Якоб Гераклид
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Джейкоба Гераклидеса )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Якоб Гераклид (Деспот Водэ)
Гераклид Деспот, чучело на талере, 1563.png
Портрет Гераклида в образе Pater Patriae на чеканке 1563 г.
Принц (король) Молдавии
Царствовать18 ноября 1561 г. - 4 ноября 1563 г.
ПредшественникАлександру Лэпушняну
ПреемникШтефан Томша
Родившийся1527
Биркиркара , Мальта , Королевство Сицилия
Умер5 ноября 1563 г. ( 1563-11-05 )(35–36 лет)
Поле Арени, Сучава , Молдавия .
СупругЖилетт д'Андре (до 1554 г.)
ПроблемаПриемный сын (умер около 1553 г.)
Естественный сын или дочь (умер в 1563 г.)
ОтецБазилика Иоанна Гераклида
РелигияКатолик (ок. 1556 г.)
Лютеранин (1556–1557?)
Кальвинист (1557–1561?)
Унитарий (1561–1563?)
Без принадлежности (1563 г.)
ПодписьПодпись Якоба Гераклида (Деспота Водэ)

Якоб Гераклид (или Эраклид ; греч . Ἰάκωβος Ἡρακλείδης ; 1527 — 5 ноября 1563), урожденный Базилико , также известный как Якобус Гераклид , Гераклид Деспотул или Деспот Водэ («Деспот- воевода »), был греческим мальтийским солдатом, авантюристом и интеллектуал, правивший князем Молдавии с ноября 1561 по ноябрь 1563 года. Его помнят как пионера протестантской веры в Восточной Европе , поборника гуманизма эпохи Возрождения .и основатель академической жизни в Молдавии. Активный в греческой диаспоре в нескольких странах, он был учеником Гермодора Лестарха и работал писцом вместе со своим двоюродным братом Якобосом Диасориносом. Гераклид несколько раз подделывал свою генеалогию, утверждая, что он член династии Бранковичей ; он был более надежно связан с византийской знатью на Родосе и претендовал на титульное владение Самосом . В конце 1540-х и начале 50-х годов он изучал медицину в университете Монпелье и женился на местной жительнице. Дуэлянт и предполагаемый детоубийца, Гераклид бежал за границу со Священной Римской империей .прежде чем он мог быть казнен за убийство. Он был медленно побежден Реформацией , служа протестантским князьям Верхнего Саксонского Круга .

Во время своего путешествия по Габсбургским Нидерландам Гераклид был допущен ко двору императора Карла V , служа под его началом в Последней итальянской войне . Он стал графом Палатином и стал признанным авторитетом в военных вопросах, написав несколько книг на новой латыни . Вернувшись к гражданской жизни, он сосредоточил свое внимание на миссионерской деятельности и связался с ведущими лютеранами в Виттенберге , хотя стал больше симпатизировать кальвинизму . По рекомендации Филиппа Меланхтона путешествовал по Северной Европе.и преподавал математику в Ростокском университете . В конце концов он добрался до Польши и Литвы через Пруссию , сосредоточившись на проекте по объединению местных евангелических и кальвинистских церквей . Его собственный кальвинизм поколебался при дворе Миколая «Красного» Радзивилла : Гераклид обратился к радикальной Реформации и занял унитарную позицию, не отрекаясь публично.

Связавшись между Габсбургской монархией и польской знатью , «Деспот» смог убедительно претендовать на трон Молдавии. Участвуя в неудачном заговоре с целью убийства титулярного князя Александру Лэпушняну , он вернулся с наемной армией, одержав победу при Вербии и взяв Сучаву . Получив контроль над страной, он издал указ о веротерпимости , который способствовал кратковременному господству молдавских протестантов . Гераклид никогда прямо не заявлял о своей принадлежности, умиротворяя господствующую Молдавскую православную церковь и выполняя обязанности православного монарха. Он также сформулировал политическую программу, в которойрумынский национализм , обещавший завоевать Валахию и Трансильванию ; он считал себя вассалом Священной Римской империи и предпринял несколько попыток захватить части Восточно-Венгерского королевства вместе с Габсбургами. Провозгласив себя «королем» или «палатином», а не принцем, он приложил усилия к династическому союзу с Валахией, в которую затем ненадолго вторгся. Долгосрочной целью деспота было получение независимости от Османской империи после « крестового похода » под руководством европейцев .

Несколько религиозных противоречий способствовали социальным волнениям в Молдавии. Запрет деспота на развод, его уклонение от протестантского иконоборчества и его фискальная политика - все это служило отчуждению публики; этот конфликт усугублялся его планом жениться на кальвинистке, что открывало перспективу протестантской династии. Ослабленный спорами Деспота с Ольбрахтом Ласким и запорожскими казаками , режим был свергнут самозванцем Штефаном Томшей . После многомесячной осады в Сучаве Деспот сдался и был немедленно убит, вероятно, собственной рукой Томги. Его проект Реформации выжил только благодаря небольшому учебному центру, который он создал в Котнари., разобранный в 1580-х гг. Правление деспота было проклято ранними молдавскими историками, но его общий вклад в вестернизацию Молдавии , особенно культурный, рассматривается более поздними учеными как достойный уважения. Деспот снова стал излюбленным сюжетом в современной румынской литературе , вдохновив Василе Александри на создание драмы 1879 года , а также появился в мальтийской литературе .

биография

Истоки

Точно известно, что будущий князь Молдавии был этническим греком, но его точное происхождение неясно. Деспот был известным фальсификатором, которого румынский ученый Андрей Пиппиди назвал «гениальным шарлатаном» и «профессиональным самозванцем». [1] Историк Николае Йорга также упоминает, что Деспот, «необычная фигура», претендовал на «права на все существующие княжеские престолы». [2] В своем стремлении к признанию он предоставил несколько противоречивых сведений о своем происхождении и молодости, а также изобрел ряд противоречивых генеалогий. В отдельных и противоречивых сообщениях он предположил, что местом его рождения был Родос или Самос .в Османском эялете архипелага; в другом месте он также объявил Генуэзский Хиос или венецианский Крит своей родиной. [3] По крайней мере, один свидетель слышал, как он говорил, что он родом из Королевства Сицилия . [4]

Его генеалогическое древо, опубликованное самим Гераклидом в Короне в 1558 году, утверждало, что он произошел от Поликрата Самосского и династии Бранковичей , правителей сербского деспотата . [5] В 1562 году французский дипломат Антуан де Петронель записал Гераклида как претендента на «деспота Сербии». [6] Позже в жизни, Гераклид более явно притворялся, что он был племянником Штефана Великого Молдавии , [7] добавляя, что он произошел от Дома Лузиньянов . [8] Пиппиди выделяет некоторые достоверные части генеалогии Деспота, ссылаясь на его родство с византийской знатью .Родоса и с правителями герцогства Наксос , возможно, включая Николая III далле Карцери , ошибочно идентифицированного Деспотом как «Алексиос». [5]

В целом, Гераклид, по-видимому, имел прочную связь с госпитальерами Мальты , причем мальтийские источники обычно называют его Basilicus Melitensis или Basilico Maltese («Василик Мальтийский»). Джованни Франческо Абела и Джузеппе Буонфильо записывают его имя в итальянской версии Базилико ; Пиппиди реконструирует это как Иакова Василикоса . [9] Другой Новый Латинский источник называет его как Iacobus Vasilico di Marcheto . [10] Один отчет в мальтийской серии предполагает, что Гераклид родился в Биркиркаре., и, согласно Пиппиди, это следует считать достоверным. [11] Мальтийское происхождение подчеркивается Буонфильо: он рассказывает, что Базилико был мальтийским греком , заявившим о родосском происхождении. Основываясь на этой подсказке, Пиппиди предполагает, что семья Гераклидов бежала на Мальту во время взятия Родоса , а будущий деспот Водэ родился в изгнании в 1527 году. [12] Символическая принадлежность будущего принца к Родосу также подтверждается другими деталями: в 1548 году он представился принадлежащим Римско-католической архиепископии Родоса . [13]Пиппиди утверждает, что он стал изображать себя владельцем Самоса только потому, что, «в отличие от Родоса или Мальты, он был доступен, будучи покинутым его жителями». [13]

Одна заметка из бумаг Деспота может указывать на то, что он был правнуком Калоани Василико, который служил дипломатом Византийской империи незадолго до падения Константинополя , а также участвовал в торговле с Молдавией. [14] Последняя традиция, возможно, была продолжена отцом Деспота, Иоанном Гераклидом. Ученый Александр Краушар однажды выдвинул гипотезу, что Деспот на самом деле был сыном не Иоанна, а скорее судовладельца Василикоса, который помог Джону бежать; в этом прочтении клан Гераклидов усыновил Якоба после смерти Василика. По словам историка Марии Кестерска Сергеску, «информация Краушара нуждается в исправлении» более поздними открытиями Йорги. [15]Сам Якоб распространил два рассказа о жизни и смерти Иоанна, утверждая, что он был обезглавлен османами или, альтернативно, молдавским принцем Штефаницэ . Последний вариант рассматривается Пиппиди как более правдоподобный, который отмечает, что Деспот назвал Харлау местом смерти своего отца и намеревался освятить церковь на этом месте. [13]

Согласно некоторым источникам, у Иоанна был еще один сын, Деметриос, который позже сыграет роль в молдавской карьере Деспота. [16] Другие авторы описывают того же Деметрия как неродственного серба [17] или грека. [18] Историк Матей Казаку отождествляет его с Дмитрием Любавичем , дьяконом и типографом-первопроходцем, который в основном работал в Валахии . По словам этого автора, двое мужчин были компаньонами и кровными братьями , а не братьями и сестрами. [19] Враг Деспота, Ференц Форгач , насчитал двух братьев Базилико, один из которых был грабителем; другой жил на венецианском Кипре . [8]Известно, что в семье Деспота был греческий писец Якобос Диасоринос, двоюродный брат и политический партнер Гераклида; дядя Константин попал в плен к османам во время осады Корона . [20]

Писец, студент, беглец

Титульный лист De Marini quod Terovanum vocant во французском издании Кристофа Плантена , 1555 г. Гераклид указан как «Жак Базилик Марше».

Мимолетное упоминание поэта-летописца Христиана Шесея предполагает, что первым языком обучения Деспота был « аргольский » греческий, и что его первые путешествия привели его в Италию. [21] В зрелом возрасте он мог говорить на шести языках, которые могли включать или не включать « влах ». [22] Некоторые отчеты того периода предполагают, что он получил образование на Хиосе у Гермодора Лестарха , который познакомил его с гуманизмом эпохи Возрождения . [23] В своих записях устной истории автор XVIII века Ион Некулчеутверждает, что Гераклид стал слугой Бранковичей, с которыми он «не был родственником». Он утверждает, что Деспот выдал себя за племянника Йована Бранковича , когда это могло получить ему долю семейного наследства, а также утверждает, что он украл и подделал личные документы Бранковича. [24] Эта история поместит молодого Гераклида в Венецианскую республику или Папскую область . [25] Антонио Мария Грациани , дипломат Святого Престола , дополнительно утверждает, что Гераклид работал переписчиком в Ватиканской библиотеке , хотя он может спутать его с Диасориносом. [26]Йорга делает несколько иной вывод: отмечая, что и Деспот, и Диасоринос были писцами и каллиграфами, он утверждает, что они работали только в Королевской библиотеке в Вене . [27]

Йорга предполагает, что Гераклид также провел некоторые годы своего становления в Габсбургской Испании . По словам ученого Эжена Дениза, эта гипотеза непроверена, но правдоподобна, учитывая знакомство Деспота с испанской политикой. [28] Позже он был замечен в Королевстве Франция , встречая и подружившись с Юстусом Йонасом , который, вероятно, познакомил его с идеологией Реформации . [29] В 1548 году он поступил на службу в Университет Монпелье , где выучился на врача. [30] Коллега по университету Каролус Клузиус оставил записи о своих встречах с Деспотом, которого он называет Жаком Маркетти.. Клузиус изображает Деспота как афериста и дуэлянта, который женился на Джилетт д'Андре, вдове бывшего соперника. Он обвиняет будущего принца в детоубийстве: он устроил так, чтобы платяной шкаф упал на его приемного ребенка. [31]

«Марчетти» был вынужден бежать из Лангедока и Франции, так и не завершив учебы. Клузиус подразумевает, что это было из-за его преступного образа жизни, в то время как Феликс Платер , также студент в Монпелье, предполагает, что Деспот убил каноника за то, что он издевался над Жилеттом. [32] Платтер также вспоминает, что Гераклида заочно судили , приговорили к смертной казни через раздавливание и казнили чучело 28 сентября 1554 года. [33] Нет явного упоминания о том, был ли Гераклид связан с гугенотами . Однако эта религиозная составляющая может объяснить, почему Гераклид скрывался вМаркграфство Баденское , приютившее там протестанта Филиберта . [34] Из Бадена Гераклид отправился в Верхний Саксонский Круг Священной Римской империи , в районы, где доминировали лютеранские Ландескирхены . Около десяти месяцев он провел с графами Мансфельдскими , встречаясь с Гюнтером Богатым и Филиппом Меланхтоном . [35]

Историки спорят о том, присоединился ли Гераклид к Гюнтеру в его путешествии по Английскому королевству , но достоверно известно, что он посетил Габсбургские Нидерланды . [35] В 1553 году в Брюсселе император Карл V признал его военным экспертом и взял в свою свиту. [35] В кампаниях 1554–1555 годов Гераклид участвовал в боевых действиях с Reichsarmatur в графстве Фландрия и в Теруанне . [36] Он также сыграл решающую роль в битве при Ренти.. По словам летописца Жана-Франсуа Ле Пети, «Базилик Марше, греческий джентльмен и капитан» способствовал контратаке, которая вынудила Генриха II вывести свою армию. [37]

Его компетентность снова была признана Чарльзом. 22 октября 1555 года [38] Гераклид был принят в меньшее немецкое дворянство как граф Палатин с наследственными правами на Самос и Парос . [39] После этого он называл себя «деспотом Самоса и маркизом Пароса», [40] он также имел право на пенсию и военную свиту за счет императора. [41] Участие в осаде Теруанны вдохновило его на написание книги на латыни ( De Marini quod Terovanum vocant atque Hedini expugnatione ), которую он посвятил сыну императора и главному преемнику Филиппу II . [42]Позже за этим последовали Artis militaris liber primus («Первая книга о военном искусстве») и De arte militaria liber («Книга о военном искусстве»). По утверждению Дениз, все трое продемонстрировали «очень хорошее знание испанского военного искусства»; [28] Искусствовед Рэзван Теодореску отмечает их «ренессансный вкус». [43] Медиевист Штефан Олтяну восхваляет военную компетентность Гераклида и «подлинные теоретические навыки», [44] в то время как писатель Феликс Ле Сержант де Моннеков считает Деспота (или «Жака Базилика Марше») писателем, «слишком личным и пристрастным, чтобы его можно было рассматривать как историка». ".[45] Первая из этих брошюр была опубликована в Антверпене .в 1555 г., а затем различные части были распространены как рукописи, которые «похожи, но не идентичны». [46]

Солдат и миссионер

Титульный лист De arte militari авторства «Iacobus Basilicus Heraclides Despota» с подписью Иоанна Христопорского, свидетельствующей об участии Гераклида в столкновениях 1557 года с Ливонским орденом .

К 1556 году Гераклид, безусловно, был протестантом, поселившимся в Виттенберге , столице одноименного герцогства и эпицентре лютеранства. Здесь он познакомился с Иоахимом Камерариусом и Каспаром Пеусером , а также, возможно, с Пьером Паоло Верхерио . [47] Как отмечает историк Мария Крэчун, Гераклид был первым греком, который вступил в контакт с немецкими лютеранами, явившись им как «символ будущего сближения между греческой церковью Востока и немецким протестантизмом Центральной Европы». [48] Согласно Клузиусу, именно в Виттенберге Деспот впервые проявил интерес к делам Молдавии и Валахии. [49]В середине 1556 года деспот переключил свое внимание на Королевство Польское и герцогство Пруссию , вовлекаясь в дела Польской евангелической церкви . [50] С рекомендательными письмами от Меланхтона (в котором Деспота описывали как «честного и эрудированного человека») он перешел в Мекленбург-Шверин , преподавая математику в Ростокском университете . [51] Возможно, он также провел время в Любеке и в Датском королевстве , и в любом случае одно из его писем из Меланхтона было адресовано Кристиану III . [52] Есть также сведения о том, что он посещалКоролевство Швеция, прежде чем, наконец, отплыть в Кенигсберг в Пруссии, куда он прибыл в ноябре 1556 г. [51]

При прусском дворе Гераклид встретил государственного деятеля Иоанна Христопорского (Кшиштофорского), который заинтересовался его вкладом в качестве тактика и заказал копии с его трактатов. [53] Герцог Альберт также оказал Гераклиду теплый прием, но последний провел в Пруссии всего около двух месяцев, уехав после получения рекомендации ко двору канцлера Миколая «Красного» Радзивилла в Литву . [54] Деспот также сражался вместе с Христопорским в столкновениях 1557 года, противопоставляя Польшу Ливонскому ордену . [55] Из Вильнюса , где он познакомился с другими видными деятелями польского протестантизма, включая Яна Ласки.— Гераклид путешествовал по Малопольскому воеводству и время от времени возвращался в Пруссию. [56] В конце 1557 года он был в Кракове , где подружился с ученым Георгом Иоахимом Ретикусом и рядом протестантских активистов, включая Иеронима Филиповского , Франческо Лисманини , Станислава Лютомирского и Марцина Зборовского ; его проект, вдохновленный Ласким, заключался в воссоединении евангелической и кальвинистской церквей в единую польскую национальную церковь. [57]

Помимо его общего протестантизма, собственная церковная принадлежность Гераклида является постоянным предметом споров. Общие точки зрения, резюмированные Марией Крэчун, заключаются в том, что он был либо лютеранином, кальвинистом, либо оппортунистом без четких обязательств; ряд авторов также называют его одним из унитаристов или польских братьев , а некоторые отмечают, что он пришел на эти должности только после того, как прошел через более распространенный протестантизм. [58] Крэчун считает, что наиболее правдоподобная версия предоставлена ​​богословом Гансом Петри. Эта теория описывает молодого Гераклида как умеренного лютеранина, разделявшего диссидентские взгляды Андреаса Осиандера .находясь в Пруссии, и, наконец, стал кальвинистом в Кракове. Крэчун предполагает, что влияние Радзивилла подтолкнуло Деспота к последней, нетринитарной стадии с влиянием как унитаризма, так и польских братьев. [59] Грациани сообщил о взглядах, которых якобы придерживался Деспот, комментируя его антиклерикализм , его высмеивание всех форм мессы , отказ верить в пресуществление и посвящение изучению Библии . [60] Различные католические полемисты идентифицировали Гераклида как «еврея» или «не христианина». [61] Как отмечает Крэчун, это утверждение относится к его унитарным взглядам, которые в народном сознании отождествлялись сЖидовствующие течения . [62]

Молдавская интрига

Замок Ольбрахта Лаского в Кесмарке (Кежмарок) , где Деспот планировал свое нападение на Молдавию .

План деспота стать князем Молдавии путем узурпации Александру Лэпушняну , вероятно, зародился в Вильнюсе: здесь он встретил некоторых молдавских бояр , избежавших политических преследований Лэпушняну. [63] К 1558 году он также осознал, что его генеалогические претензии сделали его номинальным родственником принцессы-консорта Руксандры . [64] Историк Шербан Папакостеа утверждает, что Деметриос поселился в Молдавии задолго до Деспота, способствуя распространению идей Реформации в этой стране, прежде чем был изгнан жестокими репрессиями Лэпушняну. [65]Сам Якоб прибыл в Молдавию в 1558 году, уже будучи противником режима, вероятно, при поддержке Польши (особенно польских кальвинистов) и коалиции бояр, поддержавших Штефана VI Рареша . [66] Как отмечает Олтяну, его план стал реалистичным из-за анархического упадка политических обычаев в обоих Дунайских княжествах под османским владычеством . В самые последние десятилетия румынского средневековья был 21 молдавский князь, каждый из которых имел в среднем «2 года фактического правления». [67]

Другой преемник императора Карла, Фердинанд I , был озабочен защитой фамильных владений Габсбургов в Центральной и Восточной Европе . Его сын Максимилиан намеревался баллотироваться на польских королевских выборах ; он ухаживал за польской знатью , чьи протестантские фракции обусловили свою поддержку принятием Габсбургами деспота. [68]Это совпадало с собственными политическими целями Гераклида, что побудило его заверить двор Габсбургов в своей лояльности. Неясно, действительно ли Фердинанд поддерживал Деспота в конце 1550-х годов. Историк Ионел Беженару, который утверждает, что они это сделали, отмечает, что Лэпушняну воспринимал Деспота как имперского агента, и что это подтолкнуло его к вступлению в переговоры с Фердинандом. [69] Йорга описывает Деспота как «полезную диверсию», которую Фердинанд приготовил к идеальному моменту для развертывания. [70]

По словам Йорги, Деспот был гостем при дворе Лэпушняну, очаровав своих хозяев своими рассказами о Западной Европе и своими собственными генеалогическими измышлениями, опуская при этом свое криминальное прошлое. [2] Вероятно, незадолго до попытки молдавско-габсбургского сближения Гераклид сговорился отравить принца — заговор, в котором также участвовали унитарианский врач Джорджио Биандрата и православный патриарх Иоасаф II . [71] Попытка потерпела неудачу, и Деспот был вынужден бежать из Молдавии; согласно Йорге, этот побег произошел уже в 1558 году [2] , хотя Крэчун считает, что это начало 1560 года. [72] Первоначально он поселился в Восточно-Венгерском королевстве .при дворе вдовствующей королевы Изабеллы Ягеллон . Именно здесь он впервые встретил товарища-авантюриста Ольбрахта Ласки . [73]

По словам Йорги, это было также время пребывания Деспота в Короне и последующего переезда в графство Зипс в Габсбургских частях Венгрии . Он прибыл в Кесмарк , где поселился в замке Ласки. [2] 3 марта 1560 года Деспот дал официальное обещание Габсбургам. Как прочитал историк Георге Гонца, эта клятва ознаменовала «пик вторжений Габсбургов в Молдавию», а также сигнализировала о «полной открытости Деспота по отношению к Западу ». [74] К маю Лэпушняну оттолкнул больше своих бояр и, вероятно, даже Молдавскую православную митрополию .: делегация, представляющая обоих, отправилась в Кесмарк, надеясь убедить Фердинанда и Максимилиана вмешаться, а также выразив поддержку кандидатуры Деспота. [75]

Организовав новую экспедицию в Молдавию, запланированную на конец 1560 г., Гераклид заручился военной поддержкой кастеляна Ласки, у которого было понимание со сторонниками Габсбургов. [76] Деспот пообещал ему владение Хотинской цитаделью , которая гарантировала права на самые большие октрои во всей Молдавии. [2] Заложив свои поместья, Ласки также одолжил претенденту 10 000 дукатов . [77] Деспот купил себе гарнизон испанских аркебузиров . Во главе с капитаном Пьером Русселем (или Россильо) [78] они остались ему верны до последнего дня его правления. [79] Около 500 польских протестантов пришли добровольцами.[80] Известие об этом достигло польского короля Сигизмунда II Августа , который, предпочитая оставить Лэпушняну своим подчиненным союзником, приказал подавить этот «мятеж». [80] Войска деспота были атакованы войсками Русинского воеводства и арестованы Миколаем Сенявским еще до того, как достигли молдавской границы. [81] Во время этой негативной реакции Деспот притупил бдительность своих врагов, инсценировав собственную смерть. [82]

Свержение Лапушняну

Основная статья: Битва при Вербии
Примерный маршрут вторжения Гераклида в Молдавию в 1561 г.

Последняя экспедиция против Лэпушняну, вероятно, была поддержана Деметриосом из-за пределов страны. [83] Деспот получил явное одобрение поляков, и, вероятно, также благосклонно относился к Блистательной Порте , [84] по сообщениям, он потратил около 20 000 гольдгульденов на взятки. [85] Решающую поддержку предложению Гераклида оказал Иосиф Наси , османский придворный еврей и титулярный герцог Наксоса , который был на пути к тому, чтобы стать «одной из самых влиятельных фигур в Порте». [86] Абела и Буонфильо утверждают, что Гераклид был вассалом рыцарей-госпитальеров ., поддерживаемый Великим Магистром Жаном Паризо де Валеттом . Пиппиди считает, что этот акт верности не является маловероятным, но также отмечает, что Гераклид, возможно, воздавал такое же почтение другим европейским монархам. [87] Историк Роберт Мифсуд Бонничи утверждает, что Гераклид, возможно, вернулся на Мальту как монарх, чтобы встретиться с Валетт. Однако, по словам Пиппиди, маловероятно, чтобы такая встреча когда-либо имела место. [88]

У Деспота теперь было больше сил, в том числе много запорожских казаков , во время одного из их первых выступлений в истории Молдовы. [89] Ласки мобилизовал эту многонациональную силу своим латинским ораторским искусством, изобразив их как освободительную силу, а Лэпушняну как тирана. [90] 18 ноября (по старому стилю : 8 ноября) 1561 года коалиция Деспота нанесла поражение молдавским вооруженным силам в битве при Вербии , получив полный контроль над большей частью страны. [91] В своей биографии Гераклида Иоганн Зоммер отметил, что огневая мощь аркебуз одержала победу: «Большинство [молдаван] никогда раньше даже не видели этих ручных бомбард, и поэтому они и их лошади могли услышать их звук без большого беспокойства » . Вторичная битва противостояла венграм на службе Деспота янычарам Лэпушняну, нанятым по контракту.Последние забаррикадировались в таунхаусах Ботогани , но венгры удивили их, перепрыгнув через заборы, и уничтожили их. [94]

Деспот и его люди вскоре спустились в столицу Сучаву , где митрополит Григорий II де ла Нямц и «все население» вышли, чтобы поприветствовать его. [95] Лэпушняну бежал из боя и укрылся в Силистре Эялет , в Килии ; Османский гарнизон этого города депортировал его в Стамбул . [2] Последнее преследование привело Деспота к Хуси , где он победил другую часть армии лоялистов, [96] и, наконец, к Васлуи . 2 декабря он издал указ о терпимости ко всем ветвям христианства, пригласив протестантов, преследуемых в других местах, присоединиться к нему в Молдавии.[97] Деспот немедленно отменил программу Лэпушняну по насильственному обращению в православие и вернул протестантские церкви их владельцам, прославившись как защитник венгерской, саксонской и армянской общинами Молдавии. [98] Он лично назначил епископа Саксонской лютеранской церкви , чьей первой задачей было восстановление церквей, разрушенных Рарешом или Лэпушняну. [99] Вскоре после своего прихода к власти Деспот написал Фердинанду, чтобы убедить его никогда не поддерживать Лэпушняну, разоблачив последнего как неразборчивого убийцу и православного фанатика, и подробно остановился на том, что он посадил на кол семь протестантских миссионеров. [100]

В других частях эдикта Васлуя Деспот намекает на происхождение румын , поощряя своих бояр жить в соответствии с римской добродетелью своих предков. [101] Он заверил местных жителей, что он принципиально настроен против османов, пообещав им, что восстановит молдавское правление в Буджаке , а также объявив, что намеревается аннексировать Валахию, а затем «Грецию» — описанный некоторыми историками как « дакийский » план . . [102] По словам Йорги, в этой программе было более осторожное примечание: хотя в его прокламациях Дунай описывался как граница, «великим апофеозом» Деспота должно было стать восстановление Византийской империи ., с самим собой как «Император всего восточного христианского мира». [101]

Трансильванские проекты

Иоанн Сигизмунд Заполя отдает дань уважения Сулейману Великолепному в 1566 году. Из муракки конца XVI века .

В январе – феврале 1562 года принц принял участие в усилиях по присоединению Восточной Венгрии к королевству Фердинанда. Он способствовал ухудшению отношений между двумя лагерями, заявив о своих территориальных претензиях в Трансильвании , потребовав возвращения Чичеу и Четатеа де Балта и подготовив своего фаворита к роли марионеточного правителя Трансильвании. [103] В габсбургских частях Венгрии Жигмонд Торда описал Деспота как самого надежного союзника, который, как надеялись, будет противодействовать и помогать дисциплинировать восточных венгров. [104]Молдавские войска, как сообщил Торда, были полностью лояльны Габсбургам и получали их финансовую поддержку; однако их нельзя было использовать против Восточной Венгрии, опасаясь разозлить османских повелителей Деспота. [105] Дипломат Ференц Зай с большим энтузиазмом отнесся к проекту, утверждая, что Деспот может вывести из строя сопротивление, напав на Партиум , пока Габсбурги захватывают другие регионы. [106] После противостояния обеим сторонам спора Фердинанд 15 февраля назначил Ожье Гизелина де Бусбека своим докладчиком по молдавскому вопросу. [106] На восточно-венгерской стороне Габор Майлат начал собирать войска в рамках подготовки к ожидаемой интервенции Деспота. [107]

Султан Сулейман Великолепный наконец признал Деспота своим вассалом 24 апреля на церемонии за пределами Сучавы. Дело не обошлось без напряженности: Капуку Ферхат, подаривший Деспоту свое «царственное знамя», получил от него взятку в размере около 15 000 дукатов и 100 лошадей; [85] Тем не менее, Ферхат по-прежнему жаловался султану, что церемония проводилась в помещении, что шло вразрез с обычным правом . [108] Как отмечает Йорга, Деспот был смущен церемонией и в своей переписке делал вид, что «знамя» означало османский рыцарский орден , а не ярлык подчинения. [101]До мая 1562 года Сулейман, как повелитель Молдавии и Восточной Венгрии, приказал Деспоту и Иоанну Сигизмунду Заполя урегулировать свои разногласия. Монархи подчинились, и Деспот скрыл свои симпатии к Габсбургам и направил письма дружбы Заполье. [107]

Гераклид поддержал свои цели и уже в июне 1562 года отправил письма в Землю Секеев , призывая ее к отделению и объединению с Молдавией; его другу-наемнику Антону Секели было поручено спланировать восстание. [109] Летописец Николае Костин утверждает, что, как только ему сообщили, что Заполья был выведен из строя из-за болезни, Деспот двинул свою 700-сильную армию к трансильванской границе; известие о выздоровлении Заполи остановило его продвижение где-то на реке Тротуш . [110] В конце концов он отказался от своего плана вторжения, отправив боярина Ораша для переговоров о мире между Запольей и секеями.. Однако он дал полную свободу действий другому своему наемнику, Паулю Секею, чтобы тот действовал как, казалось бы, независимый военачальник Земли Секеев; этому сценарию предотвратил Заполя, который до осени восстановил контроль над территорией. [111] Примерно в это же время Деспот начал посылать послов, в том числе своего доверенного лица Пьера Русселя, в суды Западной Европы с просьбой о поддержке антиосманского крестового похода . [112] Он также бросил вызов Крымскому ханству , сократив молдавскую ежегодную дань до подарка, состоящего из двух бочек с медом, и сделал публичную демонстрацию своего презрения к османским купцам. [113]

Деспот был отцом незаконнорожденного сына от «гречанки» [114] или, согласно другим чтениям, имел маленькую дочь. [115] Он также хотел иметь более традиционную линию преемственности. В течение первой половины 1562 года он планировал женитьбу на принцессе Добра, сестре Петра Младшего , принца Валахии . Для этого он обратился к матери Петра, Доамне Хиайне . Его посланниками были Моцок и Аврам Баниловски. [116] Эти двое устроили династический союз, который состоится в августе, и привезли бриллиантовое кольцо в качестве подарка Петра и Кьяджны Гераклиду. Позже, Ворник Валахии Раду Сокол отправился в Сучаву, привезя Деспоту двух коней, куку .шляпа с драгоценными камнями и 24 000 дукатов. [117] Гераклид намеревался сделать свою свадьбу грандиозной церемонией. Его «экстравагантная идея выскочки» [118] заключалась в рассылке приглашений в ведущие королевские дома Европы. Среди предполагаемых гостей были Филипп II, герцог Альберт и венгерский архиепископ Николаус Олахус . [119]

Свадьбу в конце концов отменили, что привело к резкому ухудшению отношений между Валахией и Молдавией. Историки расходятся во мнениях относительно причин срыва переговоров. Клаудиу Неаго считает, что Кьяджна, вероятно, был проинформирован о том, что Деспот намеревался свергнуть Петра и привести на этот трон своего предполагаемого брата Деметрия. [16] Кэтэлин Пунга отмечает, что Деметриоса не поддерживал Гераклид; он утверждает, что валахи больше не рассматривали Деспота как жизнеспособный выбор. [120] Другим проектом Деспота было установление личной унии между Молдавией и восстановленным Королевством Кипр.. Также в 1562 году венецианцы захватили и казнили Диасориноса, который подстрекал кипрское восстание и просил помощи у мальтийцев и османов — вероятно, Деспот намеревался сделать Кипр государством-клиентом османов. [121]

Споры о прозелитизме

Карта Реформации и Контрреформации в Молдавии с указанием кальвинистских, католических и гуситских меньшинств .

«Миссия деспота, - отмечает Крэчун, - заключалась в том, чтобы одним махом провести протестантскую политику Виттенберга и польского дворянства вместе с антиосманской политикой императора. [...] Деспот изображался как определяющий фактор для распространение протестантизма на востоке». [122] Уже в декабре 1561 г. Деспот направил Филиповскому, Лисманини и другим польским коллегам приглашение посетить Молдавию. [123] Вскоре после этого режим ввел новые законы и обычаи, включая эффективный запрет на разводы. [124]Эта политика отразилась и в богословии протестантского проповедника Яна Лусинского, приехавшего в Молдавию в качестве епископа местных кальвинистов; Лусински и его немецкий коллега Иоганн Зоммер перешли от кальвинизма или лютеранства к унитарному подходу, который они также навязали своей пастве. [125]

Гераклид предпринимал неоднократные попытки сделать Молдавию образовательным центром восточноевропейской Реформации, приглашая Лестарха, Иона, Ретикуса и Певкера приехать туда и преподавать. [126] Соммер был директором коллегии Деспота (или «академии»), созданной в Котнари . Это заведение было предназначено для обучения поколения протестантских проповедников, а возможно, и административной элиты. [127] Деметриос также вернулся в Молдавию, вероятно, в январе 1562 г., прервав свою более широкую миссию по распространению протестантизма на Балканах . Он основал базу в Котнари, где преподавал греческий язык. [128]Как отмечает Крэчун, остается предметом научных дискуссий о том, следует ли рассматривать Котнари как первое высшее учебное заведение Молдавии, местную копию Платоновской академии или просто школу. [129] Как объяснил сам Зоммер, Деспот предлагал молдавской молодежи государственные стипендии. Историки расходятся во мнениях относительно того, означало ли это, что режим сознательно уводил их от православия или просто проявлял равнодушие к их убеждениям. [130]

В состав княжеского двора и правительственного аппарата входил логофет Лука Строичи , который, вероятно, принял лютеранство. [131] Тем не менее, различные исследователи сходятся во мнении, что Деспот никогда не предпринимал усилий для массового обращения православного населения. В целом, он позволил идеям Реформации появиться в мейнстриме, дав молдаванам возможность вступить с ними в прямой контакт и надеясь, что они обратятся сами по себе. [132] Польские отчеты и его собственные письма свидетельствуют о том, что он обязался сделать Молдавию протестантской, но также показывают, что он так и не выполнил этого обещания. [133] Одним из пунктов программы, последовательно проводимой Деспотом, были репрессии против молдавского католицизма .: передача им католической собственности в руки лютеран была зафиксирована Джованни Ботеро и Яном Димитром Соликовским . [134]

Деспот, вероятно, все еще был в дружеских отношениях с Григорием II, хотя низшее духовенство постепенно стало возмущаться ими обоими. [135] Как показывает современная Хроника Азария , молдаване понимали его как «того же вероисповедания, что и его советники», а именно «лютеранина» и «бича божьего». [136] Православный Николае Костин смутно отнесся к позиции Деспота в отношении разводов, заключив, что это сделало его «ужасным, нераскаявшимся тираном». [137] Деспот разозлил своих подданных, когда начал конфисковывать реликварии , ризы и чаши , переплавляя их в слитки . [138] [139]Это осталось его единственной задокументированной атакой на православные институты: в первую очередь родовой характер, это также отражало намерение Деспота упростить религиозную практику. [140] В православной и католической историографии конфискация также рассматривалась как доказательство протестантского иконоборчества Деспота . [141]

Гераклид знал о растущей враждебности. Он пережил несколько покушений, организованных Лэпушняну: в апреле 1562 года он приказал посадить на кол Гусара Войну за такое покушение в городе Роман ; в 1563 г. было еще два задокументированных удара, произошедших во время его военных маневров. [142] Его подавление инакомыслия включало убийство Андрейки, бывшего Столника , которого он считал серьезным претендентом на престол. [143] Его линчевание было инсценировано венгерским гарнизоном Сучавы в День святого Георгия 1562 года и вызвало аплодисменты подобранной гражданской публики. [144]Административные письма показывают, что в начале 1562 года князь и Ласки заключили в тюрьму около семи великих бояр, эффективно очистив его Боярский совет ; более поздние документы предполагают, что они были убиты в заключении. [145]

Однако Деспот по-прежнему держал свою протестантскую веру в тайне или не сразу проявлял себя, совершая действия православного монарха, включая участие в Крещении [146] и поклоны, чтобы целовать Евангелие. [147] В марте 1562 г. он вернул монастырю Юмор имение Фередени , которое он конфисковал у Андрейки. [148] В том же году он оказал грубый прием Вольфгангу Шрайберу, посланному Гансом фон Унгнадом с миссией по обращению православных христиан в лютеранство. Его вето фактически исключило Молдавию из проекта по установлению протестантского присутствия в Восточной Европе в целом. [149]Крэчун предполагает, что этот эпизод отражает, с одной стороны, попытку Деспота умилостивить своих православных подданных, а с другой — его растущую и подлинную неприязнь к Арбитражной Реформации . [150]

«Король» и польский вассал

В октябре 1562 года Гераклид вторгся в Валахию и разгромил валашскую армию , посланную для его отражения. [16] Он называл себя «палатином Валахии», вероятно, намекая на то, что он хотел включить обе территории в Священную Римскую империю, с самим собой в качестве промежуточного вассала. [151] Теперь он также намеревался посадить «сына Басараба» на валашский престол в качестве марионеточного правителя; историки сходятся во мнении, что это отсылка к Банулу Мэрэчину [152] или Николаю Бассарабе , [153] двум сосланным Крайовешти . Деспот выставил на всеобщее обозрение свой якобы предсказательный сон , в котором три ангела принесли ему три венца, [154]или, в версии, предоставленной летописцем 17-го века Мироном Костином , «две позолоченные короны [упали] с неба, чтобы он их взял». [16] Деспот действительно владел двумя такими коронами, которые, согласно Папакостее, обозначали Верхние и Нижние страны Молдавии ; позже они были потеряны. [155] В июне 1562 года Деспот обвинил наемника Жана Вилли в краже всех его регалий . [156]

В тандеме Заполя приложил усилия, чтобы убедить Порту в том, что Гераклид был сторонником Габсбургов, который вступил в сговор с императором Фердинандом, отметив, что «этот деспот укомплектовал форты немцами и венграми» и что «все бандиты из Трансильвании и Польши собрались под ним». . Решением, утверждал Заполя, может быть только возвращение Лэпушняну на свой трон. [157] Во время этого обмена информацией Порта обнаружила, что ее венгерская переписка была скопирована и прочитана регентами Фердинанда, что вызвало краткий дипломатический кризис, в конце которого Сулейман настоял на том, чтобы Фердинанд удалил своих наемников из Молдавии. [158] Фердинанд подчинился, и у Деспота осталось только 800 негерманских наемников, большинство из которых венгры. [159]Столкнувшись с интригами Заполи и жалобами Кьяйны, Деспот также вывел свои войска из Валахии. [16] Тем не менее, странствующий юрист Саймон Вирт записал слух, что Деспот (называемый Отчаянием ) убедил Сулеймана Великолепного арестовать Лэпушняну и сделать его рабом на галерах . [160]

6 января 1563 года Деспот еще раз продемонстрировал свое уважение к православию, проведя церемонию коронации в Сучавском соборе . [161] По словам Йорги, Деспот был «актером», который «в целом слишком мало жил в реальном мире», и его амбиции (такие как приглашение всех соседних монархов засвидетельствовать его помазание) «обычно вызывали бы смех». [2] В некоторых протестантских источниках церемония в Сучаве воспринималась как предательство и приравнивалась к православному крещению. [162] Сообщается, что во время коронации и после нее Деспот использовал нетрадиционный титул молдавского «короля». [163] В дополнение к монетам он отчеканил для себя новую корону и отличительную печать. [164]Его портрет на монетах также имел венец , меч и скипетр, и носил его посвящение как Herclis Despote Patris Patriae . [165] В различных других документах он упоминается как более просто Иоанн («Иоанн») и « Воевода »: Іѡн Воєвода было его подписью на церковнославянском языке , [166] Иоанн Вайвода было одним из его латинских имен. [167] В то время как Иоан регулярно использовался как царственная частица для всех принцев , это было крайне редко как фактическое имя. [168]

Затем его супружеские проекты сместили акцент, и Деспот подумывал о более прочном союзе с польской знатью. Он ухаживал за дочерью Марцина Зборовского , посылая за ней нескольких своих наемников, [169] но его конфликты с магнатами положили конец всем подобным инициативам. [170] Также в январе Деспот назначил Ласки своим наследником, хотя это признание было обусловлено тем, что у князя не было законных детей мужского пола. [171] В течение следующих недель их отношения пошатнулись из-за выплаты долгов Деспота Ласкому. [172] К февралю Деспот отменил дело Ласки к Хотину и поставил свой собственный гарнизон, обеспечив себе защиту от нападения с тыла. [173]Деспот сосредоточил свои усилия на достижении взаимопонимания с правительством Польши. С тех пор Сигизмунд Август был убежден, что Молдавия не представляет угрозы для него и его собственного непростого мира с османами. [174] Также в 1563 году деспот обновил присягу Лэпушняну на верность польской короне. Этот документ подтверждал обязательство Молдавии предоставить Польше 7000 солдат, в том числе в случае войны с османами. [175]

На этом этапе молдаване также были взбешены новым налогом Деспота в размере дуката с каждого двора. [176] К июлю, хотя он должным образом заплатил дань своей стране ( haraç ), Деспот также был персоной нон грата в Порте. [177] Папакостеа и другие авторы считают, что падение Деспота, тем не менее, было ускорено другим фактором, а именно его обещанием жениться на дочери Зборовского. Для бояр это означало, что деспот желает основать протестантскую династию в православной стране. [178] В обвинительном акте повстанцев принца конкретно упоминается как враг Божьего закона. [179]В июньском документе 1563 года Деспот называет свою линию преемственности следующим образом: «кто из Наших детей или из Нашего дома должен стать господарием , или любого, кого Бог изберет, чтобы править Нашей землей в Молдавии». [180]

Падение

Вид с воздуха на княжескую цитадель Сучавы с западной стороны. Поле Арени когда-то раскинулось слева и на заднем плане

Шесей и Матиас Майлз рассказывают о неудавшемся покушении на жизнь Деспота - как о кульминации заговора, объединяющего священнослужителей, в том числе митрополита Григория, и бояр. [181] На Евхаристии 1563 г. заговорщики смешали сакраментальный хлеб с ядом. Деспота спас заговорщик-дезертир, который позаботился о том, чтобы Деспот не притронулся к хлебу, и пригласил духовенство на первые угощения; по словам Майлза, все они, включая Григори, умерли через несколько часов после еды. [182] Шесей считает, что только «монахи» были отравлены, а бояре попали в засаду и были зарезаны лоялистскими наемниками. [183]

В своей окончательной форме сюжет был сосредоточен на Хатмане Штефане Томце и Моцоке, которые кооптировали дезертировавшего придворного Иосифа Веверицу . [184] Другому шляпнику , Тома Барновски, ранее считавшемуся «наместником» Деспота, [185] угрожали телесными повреждениями, чтобы он присоединился к этому заговору. [186] В ходе другой заговорщической акции боярам удалось отравить Лусинского, который затем был похоронен за пределами Сучавы. [187] Тем летом Дмитрий Вишневецкий , гетман Запорожской Сечи, вторгся в Молдавию с вероятным намерением захватить трон деспота. Встревоженный Деспот предложил Вишневецкому мир, пообещав в дар 1000 лошадей и несколько тысяч волов. [188] Несмотря на поддержку Ласки, [189] силы Вишневецкого были окончательно разбиты. Согласно одному сообщению, Вишневецкий и Ласки поссорились; первый достиг взаимопонимания с Деспотом и был передан Ласки в руки Томги. [190] Затем запорожский гетман был отправлен в Стамбул и посажен на крюки. [191]

Армия, победившая Вишневецкого, затем около трех месяцев осаждала Деспота в Сучаве. [192] Бояре устроили засаду на многих наемников деспота, пригласив их на инсценированное празднество в Сипотень . [193] Параллельно с этим Томша поощрял антипротестантский погром, в результате которого были уничтожены вдова и ребенок Лусинского, сын Деспота и ряд кальвинистских семей Котнари. [194] Основными мишенями также были армянские женщины, некоторые из которых были пойманы на молитвах за благополучие Деспота. [195] Соммер рассказывает, что эти события произошли как раз тогда, когда Лестарх, наконец, откликнувшись на приглашение Деспота, готовился въехать в страну, что побудило ученого вернуться домой. [196]Было несколько сорванных шагов по восстановлению старого режима. Одна из версий состоит в том, что Ласки снова перешел на другую сторону, вернувшись служить Деспоту и делу Габсбургов в обмен на возвращение Хотина. [197] Другие авторы утверждают, что этого никогда не происходило, несмотря на отчаянные попытки Деспота. [198] Более настойчивые усилия предпринял посланник Габсбургов Мельхиор Баласса. [199]

Внутри Сучавы Гераклид считал, что столкнулся с мятежом своих пехотинцев, и казнил их лидера, капитана Девая или Дервичи. Сообщается, что это решение было поспешным и фактически подтолкнуло войска к восстанию. [200] Летописец Григоре Уреке сообщает, что оставшиеся в живых намеревались отомстить и убить Деспота, но опасались, что они будут обезглавлены за измену. [201] В конце концов, венгерские наемники внутри Сучавы обратились против Деспота, истощив его способность к сопротивлению. [202]Затем принц приготовился к капитуляции. Его врач Дионис д'Авалос утверждал, что всего за несколько часов до своей смерти он отрекся и осудил Реформацию в целом, сожалея о своей роли в «насмешке над божественной религией» и выразив желание уйти в монастырь. [203] Это повествование частично подтверждается католическими отчетами того периода, в которых утверждается, что последним желанием Деспота было рукоположение . [204] По словам Крэчуна, выставка была неискренней, последним актом постоянного сокрытия протестантской или унитарной веры Гераклида. [205]

Капитуляция и смерть деспота датируются 4–5 ноября 1563 г. [206] Он вышел из крепости, одетый в полные регалии, и пошел [190] или поехал [207] навстречу своим врагам. Урече рассказывает, что Деспот встретил Томшу прямо за городскими стенами, на открытых полях Арени. В предвкушении предводитель повстанцев собрал здесь поместья королевства , чтобы одобрить собственную коронацию. [208] По разным данным, Томша лично убил Деспота на глазах у собрания, ударив его булавой. [209] Уреке и Шесей предполагают, что смерть наступила не от самого удара, а от того, что его оставили истекать кровью. [210]Другие источники напротив отмечают, что Деспот был убит одним или несколькими палачами. [211] Хроника 18-го века сообщает, что тело Деспота было доставлено для захоронения в монастырь Путна , [138] но это противоречит источникам, которые говорят, что его могила была вырыта в Арени. Шесей отмечает, что Деспот был разорван на куски «бешеной толпой», тогда как Соммер вспоминает только, что отрубленная голова Деспота была забальзамирована и отправлена ​​в подарок в Стамбул. [212] Когда это произошло, Томша также арестовал Деметриоса, но простил его, пометив его нос порезом, поскольку увечье технически лишало его права когда-либо занимать трон. [18]

Наследие

последствия

Лэпушняну и его супруга Руксандра с отрубленными головами бояр. Офорт Теодора Амана , 1872 г.

Франциск Пестиентис, шпион Габсбургов под псевдонимом, сразу после этого отметил, что Заполя был непосредственно причастен к убийству Деспота, тем самым обезопасив другую границу Восточной Венгрии в случае нападения Габсбургов с запада. [213] Солдаты, посланные Запольей, присутствовали при окончательном взятии Сучавы. [214] Это было серьезным препятствием для планов Габсбургов в Восточной Европе и способствовало переориентации внешней политики Фердинанда. [215] По словам Дениз, собственный «дакийский» план Деспота не был полностью отвергнут молдаванами, но возобновился в более поздних поколениях в «более реалистичных пропорциях».[216] Такие историки, как Адольф Армбрустер и Кэтэлин Пунгэ, отмечают, что дискурс 1561 года содержит первые следыРумынский национализм . Пунгэ утверждает, что Деспот принял его для captatio benevolentiae своих подданных, а это означает, что идея молдо-валашского политического союза предшествовала правлению Деспота. [217] Как утверждает Теодореску, Деспот, как «культурный авантюрист», был одним из тех деятелей, которые «звучно подтверждали румынскую римскую принадлежность ». [218]

Томша занял трон, хотя ему так и не удалось добиться османского признания; на него также напал Петр Младший, мечтавший соединить два престола, но сумевший победить его. [219] Он и Моцок в конце концов бежали в Польшу, где были казнены в мае 1564 года. [220] Его короткая интерлюдия к царствованию сбила с толку писателей того периода: в кратком изложении 1564 года венецианского наемника Джованандреа Громо Деспот и Томца объединены. в Стефано Эраклио . [221] В конце 1563 г., заручившись поддержкой Иосифа Наси , [86] Лэпушняну вернулся в Молдавию, чтобы начать свое второе правление. В союзе с крымцами он позволил им совершить набег на молдавские села и взять около 21 000 крестьян в качестверабы . [222] Затем последовал новый виток террора, особенно направленный против тех бояр и православных священников, которые поддерживали Деспота. За одну массовую казнь было убито 47 бояр и дворян. [223] Записи показывают, что он также преследовал религиозные меньшинства, отдавая приказы о массовых убийствах армян и менее задокументированных преследованиях оставшихся протестантов. [224] Он терпел католиков и, по крайней мере, в одном случае открыто соглашался с ними в том, что Деспот был «безбожником». [225]

Сообщается, что новый монарх приказал эксгумировать останки Деспота, поместить их в мешковину и оставить висеть на шесте. [138] [212] В одной записи утверждается, что монахи Путны восстановили их и поместили в небольшой деревянный монастырь; два века спустя Путна все еще хранил пустую могилу Деспота. [138] Лэпушняну также доставил Деметриоса в Кьяджну, которая приказала публично оскорбить его и обезглавить. [226] В 1565–1566 годах Ласки активизировал свои права на престол и попытался вторгнуться в Молдавию с помощью Габсбургов; у него была конкуренция со Штефаном Мазгой , которую поддержали Пьер Руссель и Ференц Зай. [227]Тогда же на венецианских территориях или под властью Габсбургов появились самозванцы, выдающие себя за брата или сына деспота. [228] По приказу Сулеймана была казнена соперница Петра Младшего Мэрэсин, жившая в изгнании в Стамбуле. [229] Николаус Бассараба пошел по стопам деспота, бежав на Мальту, а затем в Испанию. [230]

Хроника Азария включает посмертное проклятие Деспота. Его смерть, как утверждал автор, «задушила янтарь, который производил дым неверия». [161] Традиционная молдавская историография воспроизвела это повествование, утверждая, что падение Деспота было актом божественного возмездия. [231] Крэчун отмечает, что «реактивное насилие или интенсивность дают представление о влиянии его [религиозной] политики на молдавское общество». [232] Другой автор, Кристиан Лука, предлагает провести параллель между Деспотом и валашским принцем 1580-х годов Петру Серселем , поскольку они оба пытались вестернизировать свои страны, но были встречены яростной враждебностью со стороны традиционалистов. [233]Однако часть молдаван осталась в долгу перед покойным князем. По словам Кестерской Сергеску, серия восстаний и массовых бегств в конце 1560-х годов предполагает, что «пример Якоба Гераклида не остался без внимания». [234] Исторические топографы отмечают наличие резной каменной плиты в Арени, что может свидетельствовать о том, что там еще поминали его смерть. [235]

Покровительство и эстетика

Аверс талера 1563 года с большим гербом.

Несмотря на заявления Азарие, Иоганн Зоммер пережил преследования и все еще находился в Молдавии к 1570 году, когда он присоединился к унитарному движению Ференца Давида в Трансильвании . [236] Коллегия Котнари продолжала функционировать как кальвинистская семинария до 1588 года, когда Петр Хромой уступил ее католикам. [237] Как отмечает историк литературы Д. Мурэрашу, он не оправдал своего очевидного обещания вызвать «культурный ренессанс» на православных землях; [238]ученый Траян Дьяконеску также утверждает, что, «посеяв семена культуры Возрождения», Деспот все еще «не смог осознать, что нельзя резко« цивилизовать »страну, имея всего несколько образованных бояр и неграмотных масс». [239] Влияние деспота на католическую общину графства Яссы почувствовал в 1590-х годах Бернардо Квирини , церковный инспектор, который обнаружил, что католики сохранили лютеранские книги и даже согласны с некоторыми протестантскими доктринами. [240] Новая школа была в конечном счете перемещена из Котнари, и является сегодня Институтом Святого Иосифа . [239]

У Деспота было фрагментарное наследие в изобразительном искусстве и архитектуре. Он приказал построить кальвинистскую церковь в Котнари, но она так и осталась незавершенной. [241] Взяв Сучаву, он приказал изобразить битву при Вербии на стенах своего княжеского дворца (уже обветшавших). [242] Он также создал здесь книжную коллекцию, в том числе драгоценные рукописные копии классиков, такие как позолоченная версия произведений Цицерона , от De re publica до Epistulae ad Atticum . [243]По мнению нескольких авторов, религиозный эксперимент Деспота, возможно, также оказал непреходящее влияние на румынскую культуру: его предполагаемое покровительство некоторым литургическим переводам, по мнению Папакостеи, дало толчок к появлению литературного румынского языка . [244] Ученый Н. Драгану считал, что такие переводы не только существовали, но и повлияли на печатника Кореси . Эта теория была отвергнута историком литературы Александру Розетти , который отмечает, что Корези действовал уже в 1559 г. [245]

В 1563 году Гераклид также оказал косвенное влияние на пейзаж и искусство Львова , одолжив деньги своему коллеге-греческому меценату Константину Корнякту . [246] Его собственное восстановление Сучавы произошло с притоком немецких и итальянских мастеров, в том числе ювелира Вольфганга Мидвишера. [247] Государственный монетный двор выпускал собственную версию золотого динара Лапушняну и серебряного орта Фердинанда Деспота , хотя его основной продукцией были бронзовые и медные пенни, вдохновленные османским мангиром . [248]Теодореску считает, что портреты на его инвестиционных монетах можно отнести к Мидвишеру. Они воспроизвели западные портреты эпохи Возрождения, которые оказали большое влияние, изменив денежную символику примерно на 30 лет. [249]

Научные дебаты касаются интерпретации чеканки монет, печатей и большого герба Деспота. В его императорском дипломе 1555 года была изображена регулярная партия крестового щита с различными зарядами , включая рыбу с кольцом, храм, лавровое дерево и льва. В 1560 году [250] Деспот также начал использовать молдавских зубров , имевших в целом классическое (афронтальное, inescutcheon ) представление. [251] Этот символизм стал более сложным во время его правления, когда появилась 14-четвертная геральдическая печать, также включающая туров и Рейхсадлера ; также был представлен заряд роз . [252]Результат описывается как «претенциозная геральдическая амальгама» учёным Дэном Черноводяну, который также отмечает его сходство с личным гербом Карла V. [253]

Пиппиди идентифицирует три розы как наклонные руки Родоса, а рыба и « кольцо Поликрата » обозначают Самос. [13] Тем не менее, Черноводяну утверждает, что Деспот взял свои розы из династического герба Мушатинов , а также позаимствовал модифицированную геральдическую лилию и Погоню (которые стали, соответственно, «листоподобным» узором и крестом ). [254] Другие ученые считают, что розы намекают на проект Деспота по объединению Молдавии и Валахии или, наоборот, что они имеют чисто эстетическую функцию. [255]Лев также появился на динарах, вероятно, отчеканенных Деспотом для обращения в оккупированной Трансильвании. Они в значительной степени основаны на гербе семьи Хуньяди , включая ворона, а также имеют Патриарший крест . Намерение, стоящее за такой символикой, может быть политическим [256] или, более прагматически, попыткой извлечь выгоду из престижа динаров старого Венгерского королевства . [257] Все эти образы изменены в последних выпусках монет, где Деспот использует туров, валашскую птицу и семь башен Трансильвании под рейхсадлером . [258]

Фольклорная и литературная память

Приписываемый портрет Basilicus Melitensis , выставленный в Биргу ; на самом деле может изображать Козимо II Медичи

Бурное правление деспота было предметом интереса за пределами Дунайских княжеств . Как отмечает Пиппиди, к 1563 году он имел «европейскую известность». [13] Мемуары Зоммера и поэзия Христиана Шесея «открыли линию художественной литературы , посвященной молдавскому князю». [259] В 18 веке, вдохновленный эссе Леунклавия о деспоте, Жан-Батист де Реколь сочинил стих, оплакивающий убийство «Жака Гераклида» его «безответственными людьми». [260] Несколько исторических источников, связанных с рыцарями-госпитальерами , закрепили легенду о Basilicus Melitensis., идентифицированный как правитель «Валахии» 15 или 16 веков; в биографическом словаре Мифсуда Бонничи он фигурирует как Базилио та' Валахия . [88] Эта традиция была также опубликована в 1990-х годах мальтийскими авторами Чарльзом А. Гаучи и Винсентом Заммитом, которые выполнили различные текстовые ссылки и опубликовали репродукции атрибутированных портретов Василика. [261] Согласно Пиппиди, сама история представляет собой отдаленный пересказ карьеры Деспота в Молдавии, в то время как портреты являются частью изобретенной традиции : они изображают Козимо II Медичи 17-го века и Константина Бранковяну 18-го века ; надписи, идентифицирующие их как «Василик»вероятно, были добавлены до 1850 г.[262] К 1860-м годам полная история правления Деспота была популяризирована на Мальте авторами Г. Трапани, Г. А. Вассалло и Л. Кальеха, последний из которых также нарисовал его портрет. [263]

Проект деспота по объединению Валахии и Молдавии был реализован только в 1859 году с созданием « Объединенных княжеств ». Здесь и в преемнике Румынского королевства интерес к жизни Гераклида возродился серией литературных произведений. « Деспот Вода » — одна из шести «румынских исторических драм», созданных Дмитрием Болинтинеану в 1860-х годах. [264] Десять лет спустя Самсон Боднэреску также сосредоточился на правлении Лэпушняну, необъяснимым образом исключив Деспота из своего пересказа. [265] Василе Александри был вдохновлен Боднэреску, чтобы пересмотреть события с его собственной работой драмы. [266] Также называется Деспот Вода ., он был впервые показан в Национальном театре Бухареста в октябре 1879 года. [267] Работа была свободно основана на историческом повествовании и в большей степени обязана Виктору Гюго . [268] Это разделило публику между теми, кто, как Ион Гика , видел в нем шедевр Александри, и недовольными критиками, такими как Барбу Штефанеску Делавранча . [269] Йорга также расценил свое мнение о Гераклиде как «преувеличенное и ложное» из-за того, что ему не удалось поймать «искреннего мечтателя». [270] Историк литературы Себастьян-Влад Попа отмечает, что к 1990-м годам произведение считалось «отвратительным» в театральном сообществе и высмеивалось как «". [271]

Также в 1870-х годах Николае Скуртеску написал драматическую поэму на ту же тему и название. По словам Йорги и Мурарагу, он так же ценен, как и текст Александри. [272] Попа отмечает контраст в том, что письмо Скуртеску является « натуралистическим », его насилие просачивается в «абсурд». [273] Действие пьесы Теодора Кодреску Plăeșul Logofăt Mare , относящейся к тому же этапу литературного развития, также происходило в Молдавии Гераклида. В переводе на итальянский как Amore e Giustizia , она была исполнена в 1897 году в Неаполе . [274] Деспот также является героем рассказов 1920-х годов Юг. Буряну, [275]и двух исторических романов: « Фармесе » Константина Гане (1933) и « Авентуроаса» Ромула Сейшану через дорогу к Луи Деспот-Водэ (1938). [276] В конце 1930-х годов была предпринята успешная попытка собрать и опубликовать все собственные рукописи Деспота по военным вопросам, сгруппировав копии из национальных библиотек Польши и Австрии и из прусских архивов ; другой рукописный трактат, подписанный Христопорским, был обнаружен Олтяну в Корнике в 1960-х годах. [44]

Примечания

  1. ^ Пиппиди (2000), стр. 181, 183.
  2. ^ a b c d e f g Йорга (1925), с. 2
  3. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–181.
  4. ^ Пиппиди (2000), с. 180
  5. ^ а б Пиппиди (2000), с. 181
  6. ↑ Кеннет Сеттон , Папство и Левант, 1204–1571. Том IV. Шестнадцатый век от Юлия III до Пия V , стр. 833–834. Филадельфия: Американское философское общество , 1984. ISBN  0-87169-162-0 .
  7. ^ Джуреску, с. 64; Пунгэ, с. 95; Теодореску, с. 26
  8. ^ а б Йорга (1898), с. 33
  9. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–182.
  10. ^ Юркой, с. 53; Пиппиди (2000), с. 182
  11. ^ Пиппиди (2000), стр. 177, 182.
  12. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–180, 182.
  13. ^ a b c d e Пиппиди (2000), с. 182
  14. ^ Пиппиди (2000), стр. 181–182.
  15. ^ Кестерска Сергеску, с. 260
  16. ^ a b c d e Neagoe, p. 197
  17. ^ Крэчун, стр. 134–135; Гонца, с. 252; Пунгэ, с. 97
  18. ^ а б Йорга (1898), с. 34
  19. ^ Казаку, с. 67
  20. ^ Пиппиди (2000), стр. 180–181.
  21. ^ Диаконеску, стр. 169, 176; Юркой, с. 50
  22. ↑ Юркой, стр. 51–52.
  23. ^ Крэчун, стр. 100, 130; Юркой, стр. 49–51.
  24. ↑ Некульсе , стр. 14–15.
  25. ^ Юркой, с. 50; Некулсе, с. 15
  26. ^ Юркой, стр. 50–51.
  27. ^ Юркой, с. 51
  28. ^ б Дениз (1996), с . 53
  29. ^ Крэчун, с. 262; Юркой, с. 54
  30. ^ Дениз (1996), с. 53; Юркой, стр. 52–54. См. также Пиппиди (2000), с. 182
  31. ^ Юркой, стр. 52–53. См. также Йорга (1925), с. 2
  32. ^ Юркой, стр. 52–54.
  33. ^ Юркой, с. 54
  34. ^ Крэчун, стр. 100–101.
  35. ^ а б в Крэчун, с. 101
  36. ^ Дениз (1996), с. 53; Ле Сержант де Моннеков, проходной
  37. ↑ Жан-Франсуа Ле Пети, La grande chronique ancienne et moderne, de Hollande, Zélande, WestFrise, Utrecht, Frise, Overyſsel et Groeningen, jusques à la fin de l'An 1600. Livre VIII , p. 225. Дордрехт: Якоб Кардин, 1601 г.
  38. ^ Дениз (1996), с. 53; Гонца, с. 251
  39. ^ Крэчун, с. 101; Диаконеску, с. 176; Теодореску, стр. 26, 28.
  40. ^ де Реколес, с. 125; Олтяну, с. 958
  41. ↑ Юркой, стр. 54–55.
  42. ^ Дениз (1996), с. 53. См. также Le Sergeant de Monnecove, passim ; Олтяну, стр. 956–957.
  43. ^ Теодореску, с. 27
  44. ^ a b Олтяну, стр. 955–956.
  45. ↑ Le Sergeant de Monnecove, с . 5
  46. ^ Олтяну, с. 957
  47. ↑ Крэчун, стр. 101–102, 107–108, 130.
  48. ^ Крэчун, с. 119
  49. ↑ Крэчун, стр. 119–120.
  50. ^ Крэчун, с. 102
  51. ^ а б Крэчун, стр. 102–103
  52. ↑ Крэчун, стр. 102, 107.
  53. ↑ Олтяну, стр. 957–958 .
  54. ^ Крэчун, с. 103
  55. ^ Кестерска Сергеску, с. 261; Олтяну, стр. 957–961.
  56. ↑ Крэчун, стр. 103–104.
  57. ↑ Крэчун, стр. 102, 104–105, 130.
  58. ^ Крэчун, стр. 105–106.
  59. ↑ Крэчун, стр. 106–118, 124–126.
  60. ↑ Крэчун, стр. 115–118, 133.
  61. ^ Крэчун, с. 113
  62. ↑ Крэчун, стр. 113–114.
  63. ^ Крэчун, с. 120; Диаконеску, с. 176
  64. ^ Крэчун, с. 120; Диаконеску, стр. 175, 176, 177; Йорга (1925), с. 2; Гонца, с. 251; Горовей, с. 190
  65. ↑ Крэчун, стр. 73, 135.
  66. ↑ Крэчун, стр. 74, 76, 81–83, 118–122.
  67. ^ Олтяну, с. 955
  68. ↑ Крэчун, стр. 118–119.
  69. ↑ Крэчун, стр. 81–83.
  70. ^ Йорга (1898), с. 6
  71. ^ Крэчун, стр. 82–83. См. также Diaconescu, p. 177
  72. ^ Крэчун, стр. 82–83. См. также Олтяну, с. 960
  73. ^ Кестерска Сергеску, с. 261
  74. ↑ Гонца , стр. 251–252.
  75. ↑ Крэчун, стр. 83, 86, 88, 120.
  76. ^ Казан, с. 114; Константинов, с. 100; Крэчун, стр. 73–74, 118–119; Йорга (1898), стр. 29–30 и (1925), стр. 2; Кестерска Сергеску, стр. 261–264.
  77. ^ Пунгэ, с. 98
  78. ^ Кестерска Сергеску, с. 263
  79. ^ Дениз (1996), стр. 53–54.
  80. ^ a b Кестерска Сергеску, стр. 262–263.
  81. ^ Йорга (1925), с. 2; Кестерска Сергеску, с. 263
  82. ^ Диаконеску, с. 176; Йорга (1925), с. 2; Кестерска Сергеску, с. 263
  83. ↑ Крэчун, стр. 73, 135–136.
  84. ^ Крэчун, с. 83
  85. ^ а б Бериндей, с. 34
  86. ^ a b Константин Резакевичи, "Evreii din țările române în evul mediu", в Magazin Historic , сентябрь 1995 г., стр. 61
  87. ^ Пиппиди (2000), стр. 179–180.
  88. ^ а б Пиппиди (2000), с. 178
  89. ↑ Йорга (1898), стр. 11–12.
  90. ↑ Кестерска Сергеску, стр. 263–266.
  91. ^ Константинов, с. 100. См. также de Recoles, p. 125; Диаконеску, стр. 169–170, 176, 177; Йорга (1925), с. 2; Олтяну, с. 960
  92. ↑ Хорст Фассель , Сорин Чицану, «Botoşanii în jurnalele de călătorie germane», in Hierasus , Vol. I, 1979, с. 338
  93. ↑ Диаконеску , стр. 170, 177.
  94. ↑ Евгения Гречану, Городской средневековый Ансамблул Ботогани. Botoșanii care s-au dus , с. 32. Яссы: Casa Editorială Demiurg, 2009. ISBN 978-973-152-136-7 . 
  95. ^ Резакиевичи (2007), стр. 335–336.
  96. ^ Диаконеску, с. 176
  97. ^ Крэчун, стр. 122–123; Теодореску, стр. 54, 74.
  98. ^ Крэчун, стр. 72, 84–85, 123–124; Холбан, стр. 1160–1161.
  99. ^ Крэчун, стр. 123–125. См. также Пиппиди (1983), с. 154
  100. ^ Крэчун, с. 72
  101. ^ a b c Йорга (1925), с. 3
  102. ^ Дениз (1999), стр. 161–162; Диаконеску, с. 168; Гонца, с. 252; Кестерска Сергеску, с. 261; Пунга, пассим
  103. ^ Диаконеску, с. 178; Pungă, стр. 93, 95. См. также Căzan, p. 106; Йорга (1925), с. 2
  104. ↑ Казан, стр. 103–106 .
  105. ^ Казан, с. 104
  106. ^ а б Казан, с. 105
  107. ^ а б Казан, с. 106
  108. ↑ Резакиевичи (2007), стр. 22–23.
  109. ^ Пунгэ, стр. 93, 95.
  110. ^ Пунгэ, с. 95
  111. ^ Пунгэ, стр. 95–96.
  112. ^ Крэчун, с. 119; Дениз (1996), с. 54
  113. ↑ Бериндей , стр. 42, 43.
  114. ^ Крэчун, с. 143
  115. ↑ Фодор, стр. 13–14.
  116. ↑ Neagoe, стр. 196–197; Пунгэ, с. 97; Стойческу, стр. 292, 317.
  117. ↑ Neagoe, стр. 196–197.
  118. ^ Пиппиди (2000), с. 179
  119. ^ Пиппиди (2000), с. 179; Пунгэ, с. 97. См. также Дениз (1996), с. 54
  120. ^ Пунгэ, стр. 96–97. См. также Казаку, с. 68; Гонца, с. 252
  121. ^ Пиппиди (2000), стр. 180–181. См. также Йорга (1898), с. 33
  122. ^ Крэчун, с. 118
  123. ↑ Крэчун, стр. 117, 120, 130.
  124. ^ Крэчун, стр. 110, 117–118, 125–128, 142; Диаконеску, стр. 170, 177.
  125. ↑ Крэчун, стр. 110–111, 124–128, 130–131.
  126. ↑ Крэчун, стр. 129–131.
  127. ↑ Крэчун, стр. 128–129.
  128. ↑ Крэчун, стр. 136–137.
  129. ^ Крэчун, с. 128
  130. ↑ Крэчун, стр. 128–129, 146.
  131. ↑ Крэчун, стр. 194, 203.
  132. ↑ Крэчун, стр. 120–121, 128–133, 145–146, 200–203.
  133. ^ Крэчун, стр. 121–122, 124, 145–146, 201–203; Кестерска Сергеску, с. 261
  134. ↑ Крэчун, стр. 124, 201.
  135. ↑ Крэчун, стр. 86, 131–132.
  136. ^ Крэчун, с. 99
  137. ^ Крэчун, с. 127
  138. ^ a b c d Магда Джиану, «Un valoros document de istoriografie românească veche», in Hierasus , Vol. I, 1979, с. 377
  139. ^ Константинов, с. 101; Крэчун, стр. 131–133, 141, 144, 146; Диаконеску, стр. 170–171, 177.
  140. ^ Крэчун, стр. 131–134, 140–141, 146; Диаконеску, стр. 170–171, 177.
  141. ↑ Крэчун, стр. 133, 140–141, 201.
  142. ^ Холбан, стр. 1155–1159.
  143. ^ Холбан, стр. 1158–1159; Стойческу, с. 291
  144. ^ Холбан, стр. 1158–1161.
  145. ^ Холбан, с. 1156–1159 гг.
  146. ↑ Крэчун, стр. 111–113, 140, 186.
  147. ^ Холбан, с. 1156
  148. ^ Холбан, с. 1159. См. Также Даниэль Ботезату, «Ocolul târgului Hârlău. Geneză și evoluție», у Ioan Neculce. Бюллетень музеев истории Молдовы , Vol. I, 1995. С. 27, 31.
  149. ↑ Крэчун, стр. 112–113, 137–139.
  150. ↑ Крэчун, стр. 112–113.
  151. ^ Пунгэ, стр. 96–97.
  152. ^ Резакиевичи (1998), с. 55
  153. ^ Йорга (1898), с. 35; Неаго, с. 197; Пунгэ, с. 97
  154. ^ Пунгэ, с. 97
  155. ^ Шербан Папакостеа, «La începuturile statului moldovenesc. Рассмотрение pe marginea unui izvor necunoscut», в Studii și Materiale de Istorie Medie , Vol. VI, 1973, с. 48
  156. ^ Холбан, с. 1159
  157. ^ Казан, с. 107
  158. ↑ Казан, стр. 107–109.
  159. ↑ Диаконеску , стр. 173, 178.
  160. ^ Пиппиди (2000), стр. 182–183.
  161. ^ а б Крэчун, с. 140
  162. ↑ Диаконеску , стр. 172, 177.
  163. ^ Крэчун, с. 140; Пунгэ, стр. 93–96.
  164. ^ Пунгэ, стр. 91, 94.
  165. ^ Пунгэ, с. 94; Теодореску, стр. 28–29. См. также Пиппиди (2000), с. 178; Резакевичи (2007), с. 28
  166. ↑ Джуреску , стр. 64, 65.
  167. ^ Чирилэ и Данила, стр. 243–244.
  168. ^ Горовей, с. 191
  169. ↑ Диаконеску , стр. 178.
  170. ^ Йорга (1925), с. 3; Неаго, с. 197. См. также Pungă, p. 97
  171. ↑ Йорга (1898), стр. 29–30.
  172. ↑ Кестерска Сергеску, стр. 267–268, 271–272.
  173. ^ Пунгэ, стр. 97–98.
  174. ↑ Кестерска Сергеску, стр. 266–267.
  175. ^ Пиппиди (1983), стр. 151, 154.
  176. ^ Константинов, с. 101; Диаконеску, с. 177
  177. ^ Казан, с. 112. См. также Pungă, p. 98
  178. ^ Crăciun, стр. 86, 144. См. Также Pungă, p. 97
  179. ↑ Крэчун, стр. 134, 140, 144.
  180. ^ Джуреску, с. 65
  181. ^ Крэчун, стр. 86, 91, 141–142; Диаконеску, стр. 171–172, 177.
  182. ^ Крэчун, с. 142
  183. ↑ Диаконеску , стр. 171–172, 177.
  184. ^ Крэчун, с. 158
  185. ^ Холбан, с. 1162
  186. ^ Стойческу, с. 293
  187. ^ Крэчун, с. 143. См. также Diaconescu, p. 177
  188. ↑ Галина Букучи , «Grecii în comerțul cu Imperiul Otoman (раздел XVI–XVIII)», в Analele Asociației Nationale a Tinerilor Historici din Moldova , Vol. 8, 2008, с. 106
  189. ^ Казан, с. 114; Константинов, стр. 100–101; Гонца, с. 252; Йорга (1898), стр. 29–30 и (1925), стр. 3; Кестерска Сергеску, стр. 268–269; Пунгэ, с. 98
  190. ^ a b Кестерска Сергеску, с. 269
  191. ^ де Реколес, с. 125; Диаконеску, с. 178; Йорга (1898 г.), с. 204. См. также Гонца, с. 252; Кестерска Сергеску, с. 268
  192. ^ Константинов, с. 100
  193. ↑ Диаконеску , стр. 172–173, 177, 178.
  194. ^ Крэчун, стр. 143–145; Фодор, стр. 13–14.
  195. ^ Фодор, с. 14
  196. ^ Юркой, с. 49
  197. ^ Казан, стр. 113–114; Диаконеску, стр. 174, 178.
  198. ^ Кестерска Сергеску, с. 268
  199. ^ Казан, с. 112
  200. ^ Диаконеску, с. 178
  201. ^ Попеску, с. 239
  202. ^ Диаконеску, с. 178; Гонца, с. 252; Йорга (1925), с. 3
  203. ↑ Крэчун, стр. 106, 111–112, 116–117.
  204. ↑ Крэчун, стр. 111–112, 113.
  205. ↑ Крэчун, стр. 111–112.
  206. ^ Йорга (1925), с. 3; Ле Сержант де Моннеков, с. 2
  207. ↑ Диаконеску , стр. 174–175.
  208. ^ Мареш, стр. 150–151.
  209. ^ Диаконеску, с. 175; Мареш, стр. 150–151; Резакевичи (2007), с. 28. См. также Константинов, с. 101; Мурарашу, с. 17; Неаго, с. 198; Попеску, с. 238
  210. ^ Диаконеску, с. 175; Мареш, с. 151
  211. ^ Кестерска Сергеску, с. 269; Пунгэ, с. 98
  212. ^ б Диаконеску , стр. 175, 178
  213. ^ Казан, с. 113
  214. ^ Диаконеску, стр. 173, 178; Пунгэ, с. 96
  215. ^ Казан, с. 112; Крэчун, с. 146
  216. ^ Дениз (1999), с. 162
  217. ^ Пунгэ, стр. 91–93.
  218. ^ Теодореску, с. 16
  219. ^ Неаго, с. 198
  220. ^ Константинов, с. 101; Диаконеску, стр. 175, 178; Гонца, с. 253; Кестерска Сергеску, стр. 269–270; Стойческу, стр. 316, 325.
  221. ↑ Адриано Папо, «La 'breve' corografia della Transilvania di Giovanandrea Gromo», в Revista Crisia , Vol. XLVII, 2017, с. 66
  222. ^ Бериндей, с. 42
  223. ^ Йорга (1898), с. 19
  224. ↑ Крэчун, стр. 84–86.
  225. ^ Крэчун, с. 85
  226. ^ Казаку, с. 68; Йорга (1898 г.), с. 34
  227. ↑ Йорга (1898), стр. 30–33.
  228. ↑ Йорга (1898), стр. 34–35.
  229. ^ Йорга (1898), с. 36; Резакевичи (1998), с. 55
  230. ^ Дениз (1996), с. 53; Резакевичи (1998), стр. 54–56, 58.
  231. ↑ Мурэрашу , стр. 24, 51.
  232. ^ Крэчун, с. 9
  233. ↑ Константин Добрила, « Recenzii și notițe bibliografice. Cristian Luca, Petru Cercel, un domn umanist în Țara Românească », в Studii și Materiale de Historie Medie , Vol. XVIII, 2000, с. 277
  234. ↑ Кестерска Сергеску, стр. 273–274.
  235. ^ Мареш, стр. 150–151, 156.
  236. ↑ Крэчун, стр. 110–111.
  237. ^ Крэчун, с. 128; Диаконеску, с. 178
  238. ^ Мурарашу, с. 17
  239. ^ б Диаконеску , стр. 168, 178
  240. ^ Крэчун, с. 190
  241. ^ Крэчун, с. 129
  242. ↑ Теодореску, стр. 27–28.
  243. ↑ Теодореску, стр. 27, 43.
  244. ↑ Крэчун, стр. 120–121.
  245. ^ Александру Розетти , "Cele mai vechi traduceri românești de cărți Religioase. Рассмотрение asupra datării și localizării lor în lumina cercetărilor nouă", в Revista Historică Română , Vol. XIV, Fascicle I, 1944, с. 10
  246. ^ Вальдемар Делуга, «Греческое меценатство во Львове в шестнадцатом и семнадцатом веках», Даниэль Думитран, Валери Мога (ред.), Экономика и общество в Центральной и Восточной Европе: территория, население, потребление. Материалы международной конференции, состоявшейся в Алба-Юлии, 25–27 апреля 2013 г., с. 292. Цюрих и Берлин: LIT Verlag , 2013. ISBN 978-3-643-90445-4 . 
  247. ↑ Эмиль Иоан Эманди , «Урбанизм и историческая демография (Сучава в секолеле XV – XIX)», в Hierasus , Vol. IX, 1994, стр. 324–325; Theodorescu, стр. 27, 28. См. также Chirilă & Dănilă, p. 244
  248. ^ Вирджил Михайлеску-Бырлиба, "Recenzii - prezentări. AA Nudelman, Topografiia kladov i nahodok ediničnih monet ", in Carpica , Vol. Х, 1978, с. 421. См. Также Траян Бица, «Despre acceaua lui Ion Vodă (1573)», у Ioan Neculce. Бюллетень музеев истории Молдовы , Vol. XIX, 2013. С. 308–309; Теодореску, с. 28
  249. ↑ Теодореску, стр. 28–29.
  250. ^ Пунгэ, стр. 92–93, 94.
  251. ↑ Черноводяну, стр. 84, 97, 100–101.
  252. ^ Пунгэ, стр. 92–93.
  253. ^ Черноводяну, с. 113
  254. ↑ Черноводяну, стр. 108, 113, 116, 118.
  255. ^ Пунгэ, с. 93
  256. ^ Пунгэ, стр. 93–94.
  257. ^ Чирилэ и Данила, с. 244
  258. ^ Пунгэ, стр. 94–95.
  259. ^ Диаконеску, с. 168
  260. ^ де Реколес, с. 124
  261. ^ Пиппиди (2000), стр. 174–175.
  262. ^ Пиппиди (2000), стр. 174–178.
  263. ^ Пиппиди (2000), с. 175
  264. ^ Йорга (1934), с. 9
  265. ^ Йорга (1934), с. 250
  266. ^ Йорга (1934), с. 256
  267. ↑ Раду Манолиу, « Izvoarele motivelor și procedeelor ​​din poeziile lui Eminescu», в Preocupări Literare , Vol. I, выпуск 5, май 1938 г., с. 283
  268. ^ Мурарашу, с. 254
  269. ↑ Мурэрашу , стр. 254, 263, 278, 337.
  270. ↑ Йорга (1934), стр. 255–256.
  271. ^ Попа, с. 23
  272. ^ Йорга (1934), стр. 25–27; Мурарашу, с. 263
  273. ^ Попа, с. 22
  274. ^ Гх. Друла, «Notițe bibliografice: 12. Culturale varia. 210», in Revista Historică Română , Vol. XIII, Fascicle IV, 1943, с. 188
  275. ^ Евгений Ловинеску , Романская литературная история, современная , с. 183. Кишинев: Editura Litera , 1998. ISBN 9975740502. 
  276. ^ Юркой, стр. 51, 22, 55, 56.

использованная литература

  • Михня Бериндей , «Восстание Иоанна Водэ и молдавско-османские отношения, 1538–1574 (I)», в Archiva Moldaviae , Vol. III, 2011, стр. 27–55.
  • Матей Казаку, «Ospețe cu veselie sau... însângerate», в Magazin Historic , июль 2020 г., стр. 66–69.
  • Илеана Казан, «Дипломатические сведения о политической ситуации Дунари де Жос (1562–1564). Note și rapoarte inedite din arhivele vieneze», в Studii și Materiale de Historie Medie , Vol. XVI, 1998, стр. 103–116.
  • Дан Черноводяну, Știința și arta heraldică în România . Бухарест: Editura științifică și enciclopedică , 1977. OCLC 469825245. 
  • Евгений Кирилэ, Штефан Данила, «Un denar inedit de la Despot-vodă din tezaurul de la Slătinița», in File de Istorie , Vol. II, 1972, стр. 243–245.
  • Валентин Константинов, «Цара Молдовей в темпул луи Александру Лэпушняну», в Георге Постикэ (ред.), Лапушна. Studii de istorie și arheologie , стр. 96–101. Кишинев: Asociația Obștească PRO-Historica, 2015. ISBN 978-9975-4477-3-7 
  • Мария Крэчун, Протестантизм и православие в Молдове в XVI-летии . Клуж-Напока: Fundația Culturală Cele Trei Crișuri & Presa Universitară Clujană, 1996. ISBN 973-9261-15-9 
  • Евгений Дениз,
    • «Români în Spania secolului XVI», в Magazin Historic , сентябрь 1996 г., стр. 52–54.
    • «Problema Basarabiei în a doua jumătate a secolului al XVI-lea», в Studii și Materiale de Historie Medie , Vol. XVII, 1999, стр. 157–176.
  • Жан-Батист де Реколь, «Документы. Биография Жака Гераклида «Деспота», принца Молдавии», в Revue Historique du Sud-Est Européen , Vol. IV, выпуски 4–6, апрель – июнь 1927 г., стр. 24–25.
  • Траян Дьяконеску, «Поэма латинского возрождения despre domnia lui Despot Vodă», в Anuar de Lingvistică și Literară Literară. Серия B: Литературная история , Vols. 30–31, 1985–1987, стр. 165–178.
  • Джорджета Фодор, «Provocările vieții cotidiene. Aspecte privind viaa femeilor din Țara Românească, Moldova și Transilvania în secolele XV – XVII», в Studia Universitatis Petru Maior. История , Том. 10, 2010 г., стр. 13–28.
  • Дину К. Джуреску , «Un act inedit de la Ion Eraclid Despot», в Studii. Обзор истории , Vol. 20, выпуск 1, 1967, стр. 63–65.
  • Георге Гонца, «Цара Молдовы в Отоманской Империи и Мариле Путери Крэштине ла межместный секолуй аль XVI-лея - începutul secolului аль XVII-леа», в Limba Română , Vol. XXIII, выпуски 9–12, 2013 г., стр. 246–261.
  • Штефан С. Горовей, «Генеалогия dinastică: familia lui Alexandru vodă Lăpuţneanu», в Analele Științifice ale Universității Alexandru Ioan Cuza din Iași. История , Том. LX, 2014, стр. 181–204.
  • Мария Холбан, «Despre osîndiri la moarte prin 'glasul poporului' sub Despot», в Studii. Обзор истории , Vol. 22, выпуск 6, 1969, стр. 1155–1163.
  • Николае Йорга ,
    • Pretendenți domnesci in secolul al XVI-lea . Бухарест: Institutul de Arte Grafice Carol Göbl , 1898. OCLC 249346785 . 
    • «Деспот-Вода», в Universul Literar , выпуск 32/1925, стр. 2–3.
    • История современной романской литературы. I: Crearea formei (1867–1890) . Бухарест: Editura Adevĕrul , 1934.
  • Эмануэль Журкой, «Образование Луи Якоба Гераклида Деспота - важный аксессуар в строительстве», в Analele Aradului , Vol. 2, выпуск 2, 2016. С. 48–56.
  • Мари Кестерска Сергеску, «Альберт Ласки и его отношения с руменами», в Revue Historique du Sud-Est Européen , Vol. VIII, выпуски 10–12, октябрь – декабрь 1931 г., стр. 253–276.
  • Феликс Ле Сержант де Моннеков, предисловие к Жаку Базилику Марше, Un Brief et vray récit de la prinse de Térouane et Hédin, avec la bataille faitte à Renti et de tous les actes mémorables faits depuis deux ans en ça, entre les gens de l' Empereur et les François , стр. 1–6. Париж: Леон Техенер, 1874 г. OCLC 902022157. 
  • Иоан Мареш, «Date referitoare la bisericile Buna Vestire (Intrarea Maicii Domnului în Biserică/Vovidenia) și Sfîntul Theodor (Sfîntul Toader), dispărute din Suceava», в Сучаве. Anuarul Muzeului Bucovinei , Vol. XXXXVII, 2010. С. 133–144.
  • Д. Мурарашу, Романская литературная история . Бухарест: Cartea Românească , 1943. OCLC 935455644. 
  • Клаудиу Неаго, «Uniunidinastice» și proiecte matrimoniale între Țările Romane în doua jumătate a veacului al XVI-lea», в Argesis. Студии и сообщения. Серия История , Vol. XI, 2002 г., стр. 195–202.
  • Ион Некулдже , Letopisețul Ěării Moldovei precedat de O samă de cuvinte . Бухарест: Editura pentru literatură , 1963. OCLC 251742474. 
  • Штефан Олтяну, «Un manuscris necunoscut al lucrării lui Despot Vodă De arte militari », в Studii. Обзор истории , Vol. 23, выпуск 5, 1970, стр. 955–963.
  • Андрей Пиппиди ,
    • «Recenzii și prezentări. Ilie Corfus, Documente privitoare la istoria României culese din arhivele Poloniei. Secolul al XVI-lea », in Studii și Materiale de Medie Medie , Vol. X, 1983, стр. 150–156.
    • "Două portrete românesti în Malta", в Studii și Materiale de Historie Medie , Vol. XVIII, 2000, стр. 173–188.
  • Себастьян-Влад Попа, «Puncte de vedere. Tripticul intoleranței», в Teatrul Azi , выпуски 1–2/1998, стр. 22–25.
  • Александра-Марсела Попеску, «Câteva рассмотрит привилегию nvinuirea de 'hiclenie' в средневековой Молдове», в Cercetări Historice , Vols. XXIV–XXVI, 2005–2007 гг., стр. 233–246.
  • Кэтэлин Пунгэ, «Planul dacic» al lui Ioan Iacob Heraclid Despot (1561–1563)», в Ioan Neculce. Бюллетень музеев истории Молдовы , Vol. XIX, 2013. С. 91–99.
  • Константин Резакевич,
    • «Doi poeți, un personaj și adevărul. 'Banul Mărăcine' - un domn necunoscut», в Magazin Istoric , октябрь 1998 г., стр. 53–58.
    • «В доме Штефана чел Маре в апреле 1457 г.?», в Acta Moldaviae Septentrionalis , Vol. V–VI, 2007. С. 17–30.
  • Н. Стойческу, Dicționar al marilor dregători din Țara Românească și Moldova. сек. XIV-XVII . Бухарест: Editura enciclopedică , 1971. OCLC 822954574. 
  • Рэзван Теодореску , Civilizația românilor от средневековья до современности. Orizontul imaginii (1550–1800) , Vol. I. Бухарест: Editura Meridiane , 1987. OCLC 159900650. 
Королевские титулы
Предшествует
Александру Лэпушняну
 Князь (король) Молдавии
1561–1563 гг		Преемник
Штефан Томша
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Iacob_Heraclid&oldid=1054473593 »
Contribute a better translation