Джон Робинсон (епископ Вулиджа)
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от John AT Robinson )
Перейти к навигации Перейти к поиску

ПреосвященныйДжон Робинсон
Епископ Вулиджа
ЦерковьЦерковь Англии
ЕпархияСаутварк
В офисеС 1959 по 1969 год
ПредшественникРоберт Стэннард
ПреемникДэвид Шеппард
Другие сообщенияДекан капеллы из Тринити - колледжа в Кембридже (1969-1983)
Заказы
Рукоположение1945 (диакон)
1946 (священник)
Освящение1959
от  Джеффри Фишер
Личная информация
Имя при рожденииДжон Артур Томас Робинсон
Родился( 1919-05-16 )16 мая 1919 г.,
Кентербери , Кент , Англия.
Умер5 декабря 1983 г. (1983-12-05)(64 года)
Арнклифф , Северный Йоркшир , Англия
НациональностьБританский
НоминалАнгликанство
ПрофессияСвященник и ученый
Альма-матерВесткотт Хаус, Кембридж

Джон Артур Томас Робинсон (16 мая 1919 - 5 декабря 1983) был английским исследователем Нового Завета , автором и англиканским епископом Вулиджа . [1] Он был преподавателем в Тринити - колледже , Кембридж , а затем декан Тринити - колледжа [2] до его смерти в 1983 году от рака. [3] Робинсон считался главной силой в формировании либерального христианского богословия . Вместе с гарвардским богословом Харви Коксом он возглавил область светского богословия и, как Уильям Барклай , был сторонникомвсеобщее спасение . [4]

ранняя жизнь и образование

Робинсон родился 16 мая 1919 года в окрестностях Кентерберийского собора в Англии, где его покойный отец был каноником . Он получил образование в Мальборо-Колледже , а затем в независимой школе для мальчиков в Мальборо, Уилтшир . Он учился в колледже Иисуса в Кембридже и Тринити-колледже в Кембридже , а затем прошел подготовку для посвящения в Весткотт Хаус в Кембридже . [5]

Рукоположенное служение

Робинсон был рукоположен в англиканскую церковь в дьяконы в 1945 году и в священники в 1946 году. [6] С 1945 по 1948 год он служил священником в церкви Святого Матфея в Мурфилдсе в Бристольской епархии . [5] Викарием в то время был Мервин Стоквуд .

В 1948 году Робинсон стал капелланом Богословского колледжа Уэллса , где написал свою первую книгу « В конце концов, Бог» . В 1951 году он был назначен членом и Дину в Clare College в Кембридже и лектора в божественности в Кембриджском университете . [7]

По приглашению Стоквуда, к тому времени епископ Саутварка , Робинсон стал епископом Вулиджа в 1959 г. [8] Назначение Робинсона епископом суфражистом было подарком Стоквуда, а в то время как архиепископ Кентерберийский (в то время Джеффри Фишер) ) поставил под сомнение назначение на том основании, что, по его мнению, Робинсон в этот момент будет выполнять более ценную работу в качестве теолога, он согласился с тем, что, дав совет, он «сделал все, что от него требовалось», и приступил к освящению Робинзона в епископат. В 1960 году Робинсон выступал свидетелем защиты в суде по делу о непристойности Penguin Books. для публикации « Любовника леди Чаттерлей» Д. Г. Лоуренса . После десятилетнего периода в Вулидже Робинсон вернулся в Кембридж в 1969 году в качестве научного сотрудника и декана капеллы в Тринити-колледже , где он читал лекции и продолжал писать.

Смерть

У Робинсона был диагностирован неизлечимый рак в 1983 году [9], и он умер 5 декабря того же года в Арнклиффе, Северный Йоркшир . [10]

Избранные произведения

В конце концов, Бог (1950)

Современный универсалистский писатель Брайан Хебблтуэйт [11] цитирует Робинсона « В конце  концов , Бог: исследование христианской доктрины последних вещей» [12] как аргумент в пользу всеобщего примирения всех бессмертных душ . Кен Р. Винсент в книге «Золотая нить»  [13] утверждает: «Робинсон отмечает, что Христос, по старым словам Оригена , остается на кресте, пока один грешник остается в [Х] элле. Это не спекуляция: это утверждение, основанное на самой необходимости природы Бога ». Джордж Хансингер, автор книги «Разрушительная благодать: исследования теологии Карла Барта»  [14] пишет, что «[1] если кто-то ищет раскованного сторонника всеобщего спасения, Робинсон не оставляет желать ничего лучшего».

Иисус и его пришествие (1957)

В этой книге, посвященной анализу ранней истории доктрины парусии , Робинсон заявляет: «Сердце христианской надежды было теперь, еще раз,« ждать сына Божьего с небес », для второго и последнего пришествия, которое завершит и увенчает первое - это вера, для которой мы не нашли твердого основания в словах Самого Иисуса ". [15] Робинсон также утверждал, что в ранней церкви существовала тенденция изменять значение изречений Иисуса, которые первоначально относились к его смерти и вознесению на небеса, чтобы относиться к событию в будущем, которое еще не произошло. [а]

Честное слово перед Богом (1963)

Робинсон написал несколько хорошо принятых книг. Самой популярной из них была книга « Честное обращение с Богом», опубликованная в 1963 году. [16] [17] Согласно книге «Исследование Бога» (1967), он чувствовал, что ее главный вклад - это попытка синтезировать работы теологов Пола Тиллиха и Дитриха Бонхёффера., оба они хорошо известны в богословских кругах, но чьи взгляды были в значительной степени неизвестны людям, сидящим на скамьях. Книга вызвала споры, потому что призывала христиан рассматривать Бога как «Основу Бытия», а не как сверхъестественное существо «где-то там». Модификации Божественного образа положенной Робинсон имеют некоторые общие аспекты с психологической деконструкцией Божественных идей , выдвинутые его сотрудником Кембриджского богословом Гарри Уильямс в его вкладе в симпозиум «Soundings» под редакцией Алека Видлером и опубликовано в 1962 году [ 18]. Когда эта книга готовилась, Робинсона не попросили внести свой вклад, потому что тогда его считали слишком консервативным исследователем Нового Завета. [19]Эта точка зрения никогда полностью не рассеивалась, поскольку в своих более поздних книгах Робинсон отстаивал ранние даты и апостольское авторство Евангелий, в основном безуспешно [20], хотя в последние годы либеральный баптистский богослов и духовный писатель Джон Хенсон заявлял о некоторой близости с идея, что Четвертое Евангелие было самым ранним. [21]

СМИ Фуроре относительно «Честное слово» - тот , который должен был изображать его как угодно , но консервативна в общественном сознании - привело к критике Робинсон в церкви Ассамблеи - предшественник Генерального синода архиепископ Кентерберийский Майкл Рэмси , и из многих источников были призывы к Робинсону уйти в отставку или быть свергнутым. В то время как Рэмси критиковал Робинсона за его взгляды, брошюра Рэмси «Образ старого и нового» выскочила в ответ, не полностью отвергая сказанное. [22] Действительно, Рэмси позже признался в письме Мервину Стоквуду, что сожалеет о том, как он поступил с этим вопросом. [23]Книга, которая почти постоянно остается в печати, предлагает отказаться от понятия Бога «там, где-то там», существующего где-то как «космическое превосходство», точно так же, как мы уже отказались от идеи Бога «там, наверху», от понятия «там». старик в небе ". Вместо этого он предложил новое толкование Бога как «Любовь». [24] Подтвердив утверждение Пола Тиллиха о том, что Бог является «основанием всего сущего», Робинсон писал: «Ибо в [Иисус] ничего не делает, в своем полном самоотдаче другим в любви, он раскрывает и возлагает обнажили основу человеческого бытия как Любовь [25] ... Ибо утверждения о Боге суть в конечном счете утверждения о Любви ».[26] Хотя некоторые из его идей были подхвачены более либеральными кругами христианской мысли.Сторонники традиционной интерпретации христианства, как католические, так и протестантские , отвергают тезис Робинсона как ненужную капитуляцию перед модернизмом. [27]

Насколько это действительно так, во многом зависит от системы взглядов читателя. Однако работа Робинсона в книге «Честность перед Богом» стала отправной точкой, которая будет продолжена в трудах радикальных теологов Дона Купитта и Джона Шелби Спонга, а также в симпозиуме 1977 года «Миф о воплощении Бога» под редакцией Джона Хика . Можно только предполагать, пошел бы Робинсон так далеко, как Купитт, в том, чтобы объявить идею Бога полностью человеческим творением. Однако, когда он умирал, он сказал, что «никогда не сомневался в сущностной истине христианства». [28]Робинсон, казалось, быстро превратился в человека, на которого религиозные люди проецировали свои собственные представления о том, кем он был, и книга The Honest to God Debate , отредактированная Робинсоном и Дэвидом Эдвардсом , также опубликованная в 1963 году, содержит смесь статей, которые либо хвалите Робинсона за его подход, либо обвиняйте его в атеизме . [29]

Редактирование Нового Завета (1976)

Хотя Робинсон считался либеральным богословом , он бросал вызов работе коллег-единомышленников в области экзегетической критики. В частности, Робинсон исследовал надежность Нового Завета, поскольку он полагал, что он был предметом очень небольшого количества оригинальных исследований в течение 20-го века. Он также написал, что прошлые исследования основывались на «тирании непроверенных предположений» и «почти сознательной слепоте». [30]

Робинсон пришел к выводу , что большая часть Нового Завета была написана до 64 г. н.э., частично основывая свое суждение о редком текстовых свидетельств о том , что Новый Завет отражает знания о разрушении в Храме в Иерусалиме в 70 г. В связи с даты четырех Евангелий из Авторство, Робинсон поместил Матфея как написанного где-то между 40 и 60 годами нашей эры, Марка - где-то между 45 и 60 годами нашей эры, Луки - где-то между 50 и 60 годами нашей эры, а Иоанн - где-то между 40 и 65 годами нашей эры или позже. [31] [32]Робинсон также утверждал, что письмо Иакова было написано братом Иисуса Христа в течение двадцати лет после смерти Иисуса; что Пол является автором всех приписываемых ему книг; и что «Иоанном», написавшим четвертое Евангелие, был апостол Иоанн. Робинсон также предположил, что результаты его исследований подразумевают необходимость переписать многие теологии Нового Завета. [33] [34] [35]

В письме Робинсону исследователь Нового Завета Ч. К. Додд написал: «Я должен согласиться с вами, что большая часть поздних датировок является довольно произвольной, даже бессмысленной [;] порождением не каких-либо аргументов, которые можно представить, а скорее всего предубеждение критика о том, что, если он, кажется, соглашается с традиционной позицией ранней церкви, его сочтут не лучше, чем палкой в ​​грязи ». [36] [37] вызов Робинсона для датирование Нового Завета - или, по крайней мере, четыре евангелия - вторил в последующей стипендии , такие как Джон Уэнхем работы «s датирование Матфея, Марка и Луки: Свежий Нападение на синоптической проблемы и работы Клода Тресмонтана , Гюнтера Цунца ,Карстен Питер Тиде , Эта Линнеманн , Гарольд Райли, Жан Карминьяк и Бернар Орчард . [ необходима цитата ]

Барт Эрман утверждает, что ранние даты Евангелий Робинсоном, особенно Иоанна, не были приняты большинством либеральных исследователей библейской историчности . [38] Некоторые консервативные и традиционалистские ученые, однако, соглашаются с его датировкой синоптических евангелий . [20]

Приоритет Джона (1984)

В приоритете Иоанна , [12] Робинсон продвинул аргумент выдвинул в датирование Нового Завета , что все книги были написаны до 70 г. н.э., сосредоточив внимание на книгу , которая находится в начале наименее часто. Он также хотел доказать, что Иоанн не зависит от синоптиков и лучше их описывает продолжительность и временной период служения Иисуса, палестинскую географию и культурную среду начала первого века там.

Эта работа была составлена ​​посмертно Дж. Ф. Коакли в соответствии с в основном полными, но незаконченными заметками Робинсона к его лекциям в Бэмптоне.

Другой

Робинсон был также отмечен за его 1960 суд показания против цензуры в Любовника леди Чаттерлей , утверждая , что это была книга , которую «каждый христианин должен читать.» [39]

Наследие Робинсона включает в себя работу ныне ушедшего на пенсию епископального епископа Джона Шелби Спонга в пользующихся спросом книгах, в которых Спонг приветствует Робинсона в качестве наставника на протяжении всей жизни. В интервью 2013 года Спонг вспоминает, как читал книгу Робинсона 1963 года: «Я помню, как читал его первую книгу, как будто это было вчера. Я был довольно снобом, когда книга вышла. Я на самом деле сначала отказывался ее читать. Затем, когда я прочитал ее. - Я не мог остановиться. Я прочитал это три раза! Мое ​​богословие никогда не было прежним. Мне пришлось бороться с тем, как я могу взять буквализм, который я усвоил в воскресной школе, и поместить его в эти новые категории ». [40]

Школа епископа Джона Робинсона в Темзмиде , на юго-востоке Лондона, которая находится в районе, за который он отвечал как епископ Вулиджа, названа в его честь. [41]

Работает

  • Тело: исследование богословия Павла . Бимилленарийская пресса. 2002 [1952]. ISBN 978-0-9641388-4-1..
  • Иисус и его пришествие . SCM Press. 1979 [1959]. ISBN 978-0-334-00757-9.
  • О том, чтобы быть церковью в мире . Mowbrays. 1977 [1960]. ISBN 978-0-264-66459-0.
  • Двенадцать исследований Нового Завета . СКМ. 1962. ISBN. 9780334047254.
  • Честное слово перед Богом . Вестминстерская пресса Джона Нокса. 2002 [1963]. ISBN 978-0-664-22422-6.
  • Новая Реформация? . SCM Press. 1965. ISBN 9780334011248.
  • Исследование Бога . Издательство Стэнфордского университета. 1967. ISBN. 978-0-8047-4636-6.
  • Но этому я не могу поверить! . Новая американская библиотека. 1967 г.
  • В конце концов, Бог: исследование христианского учения о последних вещах . Джеймс Кларк и компания 28 апреля 2011 г. [1968]. ISBN 978-0-227-17349-7.
  • Разница в том, чтобы быть христианином сегодня . Коллинз. 1972 [1971]. ISBN 9780006229575.
  • Человеческое лицо Бога . Гимны древности и современности. 1 марта 2012 г. [1973]. ISBN 978-1-85931-016-8.
  • Редактирование Нового Завета . Wipf & Stock. 1 октября 2000 г. [1976 г.]. ISBN 978-1-57910-527-3.
  • «Новозаветная игра со свиданиями», Время , стр. 95, 21 марта 1977 г.
  • Истина двуглазая . SCM Press. 1 ноября 1979 г. ISBN 978-0-334-01690-8.
  • Борьба с римлянами . Гимны древности и современности. 1979. ISBN 978-0-334-01819-3.
  • Корни радикала . Перекресток. 1981. ISBN. 978-0-8245-0028-3.
  • Где встречаются три пути . SCM Press. 1987 [1983]. ISBN 978-0-334-02422-4.
  • Еще двенадцать исследований Нового Завета . СКМ. 1984. ISBN 978-0-334-01693-9.
  • Coakley, JF, ed. (1 марта 2011 г.) [1985]. Приоритет Иоанна . Wipf & Stock. ISBN 978-1-61097-102-7.

Примечания

  1. ^ "Именно это смещение акцента, как я полагаю, может быть замечено в действии на высказывания Иисуса и должно было доказать один из самых мощных факторов, приписывающих ему озабоченность вторым событием, лежащим за пределами его служения. ход передачи его учения был сосредоточен не на настоящем событии, неотложность которого он провозглашал, а на другом событии, неизбежность которого он предсказывал. [...] Его заботил настоящий момент, кризис, внесенный в историю с приходом Царства Божьего, действующего исключительно в его служении и вскоре «исполненного» в его смерти и оправдании ». [15]

использованная литература

  1. ^ "Новый епископ Суффраган из Вулиджа". Официальные встречи и уведомления. The Times (54477). Лондон. 3 июня 1959 г. с. 12, col G..
  2. ↑ Who was Who 1897–1990 , Лондон: A&C Black, 1991, ISBN. 0-7136-3457-X.
  3. ^ "Смерти", The Times , Лондон, ENG, Великобритания (61706), стр. 30, col A, 7 декабря 1983 г..
  4. ^ Дибдал, Джон, "Есть ли надежда для неангелизированных?" , Диалог , Адвентист, заархивировано из оригинала 7 июля 2012 г. , извлечено 29 ноября 2007 г..
  5. ^ a b "Робинсон, преподобный Джон Артур Томас" . Кто был кем . Издательство Оксфордского университета. Апреля 2014 . Проверено 14 ноября +2016 .
  6. ^ «Джон Артур Томас Робинсон» . Канцелярский справочник Крокфорда (онлайн-изд.). Издательство церковного дома . Проверено 14 ноября +2016 .
  7. ^ Канцелярский Каталог Крокфорд в 1975-76 , Lambeth: Church House, 1975, ISBN 0-19-200008-X.
  8. ^ Канцелярский Каталог Крокфорд,1977-79, Oxford University Press
  9. ↑ Белчер, Фред (19 октября 2008 г.). «Жизнь с раком» . Проповеди из Шерборна . Архивировано из оригинала 3 мая 2014 года.
  10. ^ Некролог New York Times
  11. ^ Hebblethwaite, Брайан (2 сентября 2010). Христианская надежда . Издательство Оксфордского университета. п. 190. ISBN 978-0-19-162508-4.
  12. ^ а б Робинсон 2011 . ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFRobinson2011 ( справка )
  13. ↑ Винсент, Кен Р. (5 августа 2005 г.). Золотая нить . iUniverse. п. 6. ISBN 978-0-595-81105-2.
  14. ^ Hunsinger, Джордж (1 января 2001). Подрывная благодать: исследования богословия Карла Барта . Wm B Eerdmans. п. 237. ISBN. 978-0-8028-4940-3.
  15. ^ а б Робинсон, JAT (2012). Иисус и его пришествие . SCM Press. С. 83–97. ISBN 978-0-334-00757-9. Проверено 23 декабря 2017 года .
  16. ↑ Робинсон, 2002 . ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFRobinson2002 ( справка )
  17. ^ Маклеод 2017 .
  18. ^ Видлер, А. Р. (1962). Зондирования, очерки христианского понимания . Кембридж: КУБОК.
  19. ^ Видлер, AR (1977). Сцены из духовной жизни . Лондон: Коллинз.
  20. ^ а б Кросс, Флорида, изд. (2005), «Робинсон, Джон Артур Томас», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press.
  21. ^ Хенсон, Джон (2014). Сделайте Рождество настоящим . Авторский Дом. ISBN 978-1-4969-7894-3.
  22. ^ Рэмси, Майкл (1963). Изображение, старое и новое . Лондон: SPCK
  23. ^ Stockwood, Мервин (1982). Кольцо Чанктонбери: автобиография . Ходдер и Стоутон. ISBN 978-0-340-27568-9.
  24. ^ Робинсон 2002 , стр. 63, 75, 105, 115f., 127, 130. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFRobinson2002 ( справка )
  25. ^ Робинсон 2002 , стр. 22, 75. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFRobinson2002 ( справка )
  26. Перейти ↑ Robinson 2002 , p. 105. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFRobinson2002 ( справка )
  27. ^ Райт, NT "Сомнения по поводу сомнения: Честное слово, сорок лет спустя" . ntwrightpage.com .
  28. ^ Джеймс 1988 .
  29. ↑ Робинсон, JAT и Эдвардс, DL 1963 и 2012. Дебаты «Честный перед Богом» . Лондон. СКМ.
  30. Перейти ↑ Robinson 2000 , pp. 310, 307.
  31. ^ Думайте.
  32. Перейти ↑ Robinson 2000 , p. 352.
  33. ^ "Историчность Иисуса Христа" , Христианский курьер.
  34. ^ Министерство Гранта Р. Джеффри.
  35. ^ "Взгляды Робинсона на Туринскую плащаницу", история Плащаницы (FAQ), заархивированная с оригинала 25 ноября 2005 г..
  36. ^ JMM , AU: AAA.
  37. ^ Робинсон 2000 , стр. 359-60.
  38. ^ Профессор Барт Д. Эрман, Исторический Иисус , Часть I, стр. 6, The Teaching Company, 2000. Цитата: «Ученые практически единодушны в том, что они были написаны через несколько десятилетий после смерти Иисуса: Марк, 65–70 гг. По Р.Х., Матфей и Лука, 80–85 гг. По Р.Х. и Иоанн, 90–95 гг. "
  39. ^ «Попытка изобразить секс как нечто священное - епископ, свидетель защиты», «Таймс» , 28 октября 1960 г .; п. 6.
  40. ^ «Отставной епископ Джон Шелби Spong интервью», чтения Дух , 23 июня 2013.
  41. ^ Епископ Джон Робинсон CE Начальная школа
  • Джеймс, Эрик (1988). Жизнь епископа Иоанна А. Т. Робинсона: ученый, пастырь, пророк . Wm B Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3651-9.
  • Ки, Алистер (январь 1988 г.). Корни христианской свободы: богословие Джона А. Т. Робинсона . SPCK. ISBN 978-0-281-04338-5.
  • Эдвардс, Дэвид Лоуренс (1963). Дебаты «Честность перед Богом»: некоторые реакции на книгу «Честность перед Богом» . Вестминстерская пресса.
  • Маклеод, Хью (2017). "Богословский бестселлер номер один. Джон Робинсонс честен перед Богом". В Гумундссоне, Дэвид; Нюквист, Мартин (ред.). Классика в истории церкви Северной Европы более 500 лет. Очерки в честь Андерса Ярлерта . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. ISBN 9783631720837.
Титулы англиканской церкви
Предшественник
Роберт Стэннард		 Епископ Вулиджа
1959–1969		Преемник
Дэвида Шеппарда
Получено с https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Robinson_(bishop_of_Woolwich)&oldid=1026256945 "
Contribute a better translation