Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Джона Грешема Мэчена )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Преподобный

Дж. Грешем Мачен
JGMachen.jpg
Родившийся
Джон Грешэм Мэчен

( 1881-07-28 )28 июля 1881 г.
Балтимор , Мэриленд , США
Умер1 января 1937 г. (1937-01-01)(55 лет)
Бисмарк , Северная Дакота , США
ИзвестенОснование Вестминстерской духовной семинарии и Православной пресвитерианской церкви.
Церковная карьера
РелигияХристианство ( пресвитерианство )
Церковь
Назначен1914 г.
Офисов
Модератор Генеральной ассамблеи Православной пресвитерианской церкви (1936 г.) [а]
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
СубдисциплинаИзучение Нового Завета
Школа или традицияПринстонское богословие
Учреждения
Под влиянием

Джон Гришэм Machen ( / ɡ г ɛ s əm м eɪ tʃ ən / ; [б] 1881-1937) был американский пресвитерианской ученый Новый Завет и педагогом в начале 20 - го века. Он был профессором Нового Завета в Принстонской семинарии между 1906 и 1929 годами, возглавил консервативный бунт против модернистского богословия в Принстоне и сформировал Вестминстерскую теологическую семинарию как более ортодоксальную альтернативу. Поскольку Северная пресвитерианская церковь продолжала отвергать консервативные попытки навязать верностьВестминстерское исповедание , Мэчен вывел небольшую группу консерваторов из церкви, чтобы сформировать православную пресвитерианскую церковь . Когда в середине 1920-х годов Северная пресвитерианская церковь (PCUSA) отвергла его аргументы и решила реорганизовать Принстонскую семинарию, чтобы создать либеральную школу, Мачен взял на себя инициативу в основании Вестминстерской семинарии в Филадельфии (1929 г.), где он преподавал Новый Завет до самой своей смерти. Его непрекращающаяся оппозиция либерализму в зарубежных представительствах его деноминации в 1930-е годы привела к созданию новой организации - Независимого совета пресвитерианских зарубежных миссий.(1933). Суд, осуждение и отстранение от министерства независимых членов Совета, включая Мачена, в 1935 и 1936 годах послужили основанием для создания в 1936 году OPC.

Мачен считается последним из великих принстонских богословов, которые с момента образования колледжа в начале 19 века разработали принстонское богословие : консервативную и кальвинистскую форму евангельского христианства. Хотя Мэчена можно сравнить с великими принстонскими теологами ( Арчибальд Александер , Чарльз Ходж , А.А. Ходж и Б.Б. Варфилд ), он не был ни преподавателем богословия (он был исследователем Нового Завета), ни директором семинарии.

Влияние Мачена все еще ощущается сегодня благодаря существованию основанных им учреждений: Вестминстерской духовной семинарии , Независимого совета пресвитерианских зарубежных миссий и Православной пресвитерианской церкви . Кроме того, его учебник по основам новозаветного греческого языка до сих пор используется во многих семинариях, включая школы PCUSA.

Ранняя жизнь [ править ]

Мэчен родился в Балтиморе , штат Мэриленд , 28 июля 1881 года в семье Артура Вебстера Мэчена и Мэри Джонс Грешем. Артуру, юристу из Балтимора, было 45, а Мэри - 24, когда они поженились. В то время как Артур был членом епископальной церкви , Мария была пресвитерианкой и с раннего возраста преподавала своему сыну Вестминстерский короткий катехизис . Семья посещала пресвитерианскую церковь на Франклин-стрит .

Учитывалось воспитание Мачена [ кто? ] быть привилегированным. Он учился в частном колледже и получил классическое образование, включая латынь и греческий язык . Он также научился играть на фортепиано. [ необходима цитата ]

Раннее взросление [ править ]

В 1898 году 17-летний Мачен начал учиться в Университете Джона Хопкинса, чтобы получить степень бакалавра, и показал достаточно хорошие результаты, чтобы получить стипендию. Он специализировался в области классики и был членом Phi Kappa Psi братии . Мачен был блестящим ученым и в 1901 году после окончания учебы был избран в Общество Фи Бета Каппа .

Несмотря на некоторую нерешительность о своем будущем, в 1902 году Machen решил изучать богословие в Принстонском семинарии , одновременно изучая степень магистра искусств в философии в Принстонском университете .

Он также изучал богословие в Германии в течение года в 1905 году. В письме к отцу он признался, что был сбит с толку своей верой из-за либерализма, которому учил профессор Вильгельм Херрманн . Хотя он очень уважал Германа, время, проведенное в Германии, и его взаимодействие с модернистскими теологами заставили его отвергнуть это движение и принять консервативное реформатское богословие более твердо, чем раньше.

Довоенный период [ править ]

В 1906 году Мачен поступил в Принстонскую семинарию в качестве преподавателя Нового Завета , получив заверение, что ему не придется подписывать заявление о вере. Среди его принстонских влияний были Фрэнсис Лэнди Паттон , который в девятнадцатом веке был обвинителем по делу о ереси, и Б. Б. Варфилд , которого он описал как величайшего человека, которого он когда-либо встречал. Варфилд утверждал, что правильное учение было основным средством, с помощью которого христиане влияли на окружающую культуру. Он подчеркивал высокий взгляд на Священные Писания и защиту сверхъестественного . Похоже, что под их влиянием Мачен разрешил кризис веры. В 1914 году он был рукоположен, а в следующем году стал доцентом по изучению Нового Завета.

Мачен не служил «условно» во время Первой мировой войны , а вместо этого отправился во Францию ​​с YMCA, чтобы выполнять волонтерскую работу на фронте и на фронте - задачу, которую он продолжал выполнять еще некоторое время после войны. Хотя он и не был бойцом, он воочию был свидетелем разрушений современной войны. С подозрением относясь к проекту своего друга семьи Вудро Вильсона по распространению демократии и империализма, он был решительным противником войны, и, вернувшись в США, он увидел, что многие положения Версальского договора представляют собой нападение на международный и межрасовый мир ... [Война] последует за войной в утомительном прогрессе ». [3]

Послевоенный период [ править ]

Принстон, 1918–1926 гг. [ Править ]

Вернувшись из Европы, Мачен продолжил свою работу в качестве исследователя Нового Завета в Принстоне. В этот период он приобрел репутацию одного из немногих истинных ученых, способных оспаривать растущее распространение модернистского богословия, сохраняя при этом евангельскую позицию.«Происхождение религии Павла» (1921) - это, пожалуй, самая известная научная работа Макена. Эта книга была успешной попыткой критики модернистского убеждения, что религия Павла основана в основном на греческой философии и полностью отличается от религии Иисуса.Христианство и либерализм(1923) - еще одна книга Машена, критикующая богословский модернизм. В книге консервативное и протестантское христианство сравнивается с растущей популярностью модернистского (или «либерального») богословия. Он пришел к выводу, что «главный современный соперник христианства - либерализм». В чем вера?(1925) он поставил перед собой пастырскую задачу закрепить веру в исторический факт искупления Христа. Он считал либеральное богословие антиинтеллектуальным, поскольку оно одухотворяло христианство и рассматривал его как просто выражение индивидуального опыта, тем самым лишив Библию и вероучения всякого окончательного значения. Эти книги, наряду с рядом других, прочно поместили Машена в один богословский лагерь пресвитерианской церкви. Его работа на протяжении 1920-х годов была разделена между его пребыванием в Принстоне и его политической работой с евангельскими пресвитерианами. Несмотря на свои консервативные богословские убеждения, Мачен также никогда не мог полностью принять популярный фундаментализм.Его отказ принять премилленаризм и другие аспекты фундаменталистской веры был основан на его вере в то, что реформатское богословие было наиболее библейской формой христианской веры - богословием, которое в то время в фундаментализме обычно отсутствовало. Более того, научная работа Макена и его способность заниматься модернистской теологией расходились с антиинтеллектуальным отношением фундаментализма.[ оригинальное исследование? ]

Споры [ править ]

В 1924 и 1925 годах отношения между профессорско-преподавательским составом Принстона ухудшились, когда пресвитерианин спросил, есть ли на факультете две разные стороны. В ответ Мачен заметил, что его разногласия с Чарльзом Эрдманом связаны с тем значением, которое они придают доктрине . Он отметил, что Эрдман терпимо относился к тем, кто допустил доктринальные ошибки. Эрдман писал в частном порядке: «он ( Дуайт Л. Муди ) знал, что у сторонников споров обычно не бывает последователей для Христа».

Вестминстерская духовная семинария [ править ]

Генеральная ассамблея 1929 года проголосовала за реорганизацию Принстонской семинарии и назначила двух лиц, подписавших «Обернское подтверждение», в качестве попечителей. Auburn Подтверждение было ответом либералами [4] в рамках Северной пресвитерианской Церкви осудил ответ Генеральной Ассамблеи на споры , вытекающих из Гарри Эмерсона Фосдик «s мая 1922 проповеди„Доведь фундаменталисты Win?“ Мэйчен и некоторые его коллеги покинули церковь и основали Вестминстерскую духовную семинарию, чтобы продолжить реформирование ортодоксального богословия.

Православная пресвитерианская церковь [ править ]

В 1933 году Мачен, обеспокоенный либерализмом, терпимым пресвитерианами на миссионерском поле, сформировал Независимый совет пресвитерианских зарубежных миссий. Следующая пресвитерианская Генеральная ассамблея подтвердила, что Независимый совет неконституционна, и поставила ассоциированному духовенству ультиматум разорвать их связи. Когда Мачен и семь других священнослужителей отказались, они были отстранены от пресвитерианского служения. Полемика отделила Мэчена от многих его друзей-фундаменталистов, включая Кларенса Макартни, который отказался от перспективы раскола. В конце концов, Мачен вышел из Северной пресвитерианской церкви и сформировал то, что позже стало известно как православная пресвитерианская церковь .

В своей книге Великие Евангельские бедствий , Фрэнсис Шеффер подробно богословский сдвиг в американском христианстве от консерватизма к либерализму. В этом обсуждении Шеффер описывает, как «лишение сана» Мэчена по праву стало новостью на первых полосах светских СМИ страны. Шеффер заключает: «Хороший аргумент в пользу того, что новости о Мачене были наиболее значимыми новостями в США в первой половине двадцатого века. Это было кульминацией долгой тенденции к либерализму в пресвитерианской церкви и представляло ту же тенденцию в большинство других наименований »(стр. 35).

Религия и политика [ править ]

Мачен с подозрением относился к смешиванию религии и политики. Он обнаружил, что попытки установить христианскую культуру политическими средствами нечувствительны к меньшинствам. [5] Еще больше его беспокоило разлагающее влияние политики на христианство, и он видел в социальном евангелии ужасное предупреждение. Он выступал против школьной молитвы и чтение Библии в общественной школе [ править ] . Эта позиция, однако, подразумевала, что христиане должны управлять своими собственными школами. [6]

Историк Джордж Марсден охарактеризовал Мачена как «радикально либертарианца . Он выступал против практически любого расширения государственной власти и занимал различные позиции. Как и большинство либертарианцев, его позиция нарушала обычные категории либерала или консерватора». [7] Он выступал против создания федерального министерства образования , предлагая перед объединенным комитетом Конгресса, что государственный контроль над детьми был высшей жертвой свободы (он также был против поправки о детском труде , предложенной в 1924 году). [8] Он не был против местных государственных школ как таковых, но опасался влияния материалистической идеологии и противодействия высшим человеческим устремлениям. [9]Он также выступал против сухого закона - дорогостоящей позиции в эпоху, когда воздержание было почти вероучением протестантов. [7] Он был противником внешней политики империализма и милитаризма . [10]

Смерть [ править ]

К большому огорчению тех, кто участвовал в движениях, которыми он руководил, Мачен умер 1 января 1937 года в возрасте 55 лет. Некоторые комментаторы (в частности, Нед Стоунхаус ) отмечают, что «конституция» Мачена не всегда была сильной. , и что в то время он был постоянно «обременен» своими обязанностями. [ необходима цитата ]

Мачен решил отметить несколько выступлений, которые он имел в Северной Дакоте в декабре 1936 года, но в исключительно холодную погоду у него развился плеврит . После Рождества он был госпитализирован от пневмонии и умер 1 января 1937 года. Незадолго до своей смерти он продиктовал телеграмму давнему другу и коллеге Джону Мюррею - содержание этой телеграммы глубоко отражало его давнюю веру: «Я так благодарен Христу за активное послушание . Без него нет надежды ». [11] Он похоронен на кладбище Гринмаунт в Балтиморе . На камне, покрывающем его могилу, очень просто указаны его имя, степень, даты и фраза «Верный до смерти» на греческом языке.

Могила Мэчен на кладбище Гринмаунт, Балтимор

Журналист из Балтимора, Х.Л. Менкен , написал редакционную статью о Machen в декабре 1931 года [12], а затем опубликовал некролог под названием «Доктор Фундаменталис», который был опубликован в газете Baltimore Evening Sun 18 января 1937 года. Тем не менее Менкен выражал большое уважение и восхищение его интеллектуальными способностями. Он отметил, что Мачен «поссорился с реформаторами, которые в последние годы пытались превратить пресвитерианскую церковь в своего рода литературный и общественный клуб, неопределенно посвященный добрым делам», и что «хотя он в конце концов проиграл и был изгнан из Принстона, должно быть очевидно, что он отправился в Филадельфию со всеми боевыми почестями ". Менкен также сравнил Машена с Уильям Дженнингс Брайан , другой известный пресвитерианин, заявил: «Сам доктор Мэчен был для Брайана, как Маттерхорн для бородавки». [13]

Мачен оставил половину своего значительного состояния Вестминстерской семинарии в Филадельфии. Отдавая семинарии 10 000 долларов, доктор Мейчен обеспечил, чтобы половина остатка после того, как были переданы определенные наследства его братьям и другим лицам, была передана в руки пяти попечителей, которые будут храниться в пользу Вестминстерской семинарии. Десять процентов остаточного имущества должны были перейти в Независимый совет. Завещание было составлено в 1935 году, до учреждения пресвитерианской стражи и до организации новой церкви. Общая стоимость поместья оценивалась в 175 000 долларов. [14]

Работает [ править ]

Помимо упомянутых в основной статье, к работам Мачена относятся: ** «Христианство и культура» . Принстонское богословское обозрение . 11 . 1913. Архивировано из оригинала на 2003-07-31.

  • Литература и история времен Нового Завета (1915)
  • Недавняя критика книги Деяний (1919)
  • Происхождение религии Павла . 1921. Архивировано из оригинала на 2003-05-02.
  • Обучение учителя: первая книга по подготовке учителей (1921) (соавтор)
  • Краткая библейская история: обзор Ветхого и Нового Заветов (1922 г.)
  • Новый Завет греческий для начинающих (1923)
  • Христианство и либерализм . Нью-Йорк: Макмиллан. 1923. Архивировано из оригинала на 2017-05-06 . Проверено 18 мая 2005 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )Новое изд. 2009 ISBN 9780802864994 
  • Что такое вера? (1925)
  • Девственное рождение Христа (1930)
  • Христианская вера в современном мире (1936)
  • Христианский взгляд на человека (1937)
  • Божественный трансцендентный (1949) под редакцией Неда Б. Стоунхауса из проповедей Мэйчена , ISBN 0-85151-355-7 . 
  • Что такое христианство? И другие адреса (1951) под редакцией Неда Б. Стоунхауса
  • Стоунхаус, Нед Б. , изд. (1951). «Необходимость христианской школы» . Что такое христианство? И другие очерки . Великие пороги.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Новый Завет: Введение в его литературу и историю (1976) под редакцией У. Джона Кука из двух комплектов материалов курса Мэчена , ISBN 0-85151-240-2 . 

См. Также [ править ]

  • Корнелиус Ван Тиль
  • Фундаменталистско-модернистский спор

Заметки [ править ]

  1. ^ Православная пресвитерианская церковь была известна как пресвитерианская церковь Америки до 1939 года.
  2. ↑ На вопрос, как назвать его имя, он сказал The Literary Digest : «Первый слог произносится как май , название месяца. Во втором слоге ch как в chin , с e как в pen : may'chen . В Gresham , то ч молчит: gres'am «. [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Брычко, Дариуш М. (ноябрь 2012 г.). «Направляя курс между фундаментализмом и трансформационализмом: взгляд Дж. Грешема Мэчена на христианскую науку; Часть 1» (PDF) . Рукоположенный слуга онлайн . Православная пресвитерианская церковь. п. 5. ISSN 1931-7115 . Проверено 2 февраля 2020 года .  
  2. ^ Чарльз Эрл Функ : Как вас зовут, пожалуйста? , Funk & Wagnalls, 1936.
  3. ^ Джонс III, Дуглас М. (1991). «Дж. Грешем Мэчен был прав относительно кризиса в Персидском заливе» . Антитезис . 2 (1).
  4. ^ " Обернская ересь" на opc.org
  5. ^ Machen 1923 , стр. 149, 151.
  6. ^ Machen 1951 , Необходимость христианской школы.
  7. ^ a b Марсден 1991 , стр. 196.
  8. ^ "Свидетельство перед комитетами Палаты представителей и Сената о предложенном Департаменте образования" Архивировано 2 мая 2003 г. в Wayback Machine 25 февраля 1926 г.
  9. ^ Machen 1923 , стр 13-..
  10. ↑ Лоуренс М. Вэнс (22 августа 2008 г.). «Дж. Грешем Мэчен об империализме, милитаризме и воинской повинности» . LewRockwell.com.
  11. ^ «Ответ Дж. Грешема Мэчена на модернизм» на www.desiringgod.org.
  12. ↑ HL Mencken, «Неприступная скала», American Mercury , v. 24, no. 96 (декабрь 1931 г.) 411–412.
  13. ↑ HL Mencken, «Доктор Фундаменталис» , некролог преподобного Дж. Грешема Мачена, Baltimore Evening Sun (18 января 1937 г.), 2-й раздел, стр. 15.
  14. ^ "Пресвитерианин". 21 января 1937 г.
  • Корай, Генри В. (1981). Дж. Грешем Мэчен: силуэт . Гранд-Рапидс: Публикации Kregel. ISBN 0825423279. OCLC  7576152 . ПР  4255596М .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Гэтисс, Ли (2008). Христианство и толерантность к либерализму: Дж. Грешем Мачен и пресвитерианская полемика 1922-1937 гг . Лондон: Латимер Траст. ISBN 978-0-946307-63-0. OCLC  315063459 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Харт, Д.Г. (2003). Защита веры: Дж. Грешем Мэчен и кризис консервативного протестантизма в современной Америке . P&R Publishing. ISBN 0-87552-563-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Марсден, Джордж М. (1991). «Понимание Дж. Грешема Мэчена».«Понимание фундаментализма и евангелизма . Гранд-Рапидс: Эрдманс. С. 182–201. ISBN 0-8028-0539-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Нолл, Массачусетс (1988). «Джон Грешем Мэчен». В Фергюсоне, SB; Райт, Д. Ф.; Пакер, Дж. И. (ред.). Новый богословский словарь . Лестер: Межвузовская пресса. ISBN 0-8308-1400-0.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Стоунхаус, Нед Б. (1987). Дж. Грешем Мачен - Биографические воспоминания (3-е изд.). Эдинбург: знамя истины. ISBN 0-85151-501-0.(Переиздано Комитетом историков Православной пресвитерианской церкви. ISBN 0-934688-97-4 .) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джона Грешема Мэчена в Project Gutenberg
  • Работы Дж. Грешама Мачена или о нем в Internet Archive
  • Краткая библейская история: обзор Ветхого и Нового Заветов, проведенный Макеном и Джеймсом Бойдом
  • О Божестве Христа от Machen
  • Краткая история жизни Дж. Г. Мэйчена профессора Крейга С. Хокинса
  • Христианство, Либерализм и Новый Евангельские от Carl Trueman
  • J. Gresham Machen Ссылки Шона Ричардсона на статьи Machen на различных сайтах.
  • Дети-воины Мэчена , Джон М. Фрейм
  • Суд над Маченом , проведенный неустановленной газетой того времени.
  • Дж. Грешем Мэчен: забытый либертарианец | Фонд экономического образования: Фримен, Идеи свободы на www.fee.org Дж. Грешем Мэчен: забытый либертарианец]
  • Machen и OPC на opc.org Machen и OPC
  • История и вера