Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Абу'л Хасан, император Джахангир у окна джарока форта Агра , ок. 1620, Музей Ага Хана
Махараджа Бахт Сингх из Марвара у окна джарокха Бахат Сингх Махала , Нагаур

Джарокха Даршан был ежедневной практикой обращения к публике ( даршан ) на балконе ( джарокха ) в фортах и ​​дворцах средневековых королей Индии. Это был важный и прямой способ общения лицом к лицу с общественностью, и эта практика была принятаимператорами Великих Моголов . [1] Внешний вид балкона в имени Джарокха Даршан также пишется как джарокха-и даршан, был принят императором Великих Моголов Акбаром в 16 веке, [2] [3] [4], хотя это противоречилопредписаниям ислама . [5] Ранее отец Акбара ИмператорХумаюн также принял эту индуистскую практику - появляться перед своими подданными на джарокхе, чтобы выслушать их общественные недовольства. [2]

Даршан - это санскритское слово, означающее «вид» и «созерцание» (также означает «созерцание идола или святого» [6] ), которое было принято Моголами для их повседневного появления перед своими подданными. Это также показало индуистское влияние [7] [8]. Впервые это практиковал Хумаюн, прежде чем Акбар применил его в качестве практики на восходе солнца. [9] [2] Джарокха - это выходящий на восток «богато украшенный эркер» с балдахином, трон-балкон, «балкон для просмотра» ( эркер, выступающий из стены [10]) предоставляется в каждом дворце или форте, где во время своего правления проживали короли или императоры. Его архитектура удовлетворяла не только основные потребности в освещении и вентиляции, но и воплощала божественную концепцию во время правления Великих Моголов. В jharokha появления Моголов были изображены многими картинами. [8]

Давать Джарокха Даршан из этой джарокхи было ежедневным делом . Эту традицию продолжили и правители, последовавшие за Акбаром (годы правления 1556–1605 гг. Н. Э.). Джахангир (годы правления 1605–27 гг. Н. Э.) И Шах Джахан (годы правления 1628–1658 гг.) Также аккуратно предстали перед своими подданными. Однако эта древняя практика была прекращена Аурангзебом на 11-м году его правления, поскольку он считал это неисламской практикой, формой поклонения идолам. [9] В Форт Агры и Красный форт , то jharokha сталкивается Ямуна и император будет стоять один на jharokha , чтобы приветствовать своих подданных. [11]

Императоры Великих Моголов во время своих визитов за пределы своей столицы дарили Джарокха Даршан из своего переносного деревянного дома, известного как До-Ашиаяна Манзил.

Во время Дели Дурбара, состоявшегося в Дели 12 декабря 1911 года, король Георг V и его супруга, королева Мария , торжественно явились на джарокху Красного форта, чтобы дать «даршан» 500 000 простых людей. [12]

Практики различных правителей [ править ]

Шах Бурдж , Королевская башня в Агре .

Во время правления Хумаюна [ править ]

Индус практик появляться перед людьми в jharokha был начат Хумаюа , хотя практика, обычно приписывает Акбар. Хумаюн установил барабан под стеной, чтобы собравшиеся под джарокха просители могли бить его, чтобы привлечь его внимание. [2]

Во время правления Акбара [ править ]

Ежедневная практика Акбара поклоняться солнцу ранним утром в его резиденции в форте Агра привела его к инициированию Джарокха Даршана . Индусы, которые в то время купались в реке, приветствовали Акбара, когда он появлялся в окне джарокхи для поклонения солнцу. Это был также период, когда Акбар продвигал свою либеральную религиозную политику, и, следуя этому либеральному подходу, он начал Джарокха Даршан . [13] После этого Акбар религиозно начинал свое утро с молитв, а затем посещал Джарокха Даршан и приветствовал большую аудиторию, собирающуюся каждый день под джарокхой . Он провел около часа в джарокхе«добиваясь признания имперской власти как части народной веры», и после этого он присутствовал при дворе в Диван-и-Аам в течение двух часов, выполняя административные обязанности. [14]

Толпа людей, собравшаяся под балконом, обычно состояла из солдат, купцов, ремесленников, крестьян, женщин и больных детей. [15] Когда балкон был поднят высоко, король стоял на платформе, чтобы люди, собравшиеся внизу, могли убедиться, что он жив и что империя стабильна; даже когда государь был болен. Он чувствовал, что необходимо видеть их публично, по крайней мере, один раз в день, чтобы сохранить свой контроль и защититься от немедленной анархии. Это также имело символическое значение. В это время люди могут обращаться с личными просьбами непосредственно к Акбару или по какой-то причине подавать ему петиции. Поэтому Акбар стал появляться на джарокхе два раза в день и выслушивать жалобы людей, которые хотели поговорить с ним. [2][16] Иногда, когда император давал свой Джарокха Даршан , он выпускал нить на джарокху, чтобы люди могли связать свои жалобы и прошения, требуя его внимания и справедливости. [ необходима цитата ] Это был эффективный способ общения и обмена информацией, который, как заметил Бадауни, современник Акбара, Джарокха Даршан эффективно работал при Акбаре, который регулярно проводил около четырех с половиной часов в таком даршане. [17] Картины Акбара, дающие Джарокха Даршан , также популярны. [4]

Во время правления Джахангира [ править ]

Сын Акбара, император Джахангир , также продолжил практику Джарокха Даршана . В форте Агра окно джарокха является частью конструкции, которая представляет Шах Бурдж , Королевскую башню. Башня имеет форму восьмиугольника и имеет павильон из белого мрамора. Во времена Джахангира, а еще чаще во времена правления Шаха Джахана, эта джарокха использовалась для даршана . [8] [18] Во время Джарокха Даршана Джахангира также практиковалось подвешивание веревки для перевязки петиций. Это тоже была персидская система во времена наушрвана.Джахангир разработал эту систему, применив золотую цепочку, чтобы связать петиции, но Аурангзеб остановил это. [19] Нур Джахан , жена Джахангира, также была известна тем, что сидела на Джарокха Даршан и выполняла административные обязанности с простыми людьми и выслушивала их мольбы. [ необходима цитата ] Джахангир был полностью посвящен практике и сделал обязательным проведение Джарокха Даршан, даже если он был болен; он сказал: «Даже во время слабости я каждый день ходил на джарокху, хотя и в великой боли и печали, согласно моему установленному обычаю». [9]

На картине Джахангира, дающей Джарокха Даршан, он изображен сидящим на джарокхе в профиль сбоку, украшенный драгоценностями и одетый в красный тюрбан на фоне бледно-лиловой подушки. [8]

Во время правления Шаха Джахана [ править ]

Император Шах Джахан соблюдал строгий график в течение всего своего тридцатилетнего правления и вставал в 4 часа утра, а после омовения и молитв религиозно появлялся у окна джарокхи, чтобы показать себя своим подданным. Во время его пребывания в Агре или Дели огромные толпы людей собирались, чтобы получить даршан под балконом. Он предстанет перед публикой через 45 минут после восхода солнца. Его подданные склонялись перед ним, на что он отвечал своим императорским приветствием. Был один конкретная группа людей , известных как darshaniyas (сродни гильдий из Augustales в Римской империи), которые были «рабски настроены» по отношению к королю и принимали пищу только после того, как взглянули на лицо императора, которое они считали благоприятным. Королю пришлось провести на балконе более получаса, так как это был единственный раз, когда люди могли подавать прошения королю напрямую через цепь, опущенную с целью (которая была составлена ​​служителями) получения таких прошение от проходя дворяне двора. [6] Однажды в 1657 году, когда Шах Джахан был болен, он не мог явиться на Джарокха Даршан, который распространял слухи о его смерти. [8]

Император Аурангзеб у окна джарокхи с двумя дворянами на переднем плане, 1710 год.

Были времена, когда люди собирались под окном джарокха, чтобы проводить демонстрации протеста, чтобы выразить свое недовольство императору. Один такой инцидент произошел в 1641 году в Лахоре, когда люди, страдающие от голода и голодающие, умоляли Шах Джахана оказать помощь голодающим. [9]

О Шах Джехане также говорится, что его исламская ортодоксальность была больше, чем у его отца или деда, и что он скептически относился к выполнению функции Джарокха Даршана, поскольку это могло быть неверно истолковано как поклонение солнцу. Однако эта практика была настолько глубоко укоренилась в «королевстве и государстве Великих Моголов», что он был вынужден продолжать эту практику. [20]

Во время правления Аурангзеба [ править ]

Существует доказательство того, что Аурангзеб продолжал практику Великих Моголов Джарокха Даршана на картине 1710 года, на которой он изображен в джарокхе с двумя дворянами на переднем плане. На этой картине император изображен в профиль сбоку и имеет белое джама (верхнюю одежду), украшенное тюрбаном на синем фоне. [8] В 1670 году индусы собрались в джарокхе, чтобы протестовать против налога джизья, наложенного на них Аурангзебом. [9] Однако Аурангзеб, который был «пуританином» и практиковал строгие исламские кодексы поведения в своей личной жизни, прекратил эту практику на том основании, что это было идолопоклонством людей. [21] [22]Он прекратил эту практику на 11-м году своего правления. [7] Он также чувствовал, что это «смакование индуистской церемонии даршана». [23]

Гуру Гобинд Сингх [ править ]

Ибратнама, написанная Мухаммадом Касимом Ибратом, упоминает, что 10-й Гуру сикхов , Гуру Гобинд Сингх, показал свое лицо из джарокхи, а его последователи назвали его « Бадшах ». Упоминается, что Аурангзеб отдал приказ Вазир Хану , фауддару Сирхинда, запретить ему это делать. [24]

До-Ашиаяна Манзил [ править ]

До-Ашиаяна Манзил был переносным деревянным домом, который использовали императоры Великих Моголов во время их визитов за пределы своей столицы. Это был двухэтажный дом, построенный на платформе, поддерживаемой шестнадцатью столбами высотой 6 ярдов. Столбы были высотой в четыре локтя, соединенные гайками и болтами, которые образовывали верхний этаж. Это функционировало как спальный квартал для короля , а также для поклонения и проведения Jharokha Даршана , [18] и считал его эмуляцию индуистской практики. [25]

Дели Дурбар [ править ]

По случаю праздника Дели Дурбар, который состоялся 12 декабря 1911 года, король Георг V и его супруга королева Мария торжественно явились на джарокху Красного форта, чтобы дать «даршан» 500 000 простых людей, собравшихся там. поприветствовать их. [12]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Редди 2001 , стр. 81.
  2. ↑ a b c d e Wade 1998 , p. 12.
  3. ^ Вместе с историей . п. 97. ISBN 8181370740.
  4. ^ a b «Кадры с богатой историей» . Трибуна . 21 марта 2015.
  5. ^ И Госвами , стр. 72.
  6. ^ а б Хансен 1986 , стр. 102.
  7. ^ а б Гопал 1994 , стр. 35.
  8. ^ Б с д е е Каур, Manpreet (февраль 2015). «Роман с джарокхой: от источника вентиляции и света к божественному зачатию» (PDF) . Международный журнал информационных и футуристических исследований.
  9. ^ а б в г д Эрали 2007 , стр. 44.
  10. ^ Liddle 2011 , стр. 289.
  11. ^ Fanshawe 1998 , стр. 33.
  12. ^ a b "Дели, какая отличная идея!" . Hindustan Times. 19 ноября 2011 года Архивировано из оригинала 10 октября 2013 года . Проверено 8 октября 2013 года .
  13. ^ Конгресс 1998 , стр. 247.
  14. Перейти ↑ Rai, Raghunath (2010). Темы в истории Индии . Публикации FK. п. 141. ISBN. 9788189611620.
  15. ^ История Индии . Сарасвати Хаус Пвт Лтд., 1943. С. 150–. ISBN 978-81-7335-498-4. Проверено 27 сентября 2013 года .
  16. Перейти ↑ Mohammada 2007 , p. 310.
  17. ^ Редди 2014 , стр. 72.
  18. ^ a b Nath 2005 , стр. 192.
  19. Перейти ↑ Grover 1992 , p. 215.
  20. ^ Индика . Институт истории и культуры Индии Герас, колледж Св. Ксавьера. 2003 г.
  21. Перейти ↑ Gandhi 2007 , p. 648.
  22. ^ Учебник социальных наук . Питамбар Паблишинг. п. 1. ISBN 978-81-209-1467-4.
  23. ^ Кембриджская краткая история Индии . КУБОК Архив. С. 420–. GGKEY: S0CL29JETWX.
  24. ^ Греуол, JS (2001). История сикхов из персидских источников . Индия: Тулика. С. 131–138. ISBN 81-85229-17-1.
  25. Перейти ↑ Mehta 1986 , p. 493.

Библиография [ править ]

  • Конгресс, история Индии (1998). Материалы - Индийский исторический конгресс . Индийский исторический конгресс.
  • Эрали, Авраам (1 января 2007 г.). Мир Великих Моголов: жизнь в последний золотой век Индии . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-310262-5.
  • Фэншоу, ХК (1998). Дели: прошлое и настоящее . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-1318-8. Проверено 27 сентября 2013 года .
  • Ганди, Сурджит Сингх (2007). История сикхских гуру пересказывается: 1606–1708 гг . Н. Э. Atlantic Publishers & Dist. ISBN 978-81-269-0858-5.
  • Гопал, Рам (1 января 1994 г.). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы . MD Publications Pvt. ООО ISBN 978-81-85880-26-6.
  • Госвами, Эд. Анудж. Книга викторин по истории алмазов . ISBN Diamond Pocket Books (P) Ltd. 978-81-7182-641-4.
  • Гровер, Вериндер (1992). Западная Азия и внешняя политика Индии . Глубокие и глубокие публикации. ISBN 978-81-7100-343-3.
  • Хансен, Вальдемар (1 января 1986 г.). Павлиний трон: драма могольской Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0225-4.
  • Лиддл, Свапна (2011). Дели 14: Исторические прогулки . Westland. ISBN 978-93-81626-24-5.
  • Mehta, Jl (1986). Углубленное изучение истории средневековой Индии . Sterling Publishers Pvt. ООО ISBN 978-81-207-1015-3.
  • Мохаммада, Малика (1 января 2007 г.). Основы композитной культуры в Индии . Aakar Books. ISBN 978-81-89833-18-3.
  • Нат, Рам (2005). Частная жизнь Великих Моголов Индии: 1526 - 1803 гг. Н.э. Рупа и компания. ISBN 978-81-291-0465-6.
  • Редди, К.В. Нарасимха (январь 2001 г.). Управление общественной информацией: от древней Индии до современной Индии, 1500 г. до н.э. - 2000 г. н.э., Гималайский паб. Дом.
  • Редди, К.В. Нарасимха (1 января 2014 г.). ЭФФЕКТИВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ И СМИ . PHI Learning. ISBN 978-81-203-4871-4.
  • Уэйд, Бонни С. (20 июля 1998 г.). Imaging Sound: этномузыкологическое исследование музыки, искусства и культуры в Индии Великих Моголов . Издательство Чикагского университета. п. 12 . ISBN 978-0-226-86840-0.