Преподобный каноникДжон ПолкингхорнКБЕ ФРС | |
---|---|
Президент Куинс-колледжа, Кембридж | |
В офисе 1988–1996 гг. | |
Предшествует | Рональд Оксбург |
Преемник | Лорд Итвелл |
Личная информация | |
Родился | Джон Чарльтон Полкингхорн 16 октября 1930 года Уэстон-сьюпер-Мэр , Сомерсет , Англия. |
Умер | 9 марта 2021 г. Кембридж , Англия | (90 лет)
Гражданство | Объединенное Королевство |
Супруг (а) | Рут Полкингхорн ( М. 1955) |
Награды |
|
Церковная карьера | |
Религия | Христианство ( англиканское ) |
Церковь | Церковь Англии |
Назначен |
|
Офисов |
|
Академическое образование | |
Альма-матер | Тринити-колледж, Кембридж |
Тезис | Вклад в квантовую теорию поля (1955) |
Докторант | |
Влияния | |
Академическая работа | |
Дисциплина | |
Субдисциплина | |
Школа или традиция | |
Учреждения | |
Докторанты |
|
Основные интересы |
|
Известные работы |
|
Джон Чарльтон Полкингхорн KBE FRS (16 октября 1930 - 9 марта 2021) был английским физиком-теоретиком , теологом и англиканским священником. [10] Известный и ведущий голос объясняет связь между наукой и религией , он был профессором в математической физики в Кембриджском университете с 1968 по 1979 год, когда он ушел в отставку со стула учиться на священника, став рукоположен англиканский священник в 1982 году С 1988 по 1996 год он занимал пост президента Куинз-колледжа в Кембридже .
Полкингхорн был автором пяти книг по физике и двадцати шести книг о взаимоотношениях между наукой и религией; [11] его публикации включают «Квантовый мир» (1989 г.), « Квантовая физика и теология: неожиданное родство» (2005 г.), « Исследование реальности: переплетение науки и религии» (2007 г.) и « Вопросы истины» (2009 г.). Читатель Полкингхорна (под редакцией Томаса Джея Орда ) предоставляет ключевые выдержки из самых влиятельных книг Полкингхорна. В 1997 году он был посвящен в рыцари, а в 2002 году получил премию Темплтона в 1 миллион фунтов стерлингов , присужденную за исключительный вклад в утверждение духовного измерения жизни. [12]
Полкингхорн родилась в Уэстон-сьюпер-Мэр 16 октября 1930 года в семье Дороти Чарльтон, дочери жениха и Джорджа Полкингхорна, которая работала в почтовом отделении. Джон был третьим ребенком пары. Были брат Питер и сестра Энн, которые умерли, когда ей было шесть лет, за месяц до рождения Джона. Питер умер в 1942 году, когда летел в Королевские ВВС во время Второй мировой войны . [13]
Он получил образование в местной начальной школе на Стрит , Сомерсет, затем учился у друга семьи дома, а затем в школе квакеров. Когда ему было 11 лет, он пошел в гимназию Элмхерст на улице, а когда его отец был назначен главой почтмейстера в Эли в 1945 году, Полкингхорн был переведен в школу Персе в Кембридже. [13] После Национальной службы в Королевской армии учебный корпус с 1948 по 1949 год , он читал математику в Тринити - колледже в Кембридже , который окончил в 1952 году в качестве старшего Wrangler , затем получил степень доктора философии по физике в 1955 г. под руководством Нобелевского лауреата Абдуса Салама в группа во главе сПоль Дирак . [14]
Он вступил в христианский союз в UCCF в то время как в Кембридже и познакомился со своей будущей женой, Рут Мартин, другой член союза , а также студент математики. [13] Они поженились 26 марта 1955 года и в конце того же года отплыли из Ливерпуля в Нью-Йорк. [13] Полкингхорн получил стипендию Харкнесса в Калифорнийском технологическом институте , где работал с Мюрреем Гелл-Манном . [13] Ближе к концу стипендии ему предложили должность лектора в Эдинбургском университете , которую он занял в 1956 году. [13]
После двух лет в Шотландии он вернулся, чтобы преподавать в Кембридже в 1958 году [13]. Его повысили до читателя в 1965 году [15], а в 1968 году ему предложили должность профессора математической физики, которую он занимал до 1979 года [13]. его ученики, включая Брайана Джозефсона и Мартина Риса . [16] В течение 25 лет он работал над теориями о элементарных частиц, играет роль в открытие кварка , [12] и исследовал аналитические и высокоэнергетические свойства интегралов Фейнмана и основы теории S-матрицы . [17]Работая в Кембридже, он также работал в Принстоне , Беркли , Стэнфорде и в ЦЕРНе в Женеве. Он был избран членом Королевского общества в 1974 году. [13]
Полкингхорн решил подготовиться к священству в 1977 году. [18] Он сказал в интервью, что, по его мнению, он внес свой вклад в науку через 25 лет, и что его лучшая математическая работа, вероятно, уже позади; Христианство всегда занимало центральное место в его жизни, поэтому рукоположение предлагало привлекательную вторую карьеру. [13] Он оставил кресло в 1979 году, чтобы учиться в Весткотт Хаус, Кембридж , англиканском богословском колледже, став рукоположенным священником 6 июня 1982 года ( Троицкое воскресенье ). [ необходима цитата ] Церемония прошла в Тринити-колледже в Кембридже под председательством епископа Джона А. Т. Робинсона . [ необходима цитата] Он проработал пять лет викарием в южном Бристоле, затем викарием в Блине , Кент, прежде чем вернуться в Кембридж в 1986 году в качестве декана капеллы в Тринити-холле . [12] [19] Он стал президентом колледжа Квинс в том же году, должность , которую он занимал до своей отставки в 1996 году [19] Он служил канон богослов из Ливерпульского собора с 1994 по 2005 г. [20] Полкингхорн умер 9 Март 2021 года в возрасте 90 лет. [21]
В 1997 году он был сделан кавалером ордена Британской империи (KBE), хотя , как рукоположенный священник Англиканской церкви, он был не в стиле , как «сэр Полкинхорн» .. [ править ] Он был почетным научный сотрудник колледжа Св. Чада , Дарем, и был удостоен звания почетного доктора Даремского университета в 1998 году; а в 2002 году был удостоен премии Темплтона за вклад в исследования на стыке науки и религии. [22] Он говорил на тему «Вселенная как творение» на церемонии вручения премии Троттера в 2003 году.
Он был членом комитета по медицинской этике BMA , генерального синода англиканской церкви , доктринной комиссии и комиссии по генетике человека . С 1972 по 1981 год он занимал пост председателя совета директоров школы Персе. Он учился в Куинс-колледже в Кембридже и в течение 10 лет был каноническим богословом Ливерпульского собора . [ необходима цитата ] Он был одним из основателей Общества ученых и ученых, а также Международного общества науки и религии , первым президентом которого он был. [23] Он был выбран для вручения престижнойГиффордские лекции в 1993–1994 годах, которые он позже опубликовал под названием «Вера физика» .
В 2006 году он был удостоен звания почетного доктора Гонконгского баптистского университета в рамках празднования своего 50-летия. Это включало предоставление публичную лекцию на тему «Диалог между наукой и религией и ее значение для Академии» и « Восток - Западный диалог» с Ян Чжэнь-нин , в лауреату нобелевской в физике. [24] Он был членом исследовательской группы психологии и религии Кембриджского университета. [25] Он был почетным членом колледжа Святого Эдмунда в Кембридже . [26]
Полкингхорн сказал в интервью, что, по его мнению, его переход от науки к религии дал ему бинокулярное зрение, хотя он понимает, что это вызвало подозрения, «которые могут последовать за заявлением о том, что он вегетарианский мясник». [19] Он описывает свою позицию как критический реализм и считает, что наука и религия обращаются к аспектам одной и той же реальности. Постоянная тема его работ заключается в том, что, когда он «повернул воротник», он не переставал искать истину. [27] Он считает, что философом науки, который самым полезным образом установил баланс между «критическим» и «реалистическим» аспектами этого, является Майкл Поланьи . [28]Он утверждает, что существует пять точек сравнения между способами, которыми наука и теология преследуют истину: моменты принудительного радикального пересмотра, период неразрешенной путаницы, новый синтез и понимание, продолжающаяся борьба с нерешенными проблемами, более глубокие последствия. [29]
Поскольку научные эксперименты пытаются устранить посторонние влияния, он считает, что они нетипичны для того, что происходит в природе. [ необходима цитата ] Он предлагает заменить механистические объяснения мира от Лапласа до Ричарда Докинза пониманием того, что большая часть природы похожа на облака, а не на часы. Он рассматривает разум, душу и тело как разные аспекты одной и той же лежащей в основе реальности - «монизм двойственных аспектов» - пишет, что «в мире есть только одна материя (а не две - материальная и ментальная), но она может происходить в два противоположных состояния (материальная и ментальная фазы, сказал бы физик), которые объясняют наше восприятие разницы между разумом и материей ». [30]Он считает, что стандартная физическая причинность не может адекватно описать разнообразные способы взаимодействия вещей и людей, и использует фразу «активная информация» для описания того, как, когда возможны несколько исходов, могут быть более высокие уровни причинности, которые выбирают, какой из них произойдет. [31]
Иногда христианство кажется ему слишком хорошим, чтобы быть правдой, но когда возникают подобные сомнения, он говорит себе: «Хорошо, тогда отрицай это», и пишет, что знает, что это то, чего он никогда не сможет сделать. [32]
Полкингхорн считает, что «вопрос о существовании Бога - это самый важный вопрос, с которым мы сталкиваемся относительно природы реальности» [33], и с одобрением цитирует Энтони Кенни : «В конце концов, если Бога нет, то Бог неизмеримо величайшее единственное творение человеческого воображения ». Он отвечает на вопросы: «Имеет ли смысл концепция Бога? Если да, то есть ли у нас основания верить в такие вещи?» Он «осторожно относится к нашим способностям оценивать согласованность», указывая на то, что в 1900 году «компетентный… студент мог продемонстрировать« несогласованность »» квантовых идей. [ необходима цитата ] Он предполагает, что "ближайшей аналогией в физическом мире [с Богом] был бы… квантовый вакуум ».[31]
Он предполагает, что Бог является окончательным ответом на великий вопрос Лейбница «почему есть что-то, а не ничего?» «Простое утверждение атеиста о существовании мира» - это «крайне обедненный взгляд на реальность… [утверждающий, что] теизм объясняет больше, чем редукционистский атеизм может когда-либо адресовать». [ Править ] Он очень сомневался в Санкт - Ансельма «s онтологический аргумент . Ссылаясь на теорию неполноты Гёделя, он сказал: «Если мы не можем доказать непротиворечивость арифметики, кажется, слишком много надеяться на то, что с существованием Бога легче иметь дело», заключая, что Бог «онтологически необходим, но не логически необходим». Он «не утверждает, что существование Бога может быть доказано логически принудительным способом (не более, чем небытие Бога), но что теизм имеет больше смысла в мире и человеческом опыте, чем атеизм». [34] Он, в частности, цитирует:
Полкингхорн рассматривает проблему зла как наиболее серьезное интеллектуальное возражение против существования Бога. [ необходима цитата ] Он считает, что
Хорошо известная защита свободы воли по отношению к моральному злу утверждает, что мир, в котором есть вероятность грешных людей, лучше, чем мир с идеально запрограммированными машинами. Рассказ о человеческом зле таков, что без колчана нельзя сделать это утверждение, но, тем не менее, я верю, что это правда. Я добавил к этому защиту свободного процесса , что мир, которому позволено создавать себя, лучше, чем кукольный театр с Космическим Тираном. Я думаю, что эти две защиты - противоположные стороны одной медали, что наша природа неразрывно связана с природой физического мира, породившего нас. [39]
После отставки Майкла Рейсса , директора по образованию Королевского общества, который спорно утверждал, что школьники, которые верили в креационизм, должны использоваться учителями естественных наук для начала дискуссий, а не быть отвергнутыми как таковыми [40], - утверждал Полкингхорн в своей работе. The Times : «Как верующий христианин, я, конечно, креационист в собственном смысле этого слова, поскольку я верю, что разум и цель божественного Создателя лежат в основе плодотворной истории и замечательного порядка вселенной, который наука Но я, конечно же, не креационист в том любопытном североамериканском смысле, который подразумевает буквальное толкование Бытия 1 и предположение, что эволюция ошибочна ». [41]
Нэнси Франкенберри , профессор религии в Дартмутском колледже , охарактеризовала Полкингхорна как лучшего британского теолога / ученого нашего времени, сославшись на его работу о возможных отношениях между теорией хаоса и естественным богословием . [42] Оуэн Джинджерич , астроном и бывший профессор Гарварда, назвал его ведущим голосом в вопросах взаимоотношений между наукой и религией. [43]
Британский философ Саймон Блэкберн критиковал Полкингхорна за то, что он использовал примитивное мышление и риторические приемы вместо того, чтобы заниматься философией. Когда Полкингхорн утверждает, что мельчайшие корректировки космологических констант для жизни указывают на объяснение за пределами научной области, Блэкберн утверждает, что это основано на естественном предпочтении объяснения с точки зрения действия. [ необходимая цитата ] Блэкберн пишет, что он закончил книги Полкингхорна в «отчаянии по поводу способности человечества к самообману». [44] Против этого Фримен Дайсон назвал аргументы Полкингхорна по теологии и естествознанию «полированными и логически связными». [45] ПисательСаймон Ингс , пишущий в New Scientist , сказал, что аргумент Полкингхорна в пользу утверждения о том, что Бог существует, убедителен, а его доказательства элегантны. [46]
Ричард Докинз , бывший профессор общественного понимания науки в Оксфорде, пишет, что те же три имени британских ученых, которые также искренне религиозны, возникают с «приятным знакомством старших партнеров в фирме диккенсовских юристов»: Артур Пикок , Рассел Стэннард , и Джон Полкингхорн, все из которых либо выиграли премию Темплтона, либо входят в его попечительский совет. Докинз пишет, что его сбивает с толку не столько их вера в космического законодателя, сколько их вера в мелочи христианства, такие как воскресение и прощение грехов, и что такие ученые в Великобритании и США являются лучшими из них. предметом озадаченного недоумения среди своих сверстников. [47]Полкингхорн ответил, что «спорить с Докинзом безнадежно, потому что нет никаких уступок. Он не дает вам ни на дюйм. Он просто говорит« нет », когда вы говорите« да ». [19] Николас Бил пишет в « Вопросах правды» , написанном им в соавторстве с Полкингхорном, что он надеется, что Докинз будет немного меньше сбит с толку, когда прочитает его. [48]
А.С.Грейлинг раскритиковал Королевское общество за то, что оно разрешило использовать свои помещения в связи с запуском « Вопросов истины» , назвав это скандалом и предположив, что Полкингхорн использовал свое общение там, чтобы опубликовать «слабую, казуистическую и тенденциозную брошюру». Намекнув, что издатель книги, Вестминстер Джон Нокс , является самостоятельным издателем , Грейлинг продолжил писать, что Полкингхорн и другие хотели, чтобы доверие к научным исследованиям распространялось на религиозные взгляды через ассоциации. [49]
В отличие от Грейлинга, историк науки Эдвард Б. Дэвис хвалит « Вопросы истины» , говоря, что книга предоставляет «такую техническую информацию ... которую оценят научно подготовленные читатели, - тем не менее, их может с пользой прочитать любой, кто интересуется наукой и христианством». Дэвис заключает: «Было нелегко выбрать среднюю линию между фундаментализмом и модернизмом, особенно в вопросах, связанных с наукой. Полкингхорн очень успешно делал это для целого поколения, и за это его следует ценить и подражать». [50]
Полкингхорн написал 34 книги, переведенные на 18 языков; 26 касаются науки и религии, часто для популярной аудитории.
Академические офисы | ||
---|---|---|
Предшественник Рональд Оксбург | Президент Куинс-колледжа, Кембридж, 1988–1996 гг. | Преемник лорда Итвелла |
Предшественница Аннемари Шиммель | Гиффорд преподаватель в Университете Эдинбурга 1993-1994 | Преемник Г. А. Коэна |
Предшествует | Терри Лектор 1996–1997 | Преемник Дэвида Хартмана |
Профессиональные и академические ассоциации | ||
Новый офис | Президент Международного общества науки и религии 2002–2004 гг. | Преемник Джорджа Ф. Р. Эллиса |
Награды | ||
Предшественник Артур Пикок | Премия Темплтона 2002 | Преемник Холмса Ролстона III |