Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Эрик Томпсон, см. Эрик Томпсон (значения) .

Сэр Джон Эрик Сидни Томпсон , KBE (31 декабря 1898 - 9 сентября 1975 [1] ) был ведущим английским мезоамериканским археологом , этноисториком и эпиграфом . Работая в Соединенных Штатах, он доминировал в изучении майя, особенно в изучении письменности майя, вплоть до 1960-х годов.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Томпсон родился 31 декабря 1898 года , чтобы отец Джордж Томпсон, выдающийся хирург и сотрудник из Королевского колледжа хирургов Англии . Томпсон вырос в семейном доме на Харли-стрит в Лондоне. [2] В 14 лет его отправили в Винчестерский колледж для получения самостоятельного образования.

В 1915 году, в начале Первой мировой войны, Томпсон использовал вымышленное имя Нил Уинслоу, чтобы присоединиться к британской армии, будучи несовершеннолетним. Через год службы он был ранен и отправлен домой, чтобы выздороветь, сначала в Хаддерсфилде, затем в Сифорде. Он продолжал служить в гвардии Колдстрима до конца войны, закончив службу в звании офицера.

После войны Томпсон уехал в Аргентину, чтобы работать гаучо на семейной животноводческой ферме. Вернувшись в Англию в начале 1920-х годов, Томпсон опубликовал свою первую статью о своем опыте в Аргентине под названием «Опыт ковбоя: брендирование скота в Аргентине» в Southwark Diocesan Gazette .

Образование [ править ]

Томпсон сначала задумался о медицинской или политической карьере. Однако позже он решил изучать антропологию в Fitzwilliam House в Кембридже под руководством А.С. Хэддона . После получения ученой степени в 1925 году Томпсон написал Сильванусу Дж. Морли , руководителю проекта Института Карнеги в Чичен-Ице , с просьбой о приеме на работу с просьбой о вакансии на местах. [3] Морли принял Томпсона, скорее всего, из-за того, что Томпсон ранее научился читать иероглифические даты майя, достижение, которое было высоко оценено Морли, который также имел страсть к иероглифам майя.

Ранняя карьера [ править ]

В 1926 году Томпсон прибыл на Юкатан в Мексике под руководством Морли для работы в Чичен-Ице. Здесь он начал работу над фризами Храма Воинов. В своей автобиографии «Археолог майя» (1936) Томпсон назвал фризы «своего рода гигантской головоломкой, усугубляемой тем фактом, что камни были вырезаны до того, как их поместили на место», точно описывая свой первый полевой опыт. [3]

Позже в том же году Морли послал Томпсона доложить о месте Коба , расположенном к востоку от Чичен-Ицы. Во время первого полевого сезона в Кобе Томпсон расшифровывал даты на стеле Macanxoc . Морли, выдающийся эпиграф, изначально не соглашался с датами. Лишь после возвращения в Кобу Морли убедился в чтениях Томпсона, что ознаменовало его появление в качестве выдающегося ученого в области эпиграфики майя. [4] В течение следующего года Томпсон занял должность помощника хранителя в Музее естественной истории Филда в Чикаго. Он проработал там до 1935 года, когда уехал на работу в Институт Карнеги в Вашингтоне, округ Колумбия.

В 1926 году, работая в Полевом музее, Томпсон под руководством Томаса А. Джойса и Британского музея принял участие в экспедиции на Любаантун в Британском Гондурасе . Именно полевые исследования в Любаантуне привели Томпсона к несогласию с аргументом Джойса в пользу раннего «мегалита» и стиля архитектурной стратиграфии «внутрь-и-наружу» . Томпсон утверждал, что конструкции «туда-сюда» были результатом действия корня. [2] Это действие корня нарушило конструкцию, выталкивая камни в манере конструкции «внутрь и наружу», что опровергло аргумент Джойса.

Полевые работы [ править ]

Ближе к концу первого сезона в Любаантуне было обнаружено место Пусильи, и Томпсон был отправлен исследовать его вместе со своим гидом Фаустино Болом. Последующие взаимодействия Томпсона со своим гидом, который был мопан- майя, позже пролили свет на то, как Томпсон рассматривал древних майя и их культуру. В результате их долгих бесед Томпсон пришел к выводу, что «было ясно, что археологические раскопки - не единственное средство познания древних обычаев». Это привело к созданию его первой монографии « Этнология майя южного и центрального Британского Гондураса» (1930), которая позволила проникнуть в суть археологических и эпиграфических проблем майя с использованием этнографических и этноисторических данных.

В 1931 году Томпсон и Томас Ганн объединились, чтобы опубликовать «Историю майя с древнейших времен до наших дней» . Кроме того, Томпсон начал новый полевой проект на территории Сан-Хосе в (ныне) Белизе. Здесь его исследования были сосредоточены на «среднем» центре майя, в котором стратиграфия дала керамическую последовательность от доклассического периода до конечного классического периода. Полевой отчет, опубликованный в 1939 году, содержал приложение Анны О. Шепард о временных изменениях керамического материала, которое было первым использованием «археологических наук». [2]

Томпсон смог произвести керамические последовательности на объектах Цимин Какса, Сан-Хосе и Ксунантунич . Эти последовательности позволили сайтам, на которых отсутствовали надписи на памятниках, традиционно используемых для датировки, определить ориентировочную дату. Образцы, представленные данными из региона Петен и Уахактуна, позволили этим участкам вписаться в культурное развитие низменностей майя. В 1938 году Томпсон добавил к керамической последовательности открытие города Ла-Мильпа. Эта последовательность будет сохраняться до тех пор, пока Гордон Уилли не проведет исследование в Barton Ramie, которое приведет к последовательности. Полевой сезон в Ла-Мильпе станет одним из последних для Томпсона, хотя он не знал об этом во время публикации своей книги.Археолог майя .

Профессиональная карьера [ править ]

В то время как Томпсон продолжал публиковать материалы по хронологии, в 1940-х годах его главной целью было расшифровать некалендарные иероглифы, составляющие большинство непрочитанных текстов. Из восьми статей, опубликованных им в 1943 году, половина относилась к эпиграфическим исследованиям. Особое эпиграфическое внимание Томпсон уделял символу рыбы и направленным глифам. Кроме того, помимо эпиграфики, Томпсон исследовал татуировку и употребление табака древними майя.

В книге «Древние майя: расцвет и падение цивилизации тропических лесов» Артур Демарест характеризует Томпсона как порождающего традиционный взгляд на общество майя или, по сути, одного из «джентльменов-ученых» начала 20-го века. Эта точка зрения проистекает из предвзятой элитарной традиции, поскольку она близоруко представляет майя. Кроме того, Томпсон представил майя как практикующих подсечно-огневое земледелие, поскольку они хорошо вписывались в модели, которые представляли майя как рассеянных людей. Томпсон изображал общественную жизнь майя сосредоточенной исключительно на «теократических» церемониальных центрах, посвященных поклонению великим циклам времени и небесным телам; точка зрения, которая сейчас считается чрезмерным упрощением. [5] С помощью доктора А.В. Киддера.Томпсон (1943) написал «Пробное исследование района южных майя» , описывая такие места, как; Каминалджуйуи, Мирафлорес и Копан. В статье Томпсона предполагается, что майя были в конечном итоге «мирными» людьми, поскольку у них не было видимой защиты. Он снова подчеркивает повсеместное забвение церемониальных центров. Он называет упадок искусства и архитектуры «балканизацией», периодом, который он считает периодом политического распада. Он также несет ответственность за давнюю веру в то, что ацтеки, общество, «очень воинственное», согласно тексту, были непосредственно причастны к свержению тех, кого он считал правителями-жрецами. [6]

Томпсон был опытным автором, публиковал учебники и находки в академических журналах по всей территории Соединенных Штатов. В своей статье «Обзор ареала северных майя» Томпсон (1945) описывает, как исследователи должны использовать историческую основу в археологических исследованиях. Кроме того, он подробно описывает свои находки в регионе северных майя, одновременно делая предложения относительно того, какие типы керамики были приняты. Он определил фазы: период формирования, начальная серия, переходный период, мексиканский период и период мексиканского поглощения в развитии майя, которые во многих отношениях создали прецедент для этой области.

Он предположил, что период формирования начался до 325 г. н.э. и характеризовался монохромной керамикой в ​​стиле чиканелей, а также гигантскими пирамидами. Однако он считал, что в этот исторический период у майя не было резных стел. В настоящее время считается, что доклассический период на самом деле наступил раньше, чем первоначально предполагал Томпсон. В керамических стилях майя период начальной серии превозносится как классическая фаза. Он сгруппировал их на две половины. Первая половина 325–625 гг. Характеризуется наличием чаш с базальным фланцем, иероглифическими стелами и перемычками в основном в централизованных областях. Вторая половина с 625 по 900 год свидетельствует о прекрасной оранжевой посуде Z и изделиях из сланца. Кроме того, Пуук, Ченес и Рио-Бек начали развивать различные стили. Переходный период 900 г. н.э.к 987 году майянист чувствовал, что не существует идентифицируемых типов керамики, он отмечал падение Чичен-Ицы, оставление Пуук / Ченес / Рио-Бек и то, как усиливалось влияние Мексики. По словам Томпсона, мексиканский период ознаменовал упадок цивилизации майя и керамических стилей из-за конфликта между мезоамериканскими политиками. Он предположил, что в эту эпоху пришел конец иероглифическим текстам и возросло поклонение мексиканской космологии вместо божеств майя. Архитектурные стили представляли собой смесь тульских и майяских черт. Он также утверждал, что мексиканский период абсорбции с 1204 по 1540 год характеризовался заброшенностью большинства крупных городов и что художественные инновации производились только на низком уровне.и как усиливалось влияние Мексики. По словам Томпсона, мексиканский период ознаменовал упадок цивилизации майя и керамических стилей из-за конфликта между мезоамериканскими политиками. Он предположил, что в эту эпоху пришел конец иероглифическим текстам и возросло поклонение мексиканской космологии вместо божеств майя. Архитектурные стили представляли собой смесь тульских и майяских черт. Он также утверждал, что мексиканский период абсорбции с 1204 по 1540 год характеризовался заброшенностью большинства крупных городов и что художественные инновации производились только на низком уровне.и как усиливалось влияние Мексики. По словам Томпсона, мексиканский период ознаменовал упадок цивилизации майя и керамических стилей из-за конфликта между мезоамериканскими политиками. Он предположил, что в эту эпоху пришел конец иероглифическим текстам и возросло поклонение мексиканской космологии вместо божеств майя. Архитектурные стили представляли собой смесь тульских и майяских черт. Он также утверждал, что мексиканский период абсорбции с 1204 по 1540 год характеризовался заброшенностью большинства крупных городов и что художественные инновации производились только на низком уровне.Он предположил, что в эту эпоху пришел конец иероглифическим текстам и возросло поклонение мексиканской космологии вместо божеств майя. Архитектурные стили представляли собой смесь тульских и майяских черт. Он также утверждал, что мексиканский период абсорбции с 1204 по 1540 год характеризовался заброшенностью большинства крупных городов и что художественные инновации производились только на низком уровне.Он предположил, что в эту эпоху пришел конец иероглифическим текстам и возросло поклонение мексиканской космологии вместо божеств майя. Архитектурные стили представляли собой смесь тульских и майяских черт. Он также утверждал, что мексиканский период абсорбции с 1204 по 1540 год характеризовался заброшенностью большинства крупных городов и что художественные инновации производились только на низком уровне.[7]

Хотя Томпсон внес значительный вклад в мезоамериканские исследования, его интерпретации оказались ошибочными или несовместимыми с новыми исследованиями. Он поддерживал почтенный вид инакомыслия в археологическом сообществе. Археолог Иеремия Эпштейн предположил, что Томпсон ошибался в своей характеристике водного транспорта майя. Возможно, он основывал свой анализ на неверно истолкованных испанских переводах слова Motul Maya, обозначающего парус. «Буб» - это испанская интерпретация 16-го века, но может характеризовать испанские суда в отличие от судов майя. Паруса не представлены в доисторической мезоамериканской иконографии или текстах, вместо этого предполагается, что каноэ использовались в качестве основного средства водного транспорта для древних майя. Фактически,единственное место, где паруса якобы изображены в доисторическом контексте, - это граффити в Тикале, однако дальнейшие исследования показывают, что на иллюстрации не изображены паруса, поскольку нет дополнительных свидетельств морской жизни или источников воды (191). Кроме того, в многочисленных текстах майя нет исторических ссылок на паруса; они могли быть не очень утилитарными для майя, вместо этого подавляющее большинство источников ссылаются на каноэ. Похоже, что Томпсон не рассматривал контекст Post Conquest для парусов.вместо этого подавляющее большинство источников относится к каноэ. Похоже, что Томпсон не рассматривал контекст Post Conquest для парусов.вместо этого подавляющее большинство источников относится к каноэ. Похоже, что Томпсон не рассматривал контекст Post Conquest для парусов.[8]

Другой автор Мэтью Уотсон изображает Томпсона как значительную фигуру в мезоамериканских исследованиях, однако вместе с Бруно Латуром автор полагает, что знаменитый майянист вместе с Мерл Грин Робертсон и Линдой Шеле использовали особые техники, известные как «механическая объективность» и тренированное суждение », что существенно сокращает разнообразие художественных традиций майя до модернистских текстов. Этот подход игнорирует контекстный археологический эмпиризм, добавляя к многим предвзятым предположениям Томпсона о том, как жили древние майя. [9]

Более того, археолог Трейси Ардрен считает, что Томпсон, похоже, совершил ошибку, объединив несколько космологических объектов в одну. Он, как известно, неверно истолковал богиню луны майя Икс Чел , снова основав свое исследование на неверно переведенных испанских текстах. Он верил, как и современные майя, в то, что Богиня Луны является женой Бога Солнца. В статье Ардрена утверждается: «Томпсон интерпретировал различные глифические фразы или имена, связанные с младшим набором, как различные приливы для одной и той же богини, божества, которое, как он уже предполагал, олицетворяет Луну». Ардрен признает, что концепция всеобъемлющей, объединяющей женской сущности находится под прямым влиянием западных философских движений и андроцентрических предубеждений. [10]

Вместе с другими критиками Маршалл Дж. Беккер (1979) рассматривает предположения Томпсона о классических моделях поселений майя и социальной структуре и о том, как его влияние повлияло на более поздние теории, касающиеся сложности мезоамериканской культуры. Его статья описывает ученых; такие как Ганн, который критиковал работу Томпсона. Ганн и Томпсон позже соавторы текста, в котором «Томпсон заявил ... свою популяризированную идею о том, что майя жили в небольших сельскохозяйственных поселениях, в то время как религиозные центры были необитаемыми, в то время как Ганн предположил прямо противоположное. появился только в популярной работе Томпсона ". Кроме того, Беккер характеризует более современные исследования как интегративные, позволяющие связать возникающие идеи об урбанизации / сложности майя с подтверждающими археологическими данными.Беккер заключает, что исследование Томпсона было неполным и неправильным, однако современные исследования борются за исправление ложных утверждений в сочетании с другими дисциплинами. В статье проводится различие между двумя основными теоретическими концепциями, которые десятилетиями доминировали в археологии майя; Гипотеза «священника-крестьянина» Томпсона и концепция ранжированных социальных классов Боргей. Беккер деконструирует предвзятые нарративы Томпсона, считая их продуктом английского наследия и социально-политической ориентации Томпсона, которые он позже спроецировал в своих исследованиях. Гипотеза Боргей считается более показательной для того, чем могло бы быть на самом деле общество майя, в отличие от гипотезы Томпсона, чьи утверждения обычно считались необоснованными. Кроме того, Беккер упоминает, как определение «пределов»часто создает проблемы интерпретации для ученых, это важное наблюдение в целом ряде археологических условий; все еще влияет на исследования сегодня.[11]

К сожалению, предположения Томпсона об элитах майя были ошибочными. Команда археологов, состоящая из мужа и жены Чейза и Чейза, обсуждает значение Каракола.Археологический проект, который в 2014 году отметил 30-й год подряд полевых исследований. Их исследование выявляет противоречивые интерпретации прошлых майянистов, таких как Томпсон. Томпсон предположил, что майя социально организовали себя вокруг двухуровневой классовой системы; взгляд, испорченный академическими традициями Гарварда. В настоящее время Каракол признан важным для оценки урбанизации и крупномасштабной организации городов майя. Представляя академическую традицию штата Пенсильвания, Чейз и Чейз конкретно описывают, как по прибытии на место две теоретические основы, предложенные Томпсоном и Боргейи, доминировали над Караколом, но позже были отвергнуты из-за доказательств, полученных в результате долгосрочных исследований.Авторы обнаружили, что разногласия между элитами и низшими классами не были такими резкими или простыми, как предполагалось ранее, более того, есть свидетельства наличия заметного среднего класса, которые Томпсон не рассматривал. В конечном итоге у Томпсона не было доступа к точным оценкам численности населения или полным картам схем поселений, что затрудняло ему оценку реалистичных организационных принципов майя.[12]

Тем не менее майянисты знали об ограниченности археологических исследований. Одна из более поздних статей Томпсона « Оценка популяции майя: повреждающие факторы»это попытка определить факторы, влияющие на демографические оценки древних майя. Определение численности населения по-прежнему является проблемой, которая беспокоит археологов (214). Он обращает внимание на древнюю тенденцию майя «покидать» хижину после смерти ее владельца, что может неизменно искажать оценки численности населения. Кроме того, Томпсон пишет о мобилизационных способностях древних майя и их давней традиции перемещаться с места на место, чтобы использовать местные ресурсы. Используя в качестве примера современных майя, он призвал других археологов рассматривать заброшенные хижины и передвижение в качестве основных проблем. Фактически, определение того, является ли участок постоянно заселенным, по-прежнему остается огромной частью археологических ограничений сегодня. Более того,Томпсон утверждает, что переезд не был серьезной проблемой для майя, поскольку строительных материалов было в изобилии (215). В своем заключении он считает, что курганы также могут быть признаком уменьшения численности населения и времени «растущего беспокойства».[13]

Сосредоточение внимания Томпсона на нелендрических иероглифах привело к монументальной монографии Карнеги « Иероглифическое письмо майя: введение» . [2] Томпсон проделал революционную работу по расшифровке иероглифов майя. Примечательно, что его вклад в область эпиграфических исследований майя включал достижения в нашем понимании календаря и астрономии, идентификацию новых существительных и разработку системы числовой каталогизации глифов (система чисел Т), которые все еще используются. используется сегодня. [ необходима цитата ] Его попытки дешифровки были основаны на идеографических, а не лингвистических принципах, и он был стойким критиком всех попыток предложить фонетические прочтения. [14]В более поздние годы он сопротивлялся утверждению, что глифы имеют фонетический компонент, как выдвинул русский лингвист Юрий Кнорозов . Томпсон жестко раскритиковал исследование Кнорозова, что отговорило большинство исследователей от серьезного отношения к его работе. [15]

Томпсон очень подробно писал об иероглифическом письме. В «Системах иероглифического письма в Средней Америке и методах их расшифровки» знаменитый майянист подверг критике некоторые исторические несоответствия, связанные с Диего де Ланда.информаторы. Он предупредил других археологов, что перевод может быть неточным, поскольку информатор через личное агентство мог намеренно обмануть испанцев или информатор не предоставил материал для чтения текстов майя с использованием слоговых систем, потому что в то время «их не существовало». Он также язвительно заявил, что Кнорозов в подавляющем большинстве неверно определил иероглифы Ланды, что еще больше усугубило ситуацию. Однако позже было доказано, что многие из предположений Кнорозова о том, что язык майя фонетический и идеографический, верны. Далее обсуждаются язык науатль и письменность, где он снова подтвердил, что у майя не было фонетической языковой системы, вместо этого он думал, что они идентифицировали только определенные места и людей (352). Он думал, что в их произведениях есть сильная связь между хорошим и плохим. Более того,он охарактеризовал мексиканские кодексы, существовавшие до завоевания, как имеющие форму письма «ребус» (352–353).[16] Томпсон также проявил интерес к «гадательному» значению Дрезденского и Мадридского кодексов (357). [17]

Томпсон поддерживал утверждение Морли о том, что надписи были чисто эзотерическими и религиозными текстами, без каких-либо элементов истории или политики, до начала 1960-х годов, когда работа Татьяны Проскурякофф над надписями Пьедраса Неграса заставила его осознать, что его точка зрения была «полностью ошибочной. . " [2] [3]

Томпсон продолжал заниматься эпиграфическими и этноисторическими проблемами до конца своей карьеры. Как он сам отмечал, он принадлежал к последнему поколению «универсалов», занимающихся различными видами деятельности - от поиска и картирования новых памятников и раскопок до изучения керамики майя, искусства, иконографии, эпиграфики и этнологии (на стороне). Томпсон стремился представить майя широкой публике с помощью таких публикаций, как « Взлет и падение цивилизации майя» (1954 г.) и « Иероглифы майя без слез» (1972 г.).

Постпрофессиональная жизнь [ править ]

Могила Томпсона в Эшдоне , Эссекс .

Томпсон был награжден четырьмя почетными докторскими степенями в трех разных странах, а также был награжден Орденом Изабель ла Католика от Испании, Ацтекским орлом от Мексики в 1965 году и Орденом Кетсаль от Гватемалы во время его последней поездки на земли майя с королевой. Великобритании в 1975 году. Томпсон был посвящен в рыцари королевой Елизаветой II в 1975 году через несколько дней после своего 76-летия, став первым археологом Нового Света, удостоенным этой почетной награды. Он умер девять месяцев спустя, 9 сентября 1975 года в Кембридже, и был похоронен в Эшдоне , Эссекс., Англия. Хотя часть его наследия сейчас устарела, Томпсон, несомненно, является одним из величайших майянистов 20-го века.

См. Также [ править ]

  • Мадридский кодекс (майя)
  • Юрий Кнорозов
  • Татьяна Проскурякова
  • Цивилизация майя
  • Чичен-Ица
  • Дэвид Стюарт (майянист)

Заметки [ править ]

  1. ^ "Сэр Дж. Эрик С. Томпсон" . Британская энциклопедия . Проверено 27 июня 2020 .
  2. ^ a b c d e Норман Хэммонд 1977
  3. ^ a b c J Эрик Томпсон 1963
  4. ^ Майкл Д. Коу 1992
  5. ^ Демарест, Артур (2004). Древние майя Взлет и падение цивилизации тропических лесов . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 43–45. ISBN 978-0-521-53390-4.
  6. ^ Томпсон, Джон (1943). «Пробное исследование района южных майя». Американская древность . 9 (1): 106–134. DOI : 10.2307 / 275456 . JSTOR 275456 . 
  7. ^ Томпсон, Джон (1945). «Обзор ареала северных майя». Американская древность . 11 (1): 2–24. DOI : 10.2307 / 275524 . JSTOR 275524 . 
  8. ^ Эпштейн, Иеремия (1990). «Паруса в аборигенной Мезоамерике: переоценка аргумента Томпсона». Американская археология .
  9. ^ Уотсон, Мэтью (1990). «Посредничество майя: иероглифический образ и объективность». Журнал социальной археологии .
  10. ^ Ardren, Трэйси (2006). «Исправляя прошлое: Икс Чел и изобретение современной поп-богини». Античность . 80 (307): 25–37. DOI : 10.1017 / S0003598X00093236 .
  11. ^ Беккер, Маршалл (1979). «Священники, крестьяне и церемониальные центры: интеллектуальная история образца». Археология и этноистория майя .
  12. ^ Чейз, Арлен; Чейз (2015). «Тридцать лет археологии в Караколе, Белиз: ретроспектива и перспективы». Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза .
  13. ^ Томпсон, Джон (1971). «Оценки популяции майя: повреждающие факторы». Общество американской археологии .
  14. ^ Хьюстон, Стивен Д .; Шиншилла Мазариегос, Освальдо Фернандо; Стюарт, Дэвид (2001). Расшифровка письменности древних майя . Университет Оклахомы Пресс.
  15. ^ Джон Фергюсон Харрис, Стивен К. Стернс. 1997. Понимание надписей майя: Справочник по иероглифам. UPenn Museum of Archeology, стр. 9-10
  16. ^ «В мексиканских кодексах до завоевания нет ни алфавитного, ни истинного слогового письма; это было бы легко обнаружить, если бы оно существовало, потому что глифы в основном обозначают идентифицируемые места и лица. В нашем европейском образе мышления [...] есть определенная польза от написания ребуса: разговорные слоги меняют расположение рисунка; мы читали бы это вниз [...] Под испанским влиянием письмо науатля показало значительное увеличение написания ребуса [...] различные глифы, которые образуют фразу, находятся в строке, так же, как в предложении Ланды майя, но они все еще пиктографичны , идеографическое или ребусное письмо [...] Эта форма письма ребуса - например, pater noster писалась как флаг ( пантли ), камень ( тетл , ибо нет rв науатль), опунция ( нохтли ) и снова камень ( тетл ) - расположены по европейской моде прямыми линиями, как фразы в Кодексе Ксолотль и в иллюстративных материалах Ланды. »
  17. ^ Томпсон, Джон (1959). «Системы иероглифического письма в Средней Америке и методы их расшифровки». Общество американской археологии .

Ссылки [ править ]

  • Ардрен, Трэйси (2006). «Исправляя прошлое: Икс Чел и изобретение современной поп-богини». Античность . Antiquity Publication Ltd. 80 (307): 30–35. DOI : 10.1017 / S0003598X00093236 . ISSN  0003-598X .
  • Беккер, Маршалл Дж. 1979 Священники, крестьяне и церемониальные центры: интеллектуальная история модели. Техасский университет Austin Press
  • Чейз, Арлен и Чейз, Дайан. 2015 Паруса в Мезоамерике аборигенов: тридцать лет археологии в Караколе, Белиз: ретроспектива и перспективы. Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза 12 (1): 13-14 |
  • Коу, Майкл Д. (1992). Нарушение кода майя . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05061-9. OCLC  26605966 .
  • Коу, Майкл Д. (1999). Майя . Серия «Древние народы и места» (6-е издание, полностью переработанное и дополненное изд.). Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-28066-5. OCLC  59432778 .
  • Коу, Майкл Д .; Марк ван Стоун (2005). Чтение символов майя (2-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-28553-4. OCLC  60532227 .
  • Демарест, Артур (2004). Древние майя: взлет и падение цивилизации тропических лесов . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-53390-4.
  • Эпштейн, Иеремия Ф. (1990). «Паруса в аборигенной Мезоамерике: переоценка аргумента Томпсона». Американская аркахеология . Вили Блэквелл. 92 (1): 187–192. DOI : 10.1525 / aa.1990.92.1.02a00140 . ЛВП : 2152/10306 . ISSN  0002-7294 .
  • Фрейдель, Дэвид А .; Линда Шеле ; Джой Паркер (1993). Космос Майя: Три тысячи лет на пути шамана . Нью-Йорк: ISBN компании William Morrow & Co.  0-688-10081-3. OCLC  27430287 .
  • Хаммонд, Норман (1977). Социальный процесс в предыстории майя: исследования в честь сэра Эрика Томпсона . Лондон и Нью-Йорк: Academic Press . ISBN 0-12-322050-5.
  • Харрис, Джон Ф .; Стивен К. Стернс (1997). Понимание надписей майя: Справочник по иероглифам (2-е изд.). Филадельфия: публикации университетского музея, Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета . ISBN 0-924171-41-3. OCLC  34077021 .
  • Хьюстон, Стивен Д. (1989). Чтение прошлого: символы майя . Лондон: Публикации Британского музея . ISBN 0-7141-8069-6. OCLC  18814390 .
  • Хьюстон, Стивен Д. (1992). «Классическая политика майя» . В Элин С. Даниен ; Роберт Дж. Шерер (ред.). Новые теории древних майя . Университетский музей из серии монографий, вып. 77. Филадельфия: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета . С.  65–70 . ISBN 0-924171-13-8. OCLC  25510312 .
  • Хьюстон, Стивен Д .; Дэвид Стюарт ; Карл Таубе (2006). Память костей: тело, существо и опыт классических майя . Остин: Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-71294-2. OCLC  61660268 .
  • Кипфер, Барбара Энн (2000). Энциклопедический словарь археологии . Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum Publishers . ISBN 0-306-46158-7. OCLC  42692203 .
  • Шеле, Линда ; Дэвид Фрейдель (1992). Лес королей: невыразимая история древних майя (переиздание PBK). Нью-Йорк: Harper Perennial . ISBN 0-688-11204-8. OCLC  145324300 .
  • Sharer, Роберт Дж .; Лоа П. Трэкслер (2006). Древние майя (6-е (полностью исправленное) изд.). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . ISBN 0-8047-4816-0. OCLC  28067148 .
  • Стюарт, Джордж Э. (1992). «Поиски расшифровки: историко-биографический обзор иероглифического исследования майя». В Элин С. Даниен ; Роберт Дж. Шерер (ред.). Новые теории древних майя . Университетский музей из серии монографий, вып. 77. Филадельфия: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета . С.  1–64 . ISBN 0-924171-13-8. OCLC  25510312 .
  • Стюарт, Джордж Э. (1994). «Конец начала в стипендии майя». Античность . Йоркский университет. 68 (261): 867. DOI : 10,1017 / S0003598X00047608 . ISSN  0003-598X .
  • Робертс, Дэвид; Вольфганг Келер; Энн Болен (июль 2004 г.). «Тайны майя: расшифровка тикаля». Смитсоновский институт . Смитсоновский журнал. 35 (4): 42–48. ISSN  0037-7333 .
  • Томпсон, Дж. Эрик С. (1963). Археолог майя . США: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-1206-9.
  • Томпсон, Дж. Эрик С. (1945). «Обзор ареала северных майя». Американская древность . 1 (2): 1-24. DOI : 10.2307 / 275524 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  275524 .
  • Томпсон, Дж. Эрик С. (1943). «Пробное исследование области южных майя». Американская древность . 9 : 131–132. DOI : 10.2307 / 275456 . ISSN  0002-7316 .
  • Томпсон, Дж. Эрик С. (1971). «Оценки популяции майя: повреждающие факторы». Американская древность . Ретроспектива индекса гуманитарных и социальных наук. 1 (36): 214–216. DOI : 10.2307 / 278679 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  278679 .
  • Томпсон, Дж. Эрик С. (1959). «Системы иероглифического письма в Средней Америке и методы их расшифровки». Общество американской археологии . Журналы JSTOR. 24 (4): 214–216. DOI : 10.2307 / 276597 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  276597 .
  • Уотсон, Мэтью (2013). «Посредничество майя: иероглифические образы и объективность». Журнал социальной археологии . Альтернативный указатель прессы. 13 (2): 177–196. DOI : 10.1177 / 1469605313483913 . ISSN  1469-6053 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Взлом кода Maya - веб-сайт PBS
  • Каталог иероглифов
  • Архив BBC - Затерянный мир майя