Джозеф бен Натан Чиновник был французско-еврейским полемистом. Он жил, вероятно, в Сансе в тринадцатом веке. Он был потомком Kalonymus бен Тодроса , в наси из Нарбонна . Его отец занимал государственную должность, которую, вероятно, унаследовал Иосиф, отсюда и фамилия «Чиновник».
Споры с чиновниками
Общаясь с высокопоставленными чиновниками и сановниками церкви, Иосифа, как и его отца, часто приглашали принять участие в религиозных спорах, в которых он приобрел большое мастерство. Отчеты об этих противоречиях вместе с его отцом и некоторыми французскими раввинами были собраны Джозефом в работе под названием Yosef ha-Meqanne или Teshubot ha-Minim , которая до сих пор сохранилась в рукописи (Париж, Bibliothèque Nationale, Hebr. MS № 712; Steinschneider, Cat. Hamburg Hebr. MSS. № 187, 7). Христианские персонажи, фигурирующие в дискуссиях: Папа Григорий (вероятно, Григорий X ); епископы Сен, Ман, Мо, Ванн, Анжу, Пуатье, Ангулем и Сен-Мало; епископ короля ( Сент-Луис ); духовник королевы (вероятно, Гийом Оверньский ); канцлер; монахи орденов кордельеров и якобитов; и некоторые новообращенные евреи. Все христианские догматы, которые происходят из библейских текстов, такие как непорочное зачатие, божественность Иисуса, его миссия на земле, его рождение, смерть и воскресение, анализируются и обсуждаются; и встречаются опровержения некоторых нападок на иудаизм, таких как обвинение в ритуальном убийстве, которое канцлер попытался основать на Числе. xxiii. 24.
Характерной чертой этих споров, которые в основном не претендуют на большую оригинальность в том, что касается используемых аргументов, является свобода слова и смелость, проявленные еврейскими участниками, которые не довольствуются тем, что защищаются, но очень часто атаковать своих противников не диалектикой, а умным ответом. Примерами такого рода противоречий могут служить:
Примеры
Натана бен Мешуллама попросили объяснить причину продолжительности нынешнего изгнания, в то время как вавилонское изгнание, которое было наложено на евреев в наказание за худшее из преступлений, идолопоклонство, длилось всего семьдесят лет. Он ответил: «Потому что во времена Первого Храма евреи делали каменные изображения Астарты и статуи, которые не имели возможности продолжаться, тогда как во времена Второго Храма они обожествляли одного из себя, Иисуса , к которому они относились. святых пророчеств, и таким образом создал прочного идола, который привлек многих верующих. Таким образом, серьезность вины повлекла за собой столь же суровое наказание ».
Нафана также спросили, почему обычное выражение «И увидел Бог, что это хорошо» отсутствует в описании второго дня творения, на что он ответил: «Потому что среди всего, что было сделано в тот день, было разделение вод. , которые, как предвидел Бог, будут использованы в идолопоклоннических целях [крещении] ».
Канцлер спросил Илию, брата Иосифа бен Натана, почему Моисеев закон объявил контакт с мертвым телом, его присутствие или близость к нему причиной нечистоты. «Потому что, - ответил он, - Бог предвидел, что наступит время, когда народ будет притворяться, что Он добровольно подчинил Себя смерти; поэтому Он проявил Себя таким суровым против нечистот смерти».
Сборник Джозефа предоставляет много ценной информации о положении французских евреев в двенадцатом и тринадцатом веках. Многочисленные обвинения, выдвинутые против них христианским населением, такие как ритуальное убийство и распятие Иисуса, нашли отклик в дискуссиях. Согласно « Еврейской энциклопедии» , «в объяснении текста очень часто можно обнаружить выражение страданий преследуемых».
Влияние
Хотя Йосеф ха-Меканн нигде прямо не цитируется, можно предположить, что она использовалась полемистами. Nitztzachon Yashan , опубликованный Wagenseil и Nitztzachon из Липмана из Mülhausen имеют некоторые аналогичные пассажи. Многие ответы Джозефа почти дословно воспроизводятся во многих библейских комментариях французского происхождения. Образцы таких комментариев, в которых, таким образом, можно проследить многие отрывки, были опубликованы Берлинером в его Peletat Soferim и Нойбауэром в Zeitschrift Гейгера (1871).
Иосиф, по-видимому, был также автором комментария к Пятикнижию и еврейской версии полемики против Иехиэля Парижского , в конце которой находится короткое стихотворение, содержащее его инициалы.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Соломон Шехтер и Исаак Бройде (1901–1906). «Официальный, Джозеф бен Натан» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.