| Антропология |
|---|
 |
Этноистория - это изучение культур и обычаев коренных народов путем изучения исторических записей, а также других источников информации об их жизни и истории. Это также изучение истории различных этнических групп, которые могут существовать, а могут и не существовать. Этот термин чаще всего используется в описании истории Америки .
В основе этноистории лежат как исторические, так и этнографические данные. Его исторические методы и материалы выходят за рамки стандартного использования документов и рукописей. Практикующие признают использование таких исходных материалов, как карты, музыка, картины, фотографии, фольклор, устные традиции, исследования мест, археологические материалы, музейные коллекции, устойчивые обычаи, язык и географические названия. [1]
Историческое развитие [ править ]
Ученые, изучающие историю коренных народов Мексики , имеют давние традиции, восходящие к колониальной эпохе; они использовали алфавитные тексты и другие источники для написания истории коренных народов Мексики. Справочник средних американских индейцев , под редакцией археолога Роберта Wauchope участвовали с созданием нескольких томов на Мезоамерики этноистории, опубликованную в Руководстве по источникам этноисторических , появившись в 1973 г. [2] В то время как объемы были опубликованы «как термин «этноистория» и ее концепции в используемом здесь смысле вошли в литературу сравнительно недавно и до конца не согласованы ». [3]Тома предназначались для инвентаризации источников, «которые в более поздние руки можно было бы использовать для создания профессионально приемлемой этноистории». [4]
В середине и конце 20-го века ряд этноисториков Мексики начали систематически публиковать множество колониальных алфавитных текстов на коренных мексиканских языках в области этноистории, известной в настоящее время как Новая филология . Это основано на более ранней традиции практиков, писавших историю Мексики, которая полностью интегрировала историю ее коренных народов. [5] [6] [7]
В Соединенных Штатах эта область возникла из исследования общин американских индейцев, проведенного Комиссией по претензиям индейцев . Она приобрела прагматическую, а не теоретическую направленность, поскольку практики выступали как за, так и против претензий Индии. В формирующейся методике использовались документально-исторические источники и этнографические методы. Среди ученых, работавших над этими случаями, был латиноамериканец Говард Ф. Клайн , которому было поручено работать с индейцами Флориды и хикарильскими апачами .
Эта область также достигла Меланезии , где недавние контакты с европейцами позволили исследователям непосредственно наблюдать ранний постконтактный период и ответить на важные теоретические вопросы. Майкл Харкин утверждает, что этноистория была частью общего сближения истории и антропологии в конце 20 века. [8]
Этноистория органически росла благодаря внешнему, не научному давлению, без всеобъемлющей фигуры или сознательного плана; Тем не менее, он затронул центральные вопросы культурно-исторического анализа. Этноисторики гордятся своим особым знанием конкретных групп, своим лингвистическим пониманием и своей интерпретацией культурных явлений. Они заявляют, что достигают более глубокого анализа, чем может сделать средний историк, основываясь исключительно на письменных документах, подготовленных одной группой и для одной группы. [9] Они пытаются понять культуру в ее собственных терминах и в соответствии с ее собственным культурным кодом. [10] Этноистория отличается от других исторически связанных методологий тем, что охватывает эмиссиюперспективы как инструменты анализа. Эта область и ее методы хорошо подходят для написания историй коренных американцев из-за ее целостной и всеобъемлющей структуры. Это особенно важно из-за его способности соединять различные структуры и получать доступ к более информированному контексту для интерпретаций прошлого.
С годами определение поля стало более точным. Вначале этноистория отличалась от собственно истории тем, что добавляла новое измерение, а именно «критическое использование этнологических концепций и материалов при изучении и использовании исторического исходного материала», как описал Уильям Н. Фентон . [11] Позже Джеймс Экстелл описал этноисторию как «использование исторических и этнологических методов для получения знаний о природе и причинах изменений в культуре, определяемой этнологическими концепциями и категориями». [1] Другие сфокусировали эту базовую концепцию на ранее игнорировавшихся исторических акторах. Эд Шиффелинутверждали, например, что этноистория должна фундаментально учитывать собственное восприятие людьми того, как конституируются события, и их способы культурного конструирования прошлого. [12] Наконец, Симмонс сформулировал свое понимание этноистории как «форму культурной биографии, которая опирается на как можно больше видов свидетельств в течение столь длительного периода времени, насколько позволяют источники». Он описал этноисторию как попытку, основанную на целостном , диахроническом подходе, который приносит наибольшее удовлетворение, когда его можно «соединить с воспоминаниями и голосами живых людей». [13]
Размышляя об истории этноистории как области исследования в США, Харкин поместил ее в более широкий контекст конвергенции и расхождений областей истории и антропологии, а также особых обстоятельств претензий на землю американских индейцев и истории права в Северной Америке в середине. -20 век. [14]
Комментируя возможности этноисторических исследований традиционных обществ в Европе (таких как Ирландия), Гай Байнер заметил, что «пионеры в развитии этноистории… утверждали, что этот подход может быть плодотворно применен к изучению западных обществ, но такие инициативы не подобраны, и на сегодняшний день написано очень мало четко обозначенных этноисторий европейских сообществ ". [15]
См. Также [ править ]
- История
- Новая филология
- Кодексы ацтеков
- Кодексы майя
- Этнография
- Этническая группа
- Этноархеология
- Индийская комиссия по претензиям
Ссылки [ править ]
- ^ a b Axtell, J. (1979). «Этноистория: взгляд историка». Этноистория . 26 (1): 3–4. DOI : 10.2307 / 481465 . JSTOR 481465 .
- ^ Справочник индейцев Средней Америки, Справочник по этноисторическим источникам , тома 12-16, Говард Ф. Клайн, главный редактор. Остин: Техасский университет Press 1973.
- ^ Ховард Ф. Клайн, «Введение: размышления об этноистории» в Справочнике индейцев Средней Америки, Справочник по этноисторическим источникам , т. 12, стр. 3.
- ^ Клайн, "Введение: Размышления об этноистории", стр. 4.
- ^ Джеймс Локхарт, « Чарльз Гибсон и этноистория постконкистской Центральной Мексики» в науках и испанцах: история и филология Центральной Мексики после завоевания. Stanford University Press и UCLA Latin American Studies, vol. 76. 1991, с. 178
- ^ Restall, Мэтью, «История Новой филологии и Новой филологии в истории», латиноамериканская Research Review - Том 38, № 1, 2003, pp.113-134
- ^ «Источники и методы изучения мезоамериканской этноистории после завоевания, предварительная версия, Джеймс Локхарт, Лиза Соуза и Стефани Вуд, редакторы (2007)» .
- ^ Майкл Э. Харкин, "Этноистория этноистории", История социальных наук, лето 2010 г., Vol. 34 # 2, стр. 113–128
- ^ Лурье, Н. (1961). «Этноистория: этнологическая точка зрения». Этноистория . 8 (1): 83. DOI : 10,2307 / 480349 . JSTOR 480349 .
- ^ DeMallie, Raymond J. (1993). "Эти Уши имеют": Сюжетные и этноисторической Метод». Этноистория . 40 (4): 515-538. DOI : 10,2307 / 482586 . JSTOR 482586 .
- ^ Фентон, WN (1966). «Полевые работы, музейное дело и этноисторические исследования». Этноистория . 13 (1/2): 75.
- ^ Schieffelin, E. и D. Gewertz (1985), История и этноистория в Папуа-Новой Гвинее , 3
- Перейти ↑ Simmons, WS (1988). «Теория культуры в современной этноистории» . Этноистория (Представлена рукопись). 35 (1): 10. DOI : 10,2307 / 482430 . JSTOR 482430 .
- ^ Харкин, Майкл (2010). «Этноистория этноистории: создание дисциплины с нуля». История социальных наук . 34 (2): 113–128. DOI : 10.1215 / 01455532-2009-022 .
- ^ Гай Байнер, Забвение воспоминаний: социальное забвение и народная историография восстания в Ольстере (Oxford University Press, 2018) , стр.10.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Адамс, Ричард Н. "Этноисторические методы исследования: некоторые особенности Латинской Америки". Антропологическая лингвистика 9, (1962) 179-205.
- Берналь, Игнасио . «Археология и письменные источники». 34-й Международный конгресс американистов (Вена, 1966). Acta, стр. 219–25.
- Карраско, Педро. «Этноистория в Мезо-Америке». 36-й Международный конгресс американистов (Барселона, 1964). Acta 2, 109-10.
- Клайн, Ховард Ф. «Введение: размышления об этноистории» в « Справочнике индейцев Средней Америки», «Справочник по этноисторическим источникам», часть 1 , том. 12. С. 3–17. Остин: Техасский университет Press 1973.
- Фентон, В. Н. «Подготовка исторических этнологов в Америке». Американский антрополог 54 (1952) 328-39.
- Ганнерсон, Дж. Х. «Обзор этноисторических источников». Kroeber Anthr. Soc. Статьи 1958, 49-65.
- Локхарт, Джеймс « Чарльз Гибсон и этноистория постконкистской Центральной Мексики» в науках и испанцах: история и филология Центральной Мексики после завоевания . Stanford University Press и UCLA Latin American Studies, vol. 76. 1991
- Sturtevant, WC "Антропология, история и этноистория". Этноистория 13 (1966) 1-51.
- Фогелин, EW "Точка зрения этноисторика" Бюллетень исторической индийской конференции долины Огайо , 1 (1954): 166-71.
Внешние ссылки [ править ]
- Американское общество этноистории
