (по- арабски «караме» означает «достоинство») и быстро стал палестинским национальным героем; изображается как человек, осмелившийся противостоять Израилю. Массы молодых арабов пополнили ряды его группы ФАТХ. Под давлением Ахмад Шукейриушел из руководства ООП, и в июле 1969 года ФАТХ присоединился к ООП и вскоре стал контролировать ее. Ожесточенные палестинские партизанские бои и иорданские артиллерийские обстрелы вынудили израильские силы обороны отойти и дали палестинским арабам важный моральный подъем. Израиль называл свою армию неукротимой армией, но это был первый шанс для арабов одержать победу за поражением в 1948, 53 и 1967 годах. После битвы ФАТХ начал участвовать в общественных проектах, чтобы добиться признания в обществе. [62] После битвы при Караме произошло последующее увеличение численности ООП. [63] [64]

В 1974 году ООП призвала к созданию независимого государства на территории подмандатной Палестины . [65] Группа использовала партизанскую тактику для нападения на Израиль со своих баз в Иордании , Ливане и Сирии , а также из сектора Газа и на Западном берегу . [66]

В 1988 году ООП официально одобрила решение о создании двух государств, при котором Израиль и Палестина живут бок о бок на определенных условиях, таких как превращение Восточного Иерусалима в столицу палестинского государства и предоставление палестинцам права на возвращение на земли, оккупированные палестинцами до начала войны. Войны 1948 и 1967 годов с Израилем. [67]

Первая интифада (1987–1993)

Местное руководство против ООП

Первая интифада (1987-93) окажется еще водоразделом палестинского национализма, как он привел палестинцев на Западном берегу и в секторе Газа на переднем крае борьбы. Единое национальное руководство восстания (Ünlü, арабский аль-Qiyada аль Muwhhada ) мобилизовало низовую поддержку восстания. [68]

В 1987 году интифада застала (ООП) врасплох, руководство за рубежом могло лишь косвенно влиять на события. [68] Возникло новое местное руководство, UNLU, в состав которого вошли многие ведущие палестинские фракции. Беспорядки, первоначально спонтанные, вскоре перешли под местное руководство со стороны групп и организаций, лояльных ООП, которые действовали на оккупированных территориях; ФАТХ, Народный фронт , Демократический фронт и Коммунистическая партия Палестины . [69] UNLU был центром социальной сплоченности, выдержавшей постоянные беспорядки. [70]

После того, как король Иордании Хусейн провозгласил административное и юридическое отделение Западного берега от Иордании в 1988 году [71], УООНС была организована для заполнения политического вакуума. [72]

Возникновение ХАМАС

Во время интифады ХАМАС сменил монополию ООП в качестве единственного представителя палестинского народа. [73]

Мирный процесс

Некоторые израильтяне устали от постоянного насилия Первой интифады, и многие были готовы пойти на риск ради мира. [74] Некоторые хотели осознать экономические выгоды в новой глобальной экономике. Война в Персидском заливе (1990–1991 гг.) Во многом убедила израильтян в том, что защитная ценность территории была преувеличена и что вторжение Ирака в Кувейт психологически ослабило их чувство безопасности. [75]

Ицхак Рабин , Ясир Арафат и Билл Клинтон во время подписания соглашений в Осло , 13 сентября 1993 года.

Возобновление израильско-палестинских поисков мира началось в конце холодной войны, когда Соединенные Штаты стали лидером в международных делах. После распада Советского Союза западные наблюдатели были настроены оптимистично, как писал Фрэнсис Фукуяма в статье под названием « Конец истории ». Надежда заключалась в том, что окончание холодной войны знаменует начало нового международного порядка. Президент Джордж Буш в своем выступлении 11 сентября 1990 года говорил о «редкой возможности» двигаться к « Новому мировому порядку », при котором «страны мира, востока и запада, севера и юга, могут процветать и жить. в гармонии, "добавляя то"сегодня новый мир пытается родиться ".[76]

Соглашение Осло 1993 года

Требования местного палестинского и израильского населения несколько отличались от требований палестинской диаспоры, которая до тех пор составляла основную базу ООП, в том, что они были в первую очередь заинтересованы в независимости , а не в возвращении беженцев . Заключенное в результате Соглашение Осло 1993 года укрепило веру в решение на основе двух государств в основном палестинском движении, в отличие от первоначальной цели ООП - решения на основе одного государства.что повлекло за собой разрушение Израиля и замену его светским демократическим палестинским государством. Эта идея впервые серьезно обсуждалась в 1970-х годах и постепенно превратилась в неофициальную переговорную позицию руководства ООП при Арафате, но для большинства она все еще оставалась запретной темой, пока Арафат официально не признал Израиль в 1988 году под сильным давлением со стороны США. Состояния. Однако вера в окончательную необходимость разрушения Израиля и / или его сионистского фундамента (то есть его существования как специфически еврейского государства ) по-прежнему поддерживается многими, например, религиозно мотивированным движением ХАМАС, хотя уже не руководством ООП.

Палестинская национальная администрация (1993)

В 1993 году с передачей усиленного контроля над мусульманскими святынями в Иерусалиме от Израиля к палестинцам председатель ООП Ясир Арафат назначил Сулаймана Джабари Великим муфтием. Когда он умер в 1994 году, Арафат назначил Экриму Саида Сабри . Сабри был снят в 2006 году Палестинской национальной администрации президента Махмуда Аббаса , который был обеспокоен тем , что Сабри был вовлечен слишком сильно в политических вопросах. Аббас назначил Мухаммеда Ахмада Хусейна , который считался умеренным политиком.

Цели

Палестинская государственность

Основные статьи: Предложения о создании палестинского государства и Великой Палестины

Предложения по созданию палестинского государства относятся к предлагаемому созданию независимого государства для палестинского народа в Палестине на земле, которая была оккупирована Израилем после Шестидневной войны 1967 года, а до этого года Египтом ( Газа ) и Иорданией ( Запад). Банк ). Предложения включают в себя сектор Газа , который контролируется фракцией ХАМАС в Палестинской национальной администрации , Западный берег , которым управляет фракция Фатх в Палестинской национальной администрации.и Восточный Иерусалим, который контролируется Израилем в соответствии с претензиями на суверенитет. [77]

От реки до моря

От реки до моря (арабский: мин ан-нахр ила аль-бар ) - это популярный политический лозунг, используемый палестинскими националистами, и является его частью. В нем содержится идея о том, что земля, которая находится между рекой Иордан и Средиземным морем, будет полностью передана арабскому правлению за счет государства Израиль , за исключением оспариваемых Голанских высот , завоеванных у Сирии в 1967 году и аннексированных в одностороннем порядке в 1981 году [ 78] Его часто использовали арабские лидеры [79] [80] и часто скандировали на антиизраильских демонстрациях. [81]

«Палестина от реки до моря» не была заявлена в Палестине по ПНУЛ [65] с его создания в 1964 году до подписания соглашений Осло . [82] Заявление ООП было первоначально предъявлено к территориям, контролируемым государством Израиль до войны 1967 года, то есть объединенным прибрежным равнинам, Галилее, долине Исраэль, долине Арава и пустыне Негев, но за исключением Западного берега ( тогда контролируемого Иорданией) и сектор Газа ( оккупированный Египтом с 1959 по 1967 год). В нескольких иной моде «Палестина от реки до моря» по - прежнему востребован ХАМАС , [83] [84]относится ко всем областям бывшей подмандатной Палестины .

Лозунг универсален и имеет множество вариаций, включая «От реки до моря Палестина будет свободной» [85], «Палестина наша от реки до моря», «Палестина - исламская от реки до моря», [ 86] Исламские ученые также утверждают, что Махди также объявит лозунг в следующем формате: «Иерусалим - арабский мусульманин, а Палестина - все, от реки до моря - арабское мусульманство». [87]

Конкурирующая национальная, политическая и религиозная лояльность

Панарабизм

Патруль НФОП в Иордании, 1969 г.

Некоторые группы внутри ООП придерживаются более панарабских взглядов, чем ФАТХ, а сам ФАТХ никогда не отказывался от арабского национализма в пользу строго палестинской националистической идеологии. Некоторые члены-панарабисты оправдывают свои взгляды, утверждая, что борьба палестинцев должна быть острием более широкого панарабского движения. Например, марксистская НФОП рассматривала «палестинскую революцию » как первый шаг к арабскому единству, а также как неотделимый от глобальной антиимпериалистической борьбы. При этом, однако, похоже, что среди основных палестинских фракций существует общий консенсус в отношении того, что национальное освобождение имеет приоритет над другими лояльностями, включая панарабизм, исламизм и т. Д.пролетарский интернационализм . [ необходима цитата ]

Панисламизм

ХАМАС флаг

При последующем повторении этих событий панисламские настроения, воплощенные Братьями-мусульманами и другими религиозными движениями, аналогичным образом спровоцируют конфликт с палестинским национализмом. Около 90% палестинцев - мусульмане-сунниты , и, хотя они никогда не отсутствовали в риторике и мышлении секуляристских фракций ООП, исламские политические доктрины или исламизм не стали значительной частью палестинского движения до подъема ХАМАС в 1980-х годах .

Ранние исламские мыслители рассматривали национализм как безбожную идеологию, заменяющую Бога « нацией » в качестве объекта поклонения и почитания. Борьба за Палестину рассматривалась исключительно через религиозную призму, как борьбу за возвращение мусульманской земли и святых мест Иерусалима . Однако более поздние события, не в последнюю очередь в результате симпатии мусульман к палестинской борьбе, привели к тому, что многие исламские движения приняли национализм как законную идеологию. В случае с Хамасом , палестинским ответвлением « Братьев-мусульман» , палестинский национализм почти полностью слился с идеологически панисламскими настроениями, которых изначально придерживалисьИсламисты .

Смотрите также

  • Концепции и события :
    • 1936–39 Арабское восстание в Палестине.
    • Великий муфтий Иерусалима - должность, созданная британским военным правительством в 1918 году.
    • История Палестины
    • История палестинской национальности
    • Великая Палестина
    • Правительство Палестины
    • Палестинское политическое насилие
    • Государство Палестина
    • Хронология названия "Палестина"
    • Взгляды на палестинскую государственность
  • Физические лица :
    • Абд аль-Кадир аль-Хусайни (1907–1948), военачальник
    • Халил аль-Сакакини (1878–1953), христианский учитель, ученый, поэт и арабский националист
    • Муса аль-Хусейни (1853–1934), мэр Иерусалима
    • Юсеф аль-Халиди (1829-1906), османский политик и мэр Иерусалима
    • Зухейр Мохсен (1936-1979), просирийский лидер ООП

Рекомендации

  1. ^ де Ваарт, 1994, стр. 223 . Реферирование статьи 9 The Палестинской национальной хартии 1968 года . Project Avalon имеет копию здесь [1]
  2. ↑ Иоффе, Алекс. «Палестинцы и интернационализация: средства и цели». Центр стратегических исследований Бегин – Садат . 26 ноября 2017. 28 ноября 2017.
  3. ^ «Никакое голосование в ООН не может лишить палестинский народ его права на самоопределение» . The Huffington Post UK . 2015-01-02.
  4. ^ Смит, Энтони Д. «Гастрономия или геология? Роль национализма в восстановлении наций». Нации и национализм 1, вып. 1 (1994): 3–23. п. 18
  5. ↑ Иерусалим, Старый город: Введение, домашняя страница Университета Аль-Кудс [2], доступ осуществлен 17 марта 2009 г.
  6. ↑ Захари Фостер, «Что такое палестинское, Foreign Affairs», 11 марта 2015 г.
  7. ^ a b Захари Фостер, «Кто был первым палестинцем в современной истории». Архивировано 29 февраля 2016 г. в Wayback Machine . Палестинская площадь, 18 февраля 2016 г.
  8. ^ Khalidi, 1997, стр. 18.
  9. ^ Khalidi, 1997, стр. 149.
  10. ^ а б в Халиди, 1997, стр. 19–21.
  11. ^ Прованс, Майкл (2005) Великое сирийское восстание и рост арабского национализма , Техасский университет Press, ISBN 0-292-70680-4 стр. 158 
  12. ^ Рашид Халиди (1997) Палестинская идентичность: построение современного национального сознания , Columbia University Press, ISBN 0-231-10515-0 стр. 32 
  13. ^ Хайр - ад-Дин аль-Ramli
  14. ^ Гербер, Хаим (1998). « « Палестина »и другие территориальные концепции XVII века». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 30 (4): 563–572. DOI : 10.1017 / S0020743800052569 . JSTOR 164341 . 
  15. ^ a b Киммерлинг, Барух и Мигдал, Джоэл С. (2003) Палестинский народ: история, Кембридж, издательство Гарвардского университета , ISBN 0-674-01131-7 стр. 6–11 
  16. ↑ Бенни Моррис , Праведные жертвы , стр. 40–42 во французском издании.
  17. ^ a b Гельвин, 2005, стр. 92–93.
  18. ^ Бернард Льюис (1999). Семиты и антисемиты, расследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон и компания. п. 169 с. ISBN 978-0-393-31839-5.
  19. ↑ «Год открытия Палестины арабами», Дэниел Пайпс, « Джерузалем пост» , 13 сентября 2000 г. [3]
  20. ^ Гудрун Кремер и Грэм Харман (2008) История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль Princeton University Press, ISBN 0-691-11897-3 стр. 123 
  21. ^ Иностранное господство и рост палестинского национализма
    • Гелвин, Джеймс Л. "Израильско-палестинский конфликт: один ..." Поиск книг Google . 5 февраля 2009 г.
    • Палестина: исследование еврейской, арабской и британской политики. Автор: Esco Foundation for Palestine, inc.
    Опубликовано издательством Йельского университета, 1947, стр. 1058
  22. ^ Doumani, 1995, глава: Египетская правило, 1831-1840.
  23. ^ Джейкоб Ласснер, Селвин Илан Трэн (2007), Евреи и мусульмане в арабском мире: преследуемые прошлым реальным и воображаемым , Rowman & Littlefield, ISBN 0-7425-5842-8 , стр. 70 
  24. ^ Сандра Марлен Суфиан и Марк Левин (2007) Приближаясь к границам: новые взгляды на изучение Израиля и Палестины , Роуман и Литтлфилд, «Вспоминая еврейско-арабские контакты и конфликты», Мишель Компос ISBN 0-7425-4639-X , с. . 48 
  25. ^ Kayyālī, Абд аль-Ваххаба (1978) Палестина: современная история Рутледж, ISBN 0-85664-635-0 р 33 
  26. ^ a b "WebHost4Life" . jerusalemquarterly.org .
  27. ↑ Jerusalemites. Архивировано 22 сентября 2008 г. в семьях Wayback Machine в Иерусалиме и Палестине.
  28. ^ Дон Перец (1994) Ближний Восток сегодня Greenwood Publishing Group, ISBN 0-275-94576-6 p 290 
  29. ^ Илан Паппе (2004) История современной Палестины: одна земля, два народа Cambridge University Press, ISBN 0-521-55632-5 стр 103 
  30. ^ Мерон Benvenisti (1998) Город Камня: Неизвестная история Иерусалим Калифорнийского университета Press, ISBN 0-520-20768-8 стр 119 
  31. ^ Исса Халаф, Исса (1991) Политика в Палестине: арабская фракционность и социальная дезинтеграция, 1939-1948, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 0-7914-0708-X стр 79 
  32. ^ "Заново открывая Палестину" . escholarship.org .
  33. ^ Порат, глава 2
  34. ↑ Элиэзер Таубер, Формирование современного Ирака и Сирии , Routledge, Лондон, 1994, с.105-109.
  35. ↑ Элиэзер Таубер, Формирование современного Ирака и Сирии , Routledge, Лондон, 1994, стр.102.
  36. Перейти ↑ Palin Report, pp. 29-33. Процитировано Huneidi p.37.
  37. ^ Кливленд, Уильям Л. (2000) История современного Ближнего Востока Westview Press, ISBN 978-0-8133-3489-9 
  38. ^ Doc ООН архивации 2008-12-20 в Wayback Machine
  39. ^ a b c Купфершмидт, Ури М. (1987) Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине ISBN 90-04-07929-7 стр 66-67 
  40. ↑ Иерусалимский институт Иерусалимских исследований: наследие, национализм и меняющийся символизм Стены Плача Симоне Рикка
  41. ^ 1929 Палестинские беспорядки
    • Сандра Марлен Суфиан и Марк Левин (2007) - Мишель Компос, вспоминая еврейско-арабские контакты и конфликт, стр. 54
    • San Francisco Chronicle , 9 августа 2005 г., «Время перемен; израильтяне, палестинцы и разъединение»
    • NA 59/8/353/84 / 867n, 404 Стена Плача / 279 и 280, Дневник Архдейла и записи палестинской полиции.
  42. ^ Ферейдун Ховейда, Национальный комитет по американской внешней политике (2002) Сломанный полумесяц: «угроза» воинствующего исламского фундаментализма Greenwood Publishing Group, ISBN 0-275-97902-4 стр. 11 
  43. ^ Сильвен Сайпел (2006) р 340
  44. ^ Абдаллах Frangi (1983) стр 87
  45. ^ Левенберг, 1993, стр. 6.
  46. ^ Kabahā Мустафы (2007), «Палестинская Пресскак формирователь общественного мнения 1929-39: Написание шторм», Vallentine Митчелл, ISBN 0-85303-672-1 р 71 
  47. ^ Бенни Моррис (2008) 1948: История Первой арабо-израильской войны . ISBN издательства Йельского университета 978-0-300-12696-9 стр. 88-89. 
  48. Перейти ↑ Khalaf, 1991, p 143.
  49. ^ а б Тед Сведенбург. (1988)
  50. ^ Моррис, Бенни . Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев (Кембридж, 2004 г.), стр. 588. qtd. пользователя Susser .
    • Куигли, Джон . «Израиль и палестинцы: обмен». Нью-Йоркское обозрение книг . 7 марта 1991 г. 17 марта 2009 г.
    • Haaretz Настоящая Накба Шломо Авинери, 09 мая 2008 г.
    • Шлайм, Ави (перепечатка 2004 г.) Политика раздела; Король Абдалла, сионисты и Палестина 1921-1951 ISBN Oxford University Press 0-19-829459-X стр. 104 
    • Моррис, Бенни, (второе издание 2004 г., третье издание 2006 г.) Повторное рассмотрение проблемы палестинских беженцев, Cambridge University Press, ISBN 0-521-00967-7 стр. 23. Разделение между Хусейни и оппозицией имело относительно четкое географическое, а также семейно-клановое разграничение, что отражало и усиливало регионализм, который на протяжении веков характеризовал палестинское общество и политику. Сила Хусейни заключалась в Иерусалиме и его окрестных деревнях, сельской Самарии. и Газа; Оппозиция была сильной в Хевроне , Галилее , Тверии и Бейсане , Наблусе , Дженине и Хайфе . 
  51. ^ аль-Кадир умирает в Кастале
    • Моррис, (2003), стр. 234-235.
    • New York Times : «Арабы победили Кастеля, но вождь убит»; Кадер эль-Хусейни, двоюродный брат муфтия, падает, когда его люди возвращают ключевую деревню »Даны Адамс Шмидт, 9 апреля 1948 года.
    • Бенвенисти, (2002), стр.111.
  52. ^ Gelber, Йоав (2001)стр 89-90
  53. ^ Гелбер, Ю. Палестина, 1948 . Стр. 177-78
  54. ^ Такер, Спенсер С .; Робертс, Присцилла (12 мая 2008 г.). Энциклопедия арабо-израильского конфликта, The: Политический, социальный и ... ISBN  9781851098422.
  55. ^ Рашид Халиди (1998) Палестинская идентичность: построение современного национального сознания . Columbia University Press, ISBN 0-231-10515-0 стр. 178 
  56. ^ Khalidi (1998) р 180
  57. ^ «Арабские хеврониты, пришедшие в Иерусалим после 1948 года, доминируют в арабском обществе Иерусалима сегодня». Архивировано 26 сентября 2007 г. в Wayback Machine Дэнни Рубенштейн , Haaretz ; 6 июня 2001 г.
  58. ^ Aburish, сказал К. (1998) Арафат, От Защитнику к диктатору . Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing, стр. 41–90. ISBN 1-58234-049-8 . 
  59. ^ Статьи 1, 2 и 3 Палестинского национального пакта
  60. ^ Хелена Коббан, Организация освобождения палестинца (Cambridge University Press, 1984) стр.30
  61. ^ Статьи 2 и 23 Палестинского национального пакта
  62. ↑ Курц (2006), стр. 55
  63. ^ «1968: Караме и палестинское восстание» . Телеграф . 2002-05-16 . Проверено 3 сентября 2008 .
  64. ^ Поллак (2002), стр. 335
  65. ^ a b Программа PNC 1974 г. , 8 июня 1974 г. На сайте MidEastWeb for Coexistence RA - Middle East Resources. Страница включает комментарий. Проверено 5 декабря 2006 года.
  66. ↑ Арабо-израильский конфликт, заархивированный 31октября 2009 г. в WebCite , Encarta
  67. ^ Уильям Л. Кливленд, История современного Ближнего Востока , Westview Press (2004). ISBN 0-8133-4048-9 . 
  68. ^ a b Некролог Ясира Арафата. Архивировано 11 января 2017 года в Wayback Machine , socialistworld.net (Комитет за международный рабочий).
  69. ^ Захари Локман, Джоэл Бейнин (1989) Интифада: палестинское восстание против израильской оккупации South End Press, ISBN 0-89608-363-2 стр 39 
  70. ^ Джоэл Бейнин, Джо Сторк, Ближний Восток Отчет (1997) Политический Ислам: эссе из Ближнего Востока Отчет IBTauris, ISBN 1-86064-098-2 стр 194 
  71. ↑ Король Хусейн, Обращение к народу , Амман, Иордания, 31 июля 1988 г. Дань королевского двора Хашемита королю Хусейну
  72. ^ Суха Саббах (1998) палестинские женщины Газы и Западного берега Университета Индианы Press, ISBN 0-253-33377-6 стр 48 
  73. ^ Мишал, Шауль и Села, Авраам (2000) Палестинский Хамас: видение, насилие и сосуществование, Columbia University Press, ISBN 0-231-11675-6 стр. 1 
  74. ^ Израильско-палестинский конфликт, Джеймс Л. Гелвин
  75. ^ Конфликт в Персидском заливе 1990-1991: Дипломатия и война в новом мировом порядке, Лоуренс Фридман и Эфраим Карш
  76. ^ Речь президент Буш в Конгресс Архивированных 2011-05-31 в Wayback Machine al-bab.com
  77. ^ «Ольмерт: Израиль должен покинуть Восточный Иерусалим и Голаны» . Проверено 24 октября 2014 года .
  78. ↑ Дэвид Паттерсон (18 октября 2010 г.). Генеалогия зла: антисемитизм от нацизма до исламского джихада . Издательство Кембриджского университета. п. 249. ISBN 978-1-139-49243-0. ... кроме границы, указанной в их лозунге «От реки до моря», которая предусматривала уничтожение еврейского государства.
  79. ↑ Рон Розенбаум (18 декабря 2007 г.). Те, кто забывает прошлое: вопрос об антисемитизме . Издательская группа Random House. п. 85. ISBN 978-0-307-43281-0. Всего два года назад он [Саддам Хусейн] заявил по иракскому телевидению: «Палестина - арабская, и ее необходимо освободить от реки до моря, и все сионисты, которые эмигрировали на землю Палестины, должны уехать».
  80. ^ Алан Даути (2008). Израиль / Палестина . Polity. п. 160. ISBN 978-0-7456-4243-7. Единственным исключением был Фейсал аль-Хусайни, который заявил в своей речи в Бейруте 2001 года: «Мы можем проиграть или выиграть [тактически], но наши глаза будут продолжать устремляться к стратегической цели, а именно к Палестине от реки до моря».
  81. ↑ Барри Рубин (25 мая 2010 г.). Братья-мусульмане: организация и политика глобального исламистского движения . Пэлгрейв Макмиллан. п. 124. ISBN 978-0-230-10687-1. Таким образом, лозунг МАБ «Палестина должна быть свободной от реки до моря» теперь повсеместно используется в антиизраильских демонстрациях в Великобритании ...
  82. ^ Израиль-ПЛО Признание - Обмен письмами между РМ Рабина и председателя Арафата - 9-1 сентября, 993 архивации 2015-05-04 в Wayback Machine
  83. ^ «Завет Исламского движения сопротивления (ХАМАС)» . MidEast Web. 18 августа 1988 г.
  84. ^ Nassar, Maha (3 декабря 2018). « „ От реки до моря“не означает , что вы думаете , что значит» . Вперед . Проверено 28 декабря 2020 года .
  85. ^ Мелани Филлипс (2007). Лондонистан . Книги встреч. п. 116 . ISBN 978-1-59403-197-7. Толпа скандировала: «От реки до моря Палестина будет свободной».
  86. ^ Энн Мари Оливер научный сотрудник в области глобальных и международных исследований Калифорнийский университет в Санта-Барбаре; Пол Ф. Стейнберг, научный сотрудник в области глобальных и международных исследований Калифорнийский университет в Санта-Барбаре (1 февраля 2005 г.). Дорога к площади Мучеников: Путешествие в мир террориста-смертника: Путешествие в мир террориста-смертника . Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 978-0-19-802756-0. … Послание, напоминающее популярный лозунг интифады «Палестина наша от реки до моря», который в руках исламистов превратился в «Палестина исламская от реки до моря».
  87. ↑ Дэвид Кук (1 августа 2008 г.). Современная мусульманская апокалиптическая литература . Издательство Сиракузского университета. п. 138. ISBN 978-0-8156-3195-8. Иерусалим - арабский мусульманин, а Палестина - вся она, от реки до моря - арабская мусульманка, и в нем нет места никому, кто отступает от мира или ислама, кроме тех, кто подчиняется тем, кто стоит под властью власть ислама

Библиография

  • Антониус, Джордж (1938) Арабское пробуждение. История арабского национального движения . Хэмиш Гамильтон. (Издание 1945 г.)
  • Бенвенисти, Мерон (1998) Каменный город: Скрытая история Иерусалима, Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-20768-8 
  • Cypel, Sylvain (2006) Стены: Израильское общество в тупике, Other Press, ISBN 1-59051-210-3 
  • Франги, Абдалла (1983) ООП и палестинские книги Zed, ISBN 0-86232-195-6 
  • Ховейда, Ферейдун из Национального комитета по внешней политике США (2002) Сломанный полумесяц: «угроза» воинствующего исламского фундаментализма, Greenwood Publishing Group, ISBN 0-275-97902-4 
  • Халаф, Исса (1991) Политика в Палестине: арабская фракция и социальная дезинтеграция, 1939-1948 ISBN SUNY Press 0-7914-0707-1 
  • Халиди, Рашид (1997) Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, Columbia University Press, ISBN 0-231-10515-0 
  • Киммерлинг, Барух и Мигдал, Джоэл С. (2003) Палестинский народ: история, Кембридж, издательство Гарвардского университета, ISBN 0-674-01131-7 
  • Купфершмидт, Ури М. (1987) Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом для Палестины ISBN 90-04-07929-7 
  • Курц, Анат Н. (30 января 2006 г.). ФАТХ и политика насилия: институционализация народной борьбы. Sussex Academic Press. п. 228. ISBN 1-84519-032-7 
  • Ласснер, Джейкоб (2000) Ближний Восток запомнился: поддельные идентичности, конкурирующие нарративы, оспариваемые пространства, University of Michigan Press, ISBN 0-472-11083-7 
  • Левенберг, Хаим (1993). Военные приготовления арабского сообщества в Палестине: 1945-1948 гг. Лондон: Рутледж. ISBN 0-7146-3439-5 
  • Мишал, Шауль и Села, Авраам (2000) Палестинский Хамас: видение, насилие и сосуществование, Columbia University Press, ISBN 0-231-11675-6 
  • Моррис, Бенни (2008) 1948: История Первой арабо-израильской войны. ISBN издательства Йельского университета 978-0-300-12696-9 
  • Моррис, Бенни, (второе издание 2004 г., третье издание 2006 г.) Повторное рассмотрение проблемы палестинских беженцев , Cambridge University Press, ISBN 0-521-00967-7 
  • Суфиан, Сандра Марлен и Левин, Марк (2007) Подходя к границам заново: новые перспективы изучения Израиля-Палестины, Роуман и Литтлфилд, ISBN 0-7425-4639-X 
  • Сведенбург, Тед (1988) Роль палестинского крестьянства в Великом восстании 1936-1939 гг. В исламе, политике и социальных движениях, под редакцией Эдмунда Берка III и Айры Лапидус. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-06868-8, стр. 189–194 и Марвин Э. Геттлман , Стюарт Шаар (2003). Читатель Ближнего Востока и исламского мира, Grove Press, ISBN 0-8021-3936-1, стр. 177–181  
  • Паппе Илан (2004) История современной Палестины: одна земля, два народа, Cambridge University Press, ISBN 0-521-55632-5 
  • Перец, Дон (1994) Ближний Восток сегодня, Greenwood Publishing Group, ISBN 0-275-94576-6 
  • Прованс, Майкл (2005) Великое сирийское восстание и рост арабского национализма, Техасский университет Press, ISBN 0-292-70680-4 
  • Шлайм, Ави (перепечатка 2004 г.) Политика раздела; Король Абдалла, сионисты и Палестина, 1921-1951 ISBN Oxford University Press 0-19-829459-X 
  • Винтер, Дэйв (1999) Справочник Израиля: с территориями Палестинской автономии, Путеводители по следам , ISBN 1-900949-48-2