Кетуанан Мелайю

Ketuanan Melayu ( сценарий на языке джави : كتوانن ملايو; буквально «малайское превосходство ») - это политическая концепция, подчеркивающаяпревосходство малайского в современной Малайзии . Малайзии Малайзии требовали особого положения и особых прав из-за их длительного проживания ^{[ неясно ] [1]} и того факта, что нынешнее малазийское государство само развилось из малайского государственного устройства. ^[2] Старейшим политическим институтом Малайзии является система малайских правителей девяти малайских штатов . В Британские колониальные власти преобразовали систему и превратили его первым в системуиз косвенного управления , а затем в 1948 году, используя эту культурную основу учреждения, они включали в себя малайский монархию в чертежи для независимой Малайской Федерации . ^[3]

Термин Tanah Melayu в его названии, что буквально означает «малайская родина», предполагает владение малайскими государствами. Таким методом колониальное правительство усилило малайский этнонационализм, малайскую этническую принадлежность и культуру, а также малайский суверенитет в новом национальном государстве. Хотя другие культуры продолжали процветать, идентичность зарождающегося политического сообщества должна была определяться «исторической» политической культурой его доминирующей малайской этнической группы. ^[4] китайская и индийские иммигранты , которые образуют значительное меньшинство в Малайзии, считаются обязанными малайцами для предоставления им гражданства в обмен на особые привилегии , как указано в статье 153 Конституции Малайзии . ЭтотСоглашение «услуга за услугу» обычно называется малазийским общественным договором . Концепция кетуанана мелайу обычно цитируется политиками, в частности, из Объединенной малайской национальной организации (ОМНО).

Хотя сама идея возникла еще до независимости Малайзии, фраза « кетуанан мелайу» не входила в моду до начала 2000-х годов. Исторически сложилось так, что наиболее активная политическая оппозиция этой концепции исходила от немалайских партий, таких как Партия Народного движения Малайзии (Parti Gerakan Rakyat Malaysia) и Партия демократического действия (DAP); В десятилетие 2000-х годов многорасовая Партия народной справедливости (Parti Keadilan Rakyat, или PKR) также позиционировала себя против кетуанана Мелаю , защищая вместо этого кетуанан ракят (верховенство народа). Идея малайского превосходства привлекла внимание в 1940-х годах, когда малайцы организовали протесты противСоздание Малайского союза , а затем и борьба за независимость. В течение 1960-х годов были предприняты значительные усилия по противодействию кетуанану Мелаю, возглавляемому Партией народного действия (ПНД) Сингапура, которая была государством в Малайзии с 1963 по 1965 год, и ДАП после изгнания Сингапура . Однако части Конституции, относящиеся к кетуанану Мелаю, были « закреплены » после расовых беспорядков 13 мая 1969 года , последовавших за предвыборной кампанией, посвященной проблеме прав немалайцев и кетуанана Мелаю . В этот период также наблюдается рост « ультрас».«кто выступал за однопартийное правительство во главе с ОМНО, и уделял повышенное внимание малайцам как« окончательному народу »Малайзии - то есть только малайец может быть настоящим малайзийцем.

Беспорядки вызвали серьезные изменения в подходе правительства к расовым вопросам и привели к введению агрессивной политики позитивных действий в пользу малайцев - Новой экономической политики (НЭП). Национальная политика в области культуры , а также представила в 1970 году, подчеркнула ассимиляцию не-малайцев в Малайскую этническую группу. Однако в течение 1990 - х премьер-министр Махатхир бен Мохамад отверг этот подход, в своей политике Bangsa Malaysia, подчеркивающей малайзийскую, а не малайскую идентичность государства. В течение десятилетия 2000-х политики снова начали подчеркивать кетуанан Мелайю и публично отчитывали министров, которые ставили под сомнение общественный договор.

Малазийский малайский [ править ]

Этнические малайцы, составляющие большинство населения Малайзии ( 50,4%), представляют собой этническую группу австронезийцев, преимущественно населяющих Малайский полуостров , включая самые южные части Таиланда , восточное побережье Суматры , побережье Борнео и более мелкие острова. лежат между этими местами. Истинное происхождение этнических малайцев до сих пор является предметом изучения историков, антропологов и лингвистов. Популярная теория предполагала, что люди, говорящие на австронезийских языках, впервые прибыли в Приморскую Юго-Восточную Азию между 2500 г. до н. Э. И 1500 г. до н. Э. В рамках австронезийской экспансии изТайвань в Юго-Восточную Азию . ^[5]

Однако недавние генетические исследования, проведенные HUGO ( Human Genome Organization ) с участием почти 2000 человек в Азии, указывают на другую теорию азиатской модели миграции. Результаты HUGO подтверждают гипотезу о том, что Азия была заселена в основном в результате единственного миграционного события с юга и что сначала был заселен регион Юго-Восточной Азии, который содержал наибольшее разнообразие, а затем медленно продолжался на север, с утраченным разнообразием. ^[6]

Индуистские и буддийские влияния пришли через торговые контакты с Индийским субконтинентом . В начале первого тысячелетия в прибрежных районах Малайского полуострова возникли древние малайские государства, в частности, Королевство Красной Земли (1 век), Гангга Негара (2 век), Лангкасука (2 век), Кедах (2 век) и Паханг (V век). Между 7 - м и 13 - м веков, многие из этих маленьких, часто процветающих полуостровных торговых государств морских стали частью империи Srivijaya , ^[7] малайское царства с центром в Палембанге^[8] и Кадарам . ^[9]

К 15 веку Малаккский султанат , гегемония которого охватила большую часть западного Малайского архипелага, стал центром исламизации на востоке. Малакканская традиция передавалась вперед и способствовала усилению малайской идентичности. ^{[10] [11]} С тех пор исламская вера стала тесно ассоциироваться с малайским обществом и сыграла значительную роль в определении малайской идентичности . ^{[12] [13] [14]} Тесное отождествление малайцев с исламом продолжалось до 20-го века и окончательно закрепилось в статье 160 Конституции Малайзии, а также в национальной философии Брунея.известная как малайская исламская монархия .

В настоящее время малайзийские малайцы в целом делятся на «собственно малайцев» или «полуостровных малайцев» ( Мелайу Анак Джати или Мелайу Семенанджунг ) и «иностранных малайцев» или «островитян-малайцев» ( Мелайу Анак Даганг или «Мелайу Кепулауан»). Собственно малайцы состоят из тех людей, которые придерживаются малайской культуры, которая сложилась на Малайском полуострове . ^[15] Среди известных групп - кедаханские малайцы , келантанские малайцы и теренггануанские малайцы . Иностранные малайцы состоят из потомков иммигрантов из другой части Малайского архипелага.которые стали гражданами малайских султанатов и были поглощены и ассимилированы в малайскую культуру в разное время, чему способствовало сходство образа жизни и общая религия ( ислам ). Среди известных групп - яванцы , минангкабау и бугис- малайцы. ^{[16] [17]}

Статья 160 Конституции Малайзии определяет малайца как гражданина Малайзии, рожденного от гражданина Малайзии, который выдает себя за мусульманина, обычно говорит на малайском языке, придерживается малайских обычаев и проживает в Малайзии или Сингапуре. ^[18] Хотя это определение не соответствует родословной, оно, тем не менее, правильно в смысле социального поведения. Культура, которая контролирует большую часть общего менталитета и социального поведения, наследуется через родной язык и религию. Статья 160 объединяет малайцев, принадлежащих к разным этническим группам, как преобладающую расу и, таким образом, объединяет их с политическим умением доминировать и управлять другими расами: китайцами, индийцами, кадазанами, Ибан , Оранг Асли и т. Д. Это также очевидно из названия UMNO (Объединенная малайская национальная организация), которые являются стойкими политическими сторонниками этой роли.

До независимости [ править ]

Ранний малайский национализм [ править ]

Малайский национализм как организованное политическое движение просуществовал со времен вторжения иностранных держав. Однако этнические китайские и индийские иммигранты, составляющие меньшинство населения, не считали себя малайцами. ^[19] В докладе постоянного заместителя госсекретаря по колониям в начале 1930-х годов было обнаружено, что «число немалайцев, которые приняли Малайю в качестве своего дома, составляет лишь очень небольшую часть всего населения». ^[20]

Хотя англичане фактически держали де-факто контроль над Малайей, де-юре страной управляли сами малайцы, а лишь временно управляли англичане. Верховный комиссар, сэр Хью Клиффорд выступил с речью, в которой изложил британскую идеологию во время их правления в Малайзии ^[21], в которой он призвал «всех в этой стране [] помнить о том, что это малайская страна, а мы, британцы, приехали сюда по приглашению Их Высочества малайских правителей, и наш долг - помочь малайцам править своей страной ». ^[22]

Колониальные власти приняли открытую «промалайскую» политику, чтобы малайцы, по словам верховного комиссара сэра Лоуренса Гиллемара , были оснащены «для того, чтобы занять надлежащее место в административной и торговой жизни этих государств». ^[23] В действительности, неэлитные малайцы чувствовали себя маргинализованными из-за экономической и политической политики колониального правительства и чувствовали себя все более отделенными и оторванными от малайской элиты. ^[24]

Местные немалайские общины вскоре начали кампанию за самоуправление. В 1936 году индейская община малайского происхождения попросила верховного комиссара сэра Шентона Томаса предоставить им долю административных назначений. Томас отклонил просьбу, назвав местных индейцев «иностранцами». ^[25]Хотя колониальное правительство, казалось, рассматривало китайцев как «временную рабочую силу», со статистикой, указывающей, что большинство китайских мигрантов в конечном итоге вернулись домой, некоторые историки утверждают, что местное китайское население неуклонно росло в течение этого периода. Тем не менее, колониальное правительство настаивало на том, что было бы опасно рассматривать китайцев как имеющих «тенденцию к постоянному поселению»; местная индийская община, составляющая 20% населения Индии, остальные составляли рабочие, мигрировавшие по тем же причинам, что и китайцы примерно в то же время, также в значительной степени игнорировалась. ^[26]

Колониальное правительство гарантировало, что малайцы будут продолжать поддерживать свой «традиционный» крестьянский образ жизни в максимально возможной степени, ограничивая передвижение, экономические предприятия и образование. Эта политика поддерживалась убеждением, что образование бенгальцев в Индии привело к недовольству и восстанию. ^[27] Они вовлекали только малайский правящий класс в правительственные и административные вопросы. Несмотря на исключение немалайцев из руководящих должностей, большая часть рядовых государственных служащих состояла из немалайцев, многие из которых были индийцами, которых специально пригласили для этой цели. ^[26]Ряд историков описывают промалайскую политику как направленную просто на сохранение позиции колониальных властей, а не на усиление позиции малайцев; некоторые охарактеризовали этот подход как удержание «рас на нужном расстоянии друг от друга, чтобы разрозненные элементы Малайи работали в отдаленной гармонии». ^{[28] [29]}

В 1920-х годах местные китайцы, сохранившие значительную экономическую мощь, начали добиваться большей роли в малайском правительстве. ^[30] Большая часть китайской общины, которая сейчас составляла 45% населения Малайзии, все еще состояла из временных рабочих . Тем не менее, китайцы Пролива, составлявшие основную часть китайцев местного происхождения, хотели получить государственные должности и признать себя малайцами. Спросил один лидера Straits китайского, «Кто сказал , что это малайская страна? ... Когда капитан [Фрэнсис] Свет пришел, он нашел малаец или малайские деревни? Наши предки пришли сюда и трудились , как кули- не стыдились стать кули - и не отправляли свои деньги обратно в Китай. Они поженились и потратили здесь свои деньги, и таким образом правительство смогло открыть страну от джунглей до цивилизации. Мы стали неотделимы от этой страны. Это наша, наша страна ... »Малайские интеллектуалы возразили против этого рассуждения, заявив, что такие рассуждения полностью абсурдны, и предложили аналогию с китайцами как масонами и Малайей как домом. Они утверждали, что платный каменщик не имеет права на разделяют права собственности на построенный им дом. В связи с этим они выступали против любых попыток предоставить китайское гражданство или другие политические права ^[31].

Ряд индонезийских этнических групп, таких как яванцы и буги, мигрировали в пределах Малайского архипелага на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков и наиболее быстро ассимилировались с малайской культурной идентичностью. ^[32] В конце концов, китайско-малайские призывы оказали некоторое влияние на британцев. В 1927 году губернатор поселений Проливов назвал китайцев «коренными жителями Британской Малайи ». ^[33]

Незадолго до Второй мировой войны малайский национализм начал делать упор на кетуанан Мелайю , который когда-то считался само собой разумеющимся. Были опасения, что британская политика теперь, похоже, была направлена ​​на создание общей малайской национальности, включающей китайцев и индийцев. Таким образом, некоторые малайцы стремились сохранить статус-кво с британцами как оплот против немалайцев. Другие начали призывать к созданию независимой и суверенной малайской нации, такой как « Великая Индонезия ». ^[34]

Малайский союз (1946–48) [ править ]

После окончания Второй мировой войны, британцы объявили о создании Малайского союза , который бы ослабить иммиграционную политику, уменьшить суверенитет малайских правителей, и воздерживаться от признания малайского превосходства, создания Малайзии в качестве протектората в Соединенном Королевстве . Как местные жители, большинство китайцев и индийцев имеют право на получение гражданства в соответствии с принципом jus soli Союза . При гарантировании равных прав для всех малайцев это не удовлетворило. Даже их традиционная цитадель, государственная служба, будет открыта для всех малайцев. ^{[35] [36]} Во-первых, малайцы не считали себя включенными под ярлыком «малайцы». ^[37]

Малайцы стали политически сознательными, протестуя против образования Союза. На одном из собраний плакаты гласили: «Малайя принадлежит малайцам. Мы не хотим, чтобы другие расы получили права и привилегии малайцев». ^[38] Одна малайская организация сообщила британцам, что положения Союза о гражданстве приведут к «уничтожению малайской расы вместе с их землей и правителями». ^[39] Группа малайских роялистов и государственных служащих во главе с Дато Онн Джаафаром сформировала Объединенную малайскую национальную организацию (ОМНО) в знак протеста против образования Малайского Союза. ^[40]

Хотя Союз был создан, как и планировалось, кампания продолжалась; в 1948 году британцы заменили Малайский союз на Малайскую федерацию . Федерация восстановила суверенитет малайских правителей, ужесточила ограничения на иммиграцию и гражданство и предоставила малайцам особые привилегии. ^[41] Тем не менее, заявленная цель британцев осталась такой же, как и в 1946 году: ввести «форму общего гражданства, доступную для всех, независимо от расы, которые считали Малайю своим настоящим домом и объектом своей лояльности. " ^[42]

Ограниченная оппозиция ketuanan Melayu и UMNO в этот период происходила из коалиции между Вмся Малым Советом совместных действий (AMCJA) и Пусатом Tenaga Rakyat (Putera). Хотя одна из входящих в PUTERA организаций настаивала на том, чтобы кетуанан Мелайу был «национальным правом по рождению » малайцев, PUTERA присоединилась к AMCJA в отстаивании равных политических прав для немалайцев. После того, как британцы отказались прислушиваться к коалиции PUTERA-AMCJA, она отказалась от переговоров с британцами, а затем начала крупную хартал (всеобщую забастовку) в знак протеста против предполагаемых дефектов нового государственного устройства. После того, как Федерация была сформирована вопреки их возражениям, коалиция распалась. ^[37]

До создания Федерации немалайцы, как правило, не были вовлечены в малайскую политику и национализм, причем оба они были малайскими по своей природе; будучи более заинтересованными в политике своей родины, немалайцы никогда не поддерживали открыто Малайский Союз, но их молчание поддерживало его. ^[43] AMCJA, хотя и в основном немалайские, не представляли большую часть немалайских общин Малайи. ^[44] Отсутствие интереса или лояльности к Малайе среди немалайцев, казалось, оправдывало кетуанское мелайю - самоуправление малайцев .

Некоторые историки утверждали, что неудача Союза заставила китайцев осознать необходимость политического представительства. Malayan Китайская ассоциация (MCA) - общая политическая партия кампания для китайских политических прав - была создана вскоре после образования федерации. ^[45] Другие утверждают, что главной движущей силой немалайского участия в малайской политике и отстаивания ими определенных прав было увеличение числа немалайцев местного происхождения. В том же отчете постоянного заместителя госсекретаря Великобритании по делам колоний, о котором говорилось ранее, говорилось, что малайцы немалайского происхождения «никогда не видели земли своего происхождения и заявляют, что к их детям и детям их детей следует обращаться справедливо». ^[46]Первым президентом MCA был Тан Ченг Лок , местный китаец, который руководил AMCJA до ее распада.

К независимости [ править ]

Достигнув своих первоначальных целей, ОМНО зарекомендовала себя как политическая партия, борющаяся за независимость. В то же время Коммунистическая партия Малайзии (MCP) начала вооруженное восстание с целью формирования коммунистического правительства в Малайе, кульминацией которого стало чрезвычайное положение в Малайе, которое продолжалось до обретения независимости. Мятеж был отмечен явным расовым разделением; оппозиция восстанию была почти полностью малайской, в то время как китайцы доминировали в рядах коммунистов. Британцы поощряли создание Комитета по связям с сообществами.(CLC), в состав которой входит высший эшелон малайских политиков из разных сообществ, для решения деликатных вопросов, особенно связанных с расой. Были согласованы компромиссы по ряду вопросов, включая гражданство, образование, демократию и верховенство Малайзии. В конце концов, между малайцами и немалайцами была заключена «сделка»; В обмен на отказ от кетуанана Мелайу малайцам будет оказана помощь в сокращении экономического разрыва между малайскими и немалайскими общинами. Член CLC EEC Thuraisingham позже сказал: «Я и другие считали, что отсталым малайцам нужно предоставить более выгодную сделку. Малайцам нужно помочь достичь паритета с немалайцами, чтобы создать единую малайскую нацию равных». ^[47]

Проблемы продолжали возникать. Многие китайские малайские молодые люди, призванные в армию для отражения атак коммунистов, бежали из страны; большинство участников были с английским, а не с китайским образованием. Для малайцев это указывало на то, что китайцы не проявляли особой лояльности по отношению к Малайе и оправдывали кетуанан Мелайу , усиливая аналогичные представления, вызванные очевидной расовой дихотомией между теми, кто находится в яростной оппозиции коммунистам и сторонниками КПК. ^[48]

В начале 1950-х Онн Джаафар предложил открыть членство в ОМНО для всех малайцев и переименовать его в Объединенную малайскую национальную организацию, что ослабило бы его идентичность как поборника кетуанана Мелаю . Потерпев поражение во внутренней борьбе за власть, он ушел в отставку в 1951 году, чтобы основать партию независимости Малайзии (IMP). Его сменил Тунку Абдул Рахман.(часто известный как «Тунку»), который настаивал на первоначальном суверенитете Малайзии. Выражая озабоченность по поводу недостаточной лояльности к Малайе среди немалайцев, он потребовал, чтобы они разъяснили свою лояльность перед получением гражданства, продолжая заявлять: «Тех, кто любит и чувствует, что они безраздельно верны этой стране, мы будем приветствовать их как Малайцы. Они должны действительно быть малайцами, и они будут иметь те же права и привилегии, что и малайцы ». ^[49] Вскоре после этого, в 1952 году, однако, он, казалось, противоречил самому себе и настаивал на том, чтобы малайцы защищали свое особое положение: «Малайя для малайцев и не должна управляться смесью рас». ^[50]

В этот период некоторые китайцы из Пролива начали интересоваться местной политикой, особенно в Пенанге , где существовало активное китайское сепаратистское движение. Отождествляя себя больше с британцами, чем с малайцами, они были особенно возмущены ссылками на них как на пендатанг асинг (иностранцев). Избегая как UMNO, так и MCA, они считали, что, хотя UMNO и малайские экстремисты намеревались расширить малайские привилегии и ограничить права Китая, MCA было слишком «эгоистичным», и на него нельзя было положиться. ^[51] Обеспокоенные слиянием поселений Проливов с Малайей, они не чувствовали себя частью «Малайя для малайцев», где их не считали бумипутрой.(«сыновья земли»). Один из лидеров Китая с негодованием заявил: «Я могу утверждать, что я больше анак Пулау Пинанг [сын Пенанга], чем 99 процентов малайцев, живущих здесь сегодня». Когда правительство решительно отвергло отделение, движение в конце концов прекратилось. ^[52]

Некоторые предположили, что немалайцы не чувствовали лояльности к Малайе, потому что они не считали себя малайцами по национальности и строго придерживались своего этнического культурного происхождения. Чтобы противостоять этому, в 1952 году гражданство было предоставлено почти всем местным немалайцам и запрещено двойное гражданство , что вынудило немалайцев выбирать между своей исконной родиной и Малайей. ^[53] В отличие от гипотезы малайцев, большинство немалайцев осталось, тем самым доказав свою верность Малайе. Они являются предками современных немалайских малазийцев.

Когда Малайя перешла к самоуправлению, британцы инициировали систему участников , смоделированную по образцу системы кабинета министров ; как и CLC, он опирался на членов различных сообществ и позже был описан как создание прецедента для разделения власти многорасовых малайских и малазийских кабинетов после обретения независимости. В то же время британцы также начали закладывать основу для национальной системы образования , которая создала бы «чувство общего гражданства». Однако подготовленный ими отчет Барнса вызвал резкие возражения со стороны китайской общины за то, что он «пропитан малайским национализмом» и поддерживает кетуанан Мелаю . Отчет Фенн-Ву, одобренный китайцами, не встретил одобрения малайцев. В конце концов, рекомендации Доклада Барнса для «национальных школ» с английским языком обучения были реализованы Постановлением об образовании 1952 года, несмотря на громкие протесты китайцев, которые были расстроены отсутствием условий для школ с немалайским языком обучения. В 1956 году комитет во главе с Тун Абдул Разаком.переоценка системы образования. В "Докладе Разака" рекомендовалось разрешить начальным школам на родном языке продолжить обучение, но при этом они будут иметь общую программу с национальными школами. Обычные средние школы не будут подвергнуты санкциям; будут финансироваться только национальные средние школы. Китайская община также решительно возражала против доклада Разака, начав организованную кампанию против него; Отказ MCA выступить против Доклада в некоторых китайских округах стоил ему политической выгоды. ^[54] Тем не менее, рекомендации Доклада Разака были в значительной степени успешными, и многие из них остаются в силе по состоянию на 2006 год.

Возможное происхождение кетуанана Мелайу [ править ]

По мнению многих историков, первопричиной этнической розни и кетуананской мелайю было отсутствие смешения между малайцами и немалайцами. Исключением были китайцы из Пролива, которым удалось достаточно хорошо ассимилироваться, несмотря на то, что ассимиляция длилась 600 лет, включая смешанные браки. Согласно Мин Ши-лу , предки китайцев Пролива были «подарками», переданными султану Малакки в знак признания как двусторонних связей между династией Мин и султанатом, так и суверенитета Малайзии. В то время большинство из них были богатыми купцами во время британского правления, а не физическими работниками, и многие обычно говорили по-малайски, одевались в малайском стиле и предпочитали малайскую кухню. ^[55]

Британская образовательная политика в отношении различных рас в Малайзии - обеспечение минимального государственного образования для малайцев и предоставление немалайцев на произвол судьбы - не помогло. Малайцы, преимущественно сельские жители, не получали никакого поощрения к общению с более городскими немалайцами. ^[56] Экономическое обнищание малайцев, которое отделяло их от более обеспеченных китайцев, также разжигало расовые настроения. ^[57]

Еще одним фактором, способствовавшим появлению кетуанана Мелаю, была японская оккупация во время Второй мировой войны. Война «пробудила у малайцев острое политическое сознание, усилив коммунизм и расовую ненависть». Японская политика «политизировала малайское крестьянство», намеренно раздувая малайский национализм. Два малайских историка писали, что «враждебные действия японцев против китайцев и их явно более благоприятное отношение к малайцам помогли китайскому сообществу более остро почувствовать свою отдельную идентичность ...» Иностранный комментатор согласился, заявив, что «в период оккупации ... Малайские национальные настроения стали реальностью; они были решительно антикитайскими, и их объединяющий клич [был] «Малайя для малайцев» ... » ^[58]

Альянс - Выборы в Федеральный законодательный совет 1955 года [ править ]

Хотя ОМНО поддержало кетуанана Мелайу , оно сформировало «Альянс» с MCA и Малайско-индийским конгрессом (MIC), чтобы участвовать в выборах в Федеральный законодательный совет 1955 года. Это произошло для многих неожиданностью, так как MCA был усиленно настаивал на равных политических прав для всех граждан. Ее президент Тан Ченг Лок сам был китайцем из Пролива, хотя и не таким экстремистским, как сепаратисты. Первоначально это было отклонено как брак по расчету, но Альянс получил 51 место из 52 имеющихся. Единственное оставшееся место досталось Пан-малайской исламской партии (PMIP; позже известная как PAS), малайской партии и решительному стороннику кетуанана Мелаю.. Полное поражение некоммунальных партий привело к тому, что Североатлантический союз воспринял политическую атмосферу как негостеприимную для мультирасовых партий. Коалиционное правительство, включающее монорасовые партии, в которых партийные лидеры частным образом принимали компромиссные решения, считалось более стабильным и более подходящим для малайской политики. ^[59]

Перед выборами Дато Онн Джаафар изменил свой подход, сформировав Партию Негара после того, как ИМП понесла сокрушительные потери Альянсу на местных выборах. Выступая за более сильную про-малайскую политику, признающую политическое доминирование малайцев, Партия Негара не смогла ослабить хватку Североатлантического союза. Однако некоторые считают, что предложения Парти Негара помогли склонить политиков ОМНО к более радикальной про-малайской политике. ^{[60] [61]} Сами британцы настаивали на передаче власти только многорасовому правительству, и считалось, что Альянс отвечает этому требованию. ^[62]

Независимость и Малайзия [ править ]

Независимость и Конституция [ править ]

Малайская Федерация официально стала независимой от Британской империи в 1957 году нового государства Конституция содержала положения, например, статьи 153 , гарантируя малайцы определенные привилегии в виде позитивных действий . Комиссия Рейда , разработавшая проект Конституции, заявила, что статья 153 должна носить временный характер и должна быть пересмотрена парламентом через 15 лет после обретения независимости. ^[63]Однако в самой Конституции это прямо не говорится, равно как и не разъясняется цель статьи 153. Она провозглашает всех малайцев равными перед законом, без упоминания «малайского суверенитета» или любых других идей, связанных с кетуананом Мелайу . Гражданство Jus soli - предоставление гражданства любому рожденному в Федерации - также было предоставлено, хотя и без обратной силы ; это была крупная уступка со стороны малайцев, которые энергично выступали против гражданства jus soli в Малайском Союзе. ^[64]

С другой стороны, малайский язык и ислам стали национальным языком и официальной религией, в то время как малайские правители остались. Это означало, что малайцам оказывали почтение как к окончательному народу Малайи - то есть быть малайцем было бы то же самое, что быть малайцем - и в глазах многих это придало Малайе малайскую идентичность. ^[65]Один академик предположил, что «малайцы глубоко укоренились в чувстве, что только они являются бумипутрами, сынами земли и как таковые имеют определенные особые права на землю». Действительно, Тунку сказал в 1964 году, что «все понимают, что эта страна по самому ее названию, своим традициям и характеру является малайской ... В любой другой стране, где инопланетяне пытаются доминировать в экономической и других сферах, в конечном итоге есть ожесточенная оппозиция со стороны коренного населения. Но не со стороны малайцев. Поэтому, в свою очередь, они должны оценить позицию малайцев ... » ^[50] Было высказано предположение, что малайзийская национальность не возникла, потому что« все национальные символы в Малайзии произошли от малайской традиции ". ^[66]

Конституционное ограничение на размер сельских избирательных округов было позже снято, предоставив то, что один комментатор назвал «косвенной опорой» для особых прав малайцев; поскольку малайцы были сконцентрированы в сельских районах, это косвенно усиливало политическую власть малайцев. Первоначальная Конституция неявно следовала принципу « один человек - один голос ». Это изменение было осуждено как «предоставление одному человеку одного голоса, другому - количеству голосов: не на основании, скажем, интеллектуальных способностей или географической случайности, а для того, чтобы обеспечить доминирование определенной группы». ^[67]

Конституционные положения, которые были названы " Малайской повесткой дня ", не вызвали особых чувств у немалайцев, несмотря на то, что большинство из них получили гражданство и, таким образом, теоретически стали равными малайским гражданам согласно Конституции. Это может быть связано с принятием общественного договора , о котором один историк написал: «На уровне элиты немалайцы признали, что малайцы имеют политическое превосходство в силу своего статуса коренного населения и что малайзийское государство будет иметь малайский характер. . Малайзии должны были быть обеспечены безопасное большинство как в парламенте штата, так и в федеральном парламенте ... Малайцы будут контролировать высшие должности в правительстве и ... доминировать над членами федерального кабинета министров ». Один малайский историк писал, что "Взамен китайцы получили болеезаморские китайцы в Юго-Восточной Азии мечтали о равном гражданстве, политическом участии и занимаемой должности, неизменных экономических возможностях и терпимости к своему языку, религии и культурным институтам » ^[68].

Некоторые выразили беспокойство по поводу статьи 153; незадолго до обретения независимости China Press предположила, что, хотя особые права «могут быть простительны в начале строительства нации», если «период« особых прав »не ограничен или объем специальных прав не определен четко , то бесконечные споры ... возникнут позже ", и утверждал, что особые права в конечном итоге разделят, а не объединят малайцев. ^[69] Тем не менее, во время независимости, как утверждают некоторые историки, «существовало подлинное чувство общего гражданства, общих стремлений, общей судьбы». ^[70] Это должно было измениться.

Слияние [ править ]

В 1961 году, когда малайское правительство начало обсуждать возможное слияние с соседними Сингапуром , Сабахом , Сараваком и Брунеем , снова возникли проблемы межэтнических властных отношений. Предложение "Малайзия" без Сабаха и Саравака было сделано более десяти лет назад; предыдущие переговоры оказались безрезультатными. Сами сингапурцы не хотели, чтобы ими управляло то, что они считали малайским правительством. ^[71] К 1961 году, однако, Сингапур стал восприимчивым к идее присоединения к Малайзии, в основном из-за преобладающей в то время идеи, что промышленный Сингапур не может выжить без доступа к малайским рынкам. ^[72]

Правительство Малайзии не было заинтересовано в том, чтобы китайское население Сингапура вытеснило малайцев в положение меньшинства в новой Малайзии. Многие малайцы считали, что нарушение малайского характера вооруженных сил и полиции может поставить их в опасное положение. Утверждалось также, что более низкое экономическое положение малайцев будет подчеркнуто приходом еще более богатых китайцев, что подготовит почву для серьезного недовольства. ^[73] Малайцы решили решить эту проблему путем слияния с Сабахом и Сараваком; в обеих этих колониях проживали большие коренные жители, которых колониальные власти считали «малайцами». Согласно статье 160 Конституции большинство из них не были малайцами; туземцы были в основном анимистами или христианамивместо мусульман по мере необходимости. Чтобы решить эту проблему, правительство расширило свое неофициальное определение термина «малайский», включив в него этих людей. ^[74]

Сабаханцы и сараваки не понимали, какую выгоду они получат от слияния. Многие считали, что Малайя предназначена только для малайцев, группы, в которую они себя не включали. Призрак «Малайзии» - включение фразы «малайский» считается устрашающей - с ее официальной религией ислам и официальным языком малайский, ничего не сделали, чтобы развеять их страхи перед «малайским господством». Для того чтобы слияние произошло, они настояли на предоставлении уроженцам Сабаха и Саравака тех же привилегий, что и малайцам. ^[75] соглашение 20-точкамежду Сабахом и малайским правительством, и несколько иное соглашение Саравака из 18 пунктов, было позже согласовано. После долгих переговоров и демонстрации поддержки слияния со стороны Великобритании тупиковая ситуация была разрешена. Хотя уроженцам Борнео было отказано в привилегиях малайцев, слияние произошло 16 сентября 1963 года.

"Малайзийская Малайзия!" [ редактировать ]

На выборах в штате Сингапур в 1963 году Альянс бросил вызов правящей Партии народного действия (ПНД) через Партию альянса Сингапура . Политики UMNO активно проводили кампанию в Сингапуре за Сингапурский альянс, утверждая, что сингапурские малайцы рассматривались как граждане второго сорта при доминирующем китайском, хотя якобы многорасовом правительстве ППА. Однако все малайские кандидаты, поддерживаемые ОМНО, проиграли ППА. Политики ППА, которые увидели в этом предательство более раннего соглашения с Альянсом не участвовать в выборах в Малайе и Сингапуре (соответственно), решили баллотироваться на материке на всеобщих выборах 1964 года.. Хотя ППА привлекала на свои митинги большие толпы, она получила только одно место - место Девана Наира , который представлял избирательный округ Бангсар . Это , как полагают некоторые историки , что министр финансов и президент MCA Тан Сей Sin Апелляционных китайцев , чтобы избежать сложного малайских особых прав и слияние рисков с Индонезией помогла MCA сохранить свой статус в качестве «бесспорный лидера китайского в Малайском полуостров". ^[76] Тем не менее, лидеры ОМНО были в ярости от ППА. ^{[77] [78]}

Вскоре возникли новые проблемы. Ли Куан Ю , лидер сингапурского правительства и ППА, заявил о своей открытой оппозиции кетуанану Мелаю , призвав к « Малайзийской Малайзии » вместо подразумеваемой Малайзии. ^[60] Он утверждал, что «малайцы начали мигрировать в Малайзию в заметных количествах только около 700 лет назад. Из 39% малайзийцев, проживающих сегодня в Малайзии, около одной трети составляют сравнительно новые иммигранты, такие как ( Сайед Джаафар Албар ), который приехал в Малайю. из Индонезиинезадолго до войны в возрасте более тридцати лет. Поэтому неправильно и нелогично для определенной расовой группы думать, что их более оправданно называть малазийцами и что другие могут стать малазийцами только по их благосклонности » ^[79].

Позже Ли посетовал: «Малайзия - кому она принадлежит? Малайзийцам. Но кто такие малазийцы? Надеюсь, что я, господин спикер, сэр. Но иногда, сидя в этом зале, я сомневаюсь, можно ли мне быть малазийцем. Это сомнение, которое нависает над умы многих, и ... [как только] эмоции приведут в движение, и люди будут противостоять людям по этим невысказанным принципам, у вас будет такая война, которая раскроет нацию сверху донизу и отменить Малайзию ". ^[80]Однако временами Ли усугублял положение, делая собственные расовые комментарии. Во многих его речах подчеркивался этнический состав Малайзии, напоминая слушателям, что немалайцы сейчас составляют большинство, при этом 61% населения против 39% малайцев спрашивают в какой-то момент: «Почему мы должны возвращаться к старым? Сингапур и снова уменьшить немалайцев в Малайе до меньшинства? " ^[81] Ли усугубил ухудшение отношений между ППА и ОМНО , постоянно требуя от федерального правительства «расправиться с их« ультрас », в число которых входили видные лидеры ОМНО, такие как Сайед Джаафар Албар и Саед Насир Исмаил . ^{[82] [83]}

Заявления Ли расстроили многих, особенно политиков Альянса. Тан Сью Син назвал его «величайшей подрывной силой во всей истории Малайзии и Малайзии». ^[84] Тунку считал Ли слишком экстремистским в своих взглядах, в то время как другие политики ОМНО считали, что своей риторикой Ли просто потворствовал малазийским китайцам . ^[85] Заявление Ли о якобы недавней малайской миграции встретило язвительные опровержения; Албар заявил: «Сказать, что малайцы принадлежат к той же категории, что и другие расы, - оскорбление ...» Газета UMNO « Малая Мердека» предупредила: «Если малайцы окажутся в тяжелом положении и их интересы не будут защищены», они объединятся. Малайзия с Индонезией . ^[86]Этого тунку боялись больше всего. Для него ультрас не были настоящими экстремистами - реальную угрозу представляли те, кто стремился создать «Великую Индонезию», чтобы «исправить» китайцев. ^[87]

Напряженность в расовых отношениях привела к сингапурским расовым беспорядкам 1964 года ^[78], которые, как позже намекал малайский политик ППА Осман Вок, были заранее спланированы ультрас . ^[88] В течение года после беспорядков напряженность продолжала расти. Сайед Джафар Албар заявил, что «Где бы я ни был, я малайец», вызвав резкий ответный огонь Ли, который заявил в парламенте: «Если бы я ходил вокруг и говорил то, что [он] говорил - где бы я ни был, я Я китаец - где бы мы были? Но я все время напоминаю людям, что я малазиец. Я изучаю бахаса кебангсаан (малайский, национальный язык) и принимаю статью 153 Конституции ». ^[89]

Ли настаивал на том, что он не против особых прав малайцев или статьи 153, говоря: «если иммигрантские сообщества ... не видят проблем, если они не могут почувствовать, что значит быть бедным малайцем, и не надо». Если я не сочувствую ему, то я могу сказать, что очень скоро он очень решительно проявит свое недовольство, и вся страна будет брошена в хаос ». ^[90] Немногие из Альянса восприняли это утверждение всерьез. Политики ОМНО настаивали на том, что «Малайзийская Малайзия» подразумевает полное равенство, влекущее за собой отмену малайских привилегий. ^[91] Сену Абдул Рахман, федеральный министр, считал, что защита Ли равноправия лишит малайцев возможности участия в экономической жизни: «Мы хотим возможности, возможности получить экономическое благосостояние для нашего народа». Осуждая Ли за то, что он заявил, что он малазиец по собственному праву, Сену спросил: «Право, которым Ли пользуется сегодня, не упало ни с неба ни с того ни с сего. Оно было дано ему. Разве у него нет чувства благодарность уроженцам этой страны? " Ли ответил: «Нет, я не пользуюсь чьим-либо гостеприимством. Я здесь по праву. И 61 процент жителей Малайзии должны поддержать это, иначе это будет потеряно. Без этого у них не было бы будущего». ^[92]Некоторые, такие как Сайед Джаафар Албар, развили позицию Сену и назвали малайцев бумипутра «хозяевами дома», чьим гостеприимством злоупотребляли бангса-асинг (инопланетяне) или орангутумпанган ( жильцы ), такие как Ли. Это вызвало реакцию члена кабинета министров Лим Суи Ауна, который настаивал на том, что «мы совладельцы, а не квартиранты и не гости». ^{[93] [94]}

Некоторые пошли против общепринятого мнения в ОМНО. Исмаил Абдул Рахман заявил парламенту, что «... и Альянс, и ППА придерживаются концепции малайзийской Малайзии», но различаются в своих методах. Исмаил охарактеризовал подход ППА как «немедленный отказ от коммунизма», в то время как Альянсу потребовалось «два шага. Во-первых, межрасовая гармония; во-вторых, окончательное состояние некоммунализма». Такие заявления были отклонены Ли как пустые слова, которые нельзя было принять всерьез, если только ультрас не были обузданы. ^{[95] [96]}

Разделение [ править ]

Ли продолжил свою кампанию, сформировав в 1965 году Совет солидарности Малайзии (MSC), состоящий из мультирасовых партий, таких как PAP, Народно-прогрессивная партия (PPP) и Объединенная демократическая партия (UDP). На первом и единственном общем собрании MSC, несколько лидеров этих партий выступили в поддержку Малайзии Малайзии. Д.Р. Синивасагам из ПНП обвинил Альянс в использовании статьи 153 для «запугивания немалайцев», а Онг Ки Хуэй из Объединенной народной партии Саравака(SUPP) заявила, что «мы наблюдаем нетерпимость и растущие признаки отказа в политическом равенстве по отношению к людям, не являющимся малайцами. Ради нашей страны и нас самих это должно быть остановлено, а дрейф в сторону узкого расизма должен быть остановлен. Политический равенство должно быть предоставлено всем, кто живет здесь и делает эту страну своим домом, независимо от их расового происхождения ". ^[97]

Вскоре после этого защитник ОМНО Махатхир бин Мохамад напал на Ли в парламенте: «[сингапурские китайцы] никогда не знали малайского правления и не могут вынести мысли о том, что люди, которых они так долго держали под каблуками, теперь должны иметь возможность управлять ими. " ^[98]Ли ответил незаписанной речью, произнесенной полностью на малайском языке, в которой он выступил против про-малайской политики правительства: «Конечно, есть китайские миллионеры в больших машинах и больших домах. Разве это ответ - сделать нескольких малайских миллионеров большими машинами и большими домами?». .. Если мы вводим людей в заблуждение, заставляя их поверить в то, что они бедны, потому что у них нет прав малайцев или потому что члены оппозиции выступают против прав малайцев, чем мы закончим? Вы позволяете людям в деревнях думать, что они бедны, потому что мы этого не делаем говорят на малайском, потому что правительство не пишет на малайском, поэтому он ожидает, что произойдет чудо [когда малайский станет единственным национальным языком]. В тот момент, когда мы все начнем говорить на малайском, его уровень жизни повысится. , а если не произойдет, что будет дальше?всякий раз, когда происходит провал экономической, социальной и образовательной политики, вы возвращаетесь и говорите: о, эти злые китайцы, индийцы и другие, выступающие против прав Малайзии. Они не выступают против прав Малайзии. Они, малайцы, как граждане Малайзии имеют право подняться до уровня подготовки и образования, достигнутого более конкурентоспособными, немалайскими обществами. Вот что нужно делать, не так ли? Не кормить их этой обскурантистской доктриной, что все, что им нужно сделать, это получить малайские права для нескольких особых малайцев, и их проблема решена ».как малайзийские граждане имеют право подняться до уровня подготовки и образования, достигнутого более конкурентоспособными обществами, немалайскими обществами. Вот что нужно делать, не так ли? Не кормить их этой обскурантистской доктриной, что все, что им нужно сделать, это получить малайские права для нескольких особых малайцев, и их проблема решена ».как малайзийские граждане имеют право подняться до уровня подготовки и образования, достигнутого более конкурентоспособными обществами, немалайскими обществами. Вот что нужно делать, не так ли? Не кормить их этой обскурантистской доктриной, что все, что им нужно сделать, это получить малайские права для нескольких особых малайцев, и их проблема решена ».^[99]

В конце концов, тунку - сытым по горло политикой и убежденным, что любые дальнейшие столкновения риторики перерастут в насилие, - попросили Сингапур отделиться. Сингапур стал независимым государством в 1965 году, и Ли стал его первым премьер-министром . ^[100] Хотя статья 152 Конституции Сингапура называет малайцев «коренным народом» Сингапура и требует особой защиты их прав и привилегий, в статье не указываются какие-либо правила для такой защиты.

Некоторые позже обвинили формирование Малайзии в укреплении кетуанана Мелайу : « Укрепление прав Малайзии, которые в течение предыдущих пяти или шести лет [до образования Малайзии] отмирали, как могла бы подозревать Комиссия Рейда, - потребовалось место на фоне всеобщего неравного обращения »после образования Малайзии. ^[101]

13 мая и новая экономическая политика [ править ]

Проблемы с языком [ править ]

В Конституции оговаривается десятилетняя задержка после обретения независимости в изменении государственного языка с английского на малайский. По мере приближения намеченной даты в 1967 году некоторые экстремисты в Китае начали агитировать за более либеральную языковую политику, допускающую использование некоторых экземпляров китайского языка в государственных делах. Консерваторы из UMNO и PAS набросились на них, но Альянс предложил компромисс в Законе о национальном языке, устанавливая малайский в качестве официального языка, но разрешая английский при определенных обстоятельствах и использование немалайских языков в неофициальных целях. Тунку описали это как «курс, гарантирующий мир» ^[102].но законопроект был широко высмеян многими малайцами, которые сформировали Фронт действий национального языка в надежде отменить или изменить его. Открыто подверглось сомнению и руководство Тунку. ^[103]

13 мая [ править ]

В 1969 году были проведены всеобщие выборы . Это была первая крупномасштабная борьба со стороны немалайских оппозиционных партий, за исключением выборов 1964 года, когда ППА бросила вызов Альянсу на полуострове Малайзия. Двумя основными оппозиционными партиями на этом фронте в 1969 году были Партия демократического действия (DAP) - малайзийская преемница PAP, которая, как многие считают, базируется в Китае, - и Parti Gerakan Rakyat Malaysia (Геракан), якобы многорасовая партия, возглавляемая бывшим Стойкий приверженец MCA, Лим Чонг Ы и другие интеллектуалы среднего класса, такие как Тан Чи Хун и Сайед Хусейн Алатас. Оба предложили политику в отношении языка, образования и прав малайцев, диаметрально противоположную политике правительства, при этом DAP продолжалась там, где Ли Куан Ю закончил кампанию «Малайзия Малайзия». Некоторые, в основном из DAP, призывали к повышению статуса официального языка для английского , мандаринского и тамильского языков наряду с малайским. Также требовалось усиление государственной поддержки китайского образовательного потока. ^[104]

PAS, с другой стороны, попыталась собрать голоса, обвинив ОМНО в продаже прав коренных народов Малайзии на « пендатанг асинг ». Когда результаты были обнародованы, PAS предприняла незначительные шаги, но DAP и Геракан сумели свергнуть Альянс от власти в трех штатах и ​​почти уничтожили традиционное большинство в две трети Альянса в парламенте. ^[105] Большая часть этих достижений была достигнута за счет MCA, который вскоре объявил, что не будет участвовать в новом правительстве после выборов, поскольку MCA больше не имело полномочий представлять интересы Китая в правительстве. Ликующие DAP и Геракан организовали парады победы в столице страны Куала-Лумпур11 и 12 мая, где участники издевались над малайцами, неся лозунги, такие как «Semua Melayu kasi habis» («Прикончи всех малайцев»), «Ini negara Cina punya» («Эта страна принадлежит китайцам»). Тем не менее потрясенные малайцы обвинили китайских избирателей в том, что они предали «формулу Альянса, проголосовав за оппозицию, которая возродила фундаментальные вопросы языка и особых прав малайцев». ^[106]

Малайские консерваторы приветствовали шаг MCA, считая, что правительство, в котором доминируют ОМНО и Малайзия, лучше послужит их целям. ^{[107] [108]} 13 мая ОМНО провела митинг, который вскоре перерос в беспорядки. Позже это будет эвфемистически обозначено как « Инцидент 13 мая ». Вечером 13 мая сторонники ОМНО собрались в доме Харуна, где должен был начаться митинг, и многие размахивали парангами ( мачете).) и другое оружие после того, как услышал, что китайцы оскорбляли малайцев и убили несколько малайских прохожих и автомобилистов, разграбили малайские магазины и разрушили их дома. Некоторые лидеры осудили «оскорбления» «неверных» на предыдущих парадах победы, назвав контр-митинг средством «защиты малайского достоинства». Вскоре толпа начала нападать на китайца, который также вооружен битой и мачете и готов к атаке. Беспорядки распространились и, несмотря на вызов военных, продолжались еще два дня. ^{[109] [110]}

В результате беспорядков деятельность парламента приостановлена, а в стране объявлено чрезвычайное положение. Национальный совет операций (NOC) был создан для наблюдения за управление страной под чрезвычайным положением. Хотя беспорядки утихли, напряженность продолжала накаляться. Немалайский бойкот малайских товаров и услуг получил «почти полную» поддержку, в то время как многие малайцы, такие как Махатхир Мохамад и Раджа Муктаруддин Дайм, начали призывать к автократии во главе с одним только ОМНО и устранению Тунку. Согласно некоторым источникам, одна группа «ультрас», в которую вошли Сайед Насир Исмаил , Муса Хитам и Тенгку Разалиг, посчитал, что конституция о разделении власти провалилась, и согласился с тем, что страну нужно «вернуть» малайцам. Они якобы согласились вызвать Махатхира в Куала-Лумпур, где он возглавил свою кампанию против Тунку. ^[111]

Махатхир написал открытое письмо Тунку, обвинив его в том, что он «дал китайцам то, что они требуют ... вы слишком много их вызвали». Вскоре студенты высших учебных заведений по всей стране начали проводить массовые демонстрации, призывая Тунку уйти в отставку в пользу лидера, который восстановит «малайский суверенитет». Вспыхнули спорадические беспорядки, которые, как считается, были спровоцированы противниками Тунку. ^[112]

Вместо того, чтобы подчиниться их требованиям, Тунку исключили Махатхира и Мусу Хитама из ОМНО. Министр внутренних дел Исмаил Абдул Рахман утверждал, что «эти ультрас верят в дикую и фантастическую теорию абсолютного господства одной расы над другими сообществами, независимо от Конституции.… В малазийской политике и политике произошла поляризация. крайние расисты среди правящей партии делают отчаянную попытку свергнуть нынешнее руководство ». ^[113]

Малайская дилемма и новая экономическая политика [ править ]

Махатхир провел свое политическое изгнание, написав «Малайскую дилемму» , в которой утверждал, что «малайцы являются коренным или коренным народом Малайи и единственным народом, который может утверждать, что Малайя является своей единственной страной. В соответствии с мировой практикой это наделяет малайцев определенными неотъемлемыми правами в отношении форм и обязанностей гражданства, которые могут быть наложены на граждан некоренного происхождения ". (Имеется в виду общественный договор .) ^[114]

Махатхир выразил недовольство тем, что «слишком много немалайских граждан могут затопить малайцев» ^[115], когда «... внезапно до малайцев дошло, что он даже не может называть Малайю своей землей. Больше нет Танах Мелайу - земля малайцев. Теперь он другой человек, малазиец, но малайский малазиец, чья власть в Малайе - его земля - ​​теперь не только делится с другими, но делится неравномерно. И как будто этого недостаточно, его просят отказываться от все большей и большей доли влияния ». ^[116]Защита Махатхиром прав малайцев была сосредоточена как на аргументации «окончательного народа», так и на аргументе в пользу позитивных действий, который выбрала Комиссия Рейда: «Это не ... по причинам малайского превосходства, что преференциальное обращение с малайцами в На присуждении стипендий настаивали ... Они являются средством сломить превосходное положение немалайцев в области образования. Малайцы не гордятся таким обращением ». ^[117] Вскоре после того, как он стал премьер-министром, Махатхир отрицал, что изменил какое-либо из своих взглядов с момента написания книги. ^[118]

Махатхир и Муса Хитам позже присоединились к ОМНО и правительству во главе с Тун Абдул Разаком , вторым премьер-министром, чья Новая экономическая политика (НЭП) была основана на некоторых реформах, которые пропагандировала книга Махатхира. Заявленной целью НЭПа было устранение «отождествления расы с экономической функцией». ^[119] Для достижения этой цели он нацелился на 30% -ную долю экономики «бумипутра» - «сыновей земли», термин, относящийся к малайцам и другим коренным народам - ​​к 1990 году. Это стало известно как «30%». центовое решение », устанавливающее« квоту Бумипутры »для многих объектов, включая новые публичные листинги акций и новые схемы частного жилья. Некоторые комментаторы утверждали, что это способствовало "близкому к"с нулевой суммой«отношения в основном между малайцами и китайцами». ^[120] Заявленная цель НЭП, однако, заключалась не в прямом перераспределении богатства, а в увеличении экономического пирога, обеспечивая большую долю прибыли для малайцев, тем самым увеличивая участие в экономике для все. ^[121]

Основное обоснование НЭП, изложенное во втором плане Малайзии, состояло в устранении «экономического дисбаланса» между китайцами и малайцами. В 1969 году доля малайцев в акционерном капитале, по сообщениям, составляла 1,5%, а доля китайцев - 22,8%; остальное было в основном в иностранных руках. ^[122] Некоторые недоброжелатели утверждали, что, хотя доля Китая в экономике увеличилась за счет малайцев, более значительный рост неравенства произошел между самыми богатыми и беднейшими малайцами - в период с 1957 по 1970 годы, 20% самых богатых малайцев приходилось на долю малайцев. доля малайской экономики увеличилась с 42,5% до 52,5%, в то время как доля беднейших 40% сократилась с 19,5% до 12,7%. ^[123]

NOC опубликовал собственный отчет, в котором анализируются основные причины насилия 13 мая, в котором говорится, что даже на государственной службе, традиционный малайский работодатель, немалайцы превосходили численностью малайцев во многих областях, при этом малайцы составляют значительное большинство только в полиции и Вооруженные силы. В отчете делается вывод: "Утверждения о том, что немалайцы исключены, малайцы считают преднамеренным искажением фактов. Малайцы, которые уже чувствовали себя исключенными из экономической жизни страны, теперь начали ощущать угрозу своему месту в государственных службах. Не упоминается не малайские политики когда-либо говорили о почти закрытом отношении к малайцам немалайцев в значительной части частного сектора этой страны ». ^[124]

Согласно второму плану Малайзии, НЭП был направлен на «создание малайского торгово-промышленного сообщества» через «предприятия, находящиеся в полной собственности, и совместные предприятия». До этого правительство, по словам местного экономиста, играло «административную, поддерживающую и регулирующую» роль в попытке устранить экономический дисбаланс, но избегало «прямого и активного продвижения» малайских интересов. . ^[125] Теперь правительство не только «[ограничит] доступ китайского и индийского населения к университетам, государственным рабочим местам и государственным деньгам», но также будет активно вмешиваться в экономику, чтобы дать «[Бумипутре] большую часть деловая акция ». ^[126]Одной из критических замечаний по поводу этого усиленного вмешательства было то, что ОМНО якобы «стала основным бенефициаром расширенной роли государства». ^[127]

Ранее существовало ограниченное количество программ позитивных действий . Однако, как и статья 153 Конституции, они в основном касались государственной службы. Прием в высшие учебные заведения в основном основывался на заслугах. Правительство Тунку предпочитало политику невмешательства , сводя к минимуму экономическое вмешательство. ^[60] Хотя некоторые агентства, такие как Агентство сельского промышленного развития (RIDA), которые пытались помочь малайским предпринимателям , существовали, их программы критиковались за то, что они основывались на раздаточных материалах и отдавали предпочтение политически связанным. РИДА был переименован в Меджлис Аманах Ракьят.(Доверительный совет коренных народов) или MARA в 1965 году, и стал символом развития малайского предпринимательства. ^[128]

Хотя НЭП был нацелен на устранение экономических дисбалансов, вскоре он стал ассоциироваться с кетуананом Мелаю . Хотя эти два понятия редко прямо приравнивались, они часто упоминались вместе, подразумевая, что нэп произошел от кетуанана Мелайю . Вмешательство больше НЭПА в экономике привело некоторые «приравнять монолитный образ UMNO как бесспорный чемпион Малайского превосходства со способностью партии на берег до прибыльных коммерческих сделок.» ^{[129] [130] [131]}

Конституционные поправки и другие изменения политики [ править ]

Наконец, в 1971 году парламент снова собрался. Хотя НЭП был принят без его утверждения, для внесения поправок в Конституцию требовалось согласие парламента. Правительство внесена Конституция (поправка) 1971, в сочетании с некоторыми поправками к Закону подстрекательства к мятежу , ^[132] ограничена свобода слова «чувствительным вопросы» , такие как национальный язык, малайские специальные права, малайским правители, и положение для получения гражданства. Эти ограничения также распространялись на членов парламента, отменяя их предыдущий парламентский иммунитет . Поправки также прояснили значение статьи 152 и включили «выходцев из любого из штатов Сабах и Саравак» в соответствии со статьей 153,распространение прав, ранее принадлежавших только малайскому, на всю Бумипутру .^[133] Кроме того, Ян ди-Пертуан Агонг (король) теперь могдатьуказание любому университету или колледжу внедрить систему квот на основе пропорций впользу бумипутры. Все высшие учебные заведения сразу же ввели в действие системы квот по приказу Министерства образования; некоторые позже подвергли сомнению конституционность этого шага на том основании, что сам король не издавал никаких указаний. ^[134]

В довершение всего, внесение поправок в статьи, затрагивающие упомянутые «деликатные вопросы», а также положение, регулирующее это правило о поправках, было запрещено без согласия Конференции правителей . Фактически закрепив «чувствительные» статьи, это было подвергнуто резкой критике со стороны оппозиционных депутатов. Утверждалось, что, если Парламенту удастся помешать обсуждать конкретный вопрос, его суверенитет будет подорван. Также неясно, распространяется ли запрет говорить на «деликатные темы» на сам запрет. Тем не менее, положения были приняты. ^[133] Закон о внутренней безопасности (ISA),что фактически позволяет правительству задерживать любого, кого оно считает угрозой национальной безопасности, на неопределенный срок безсудебный надзор , также был изменен в 1971 году, чтобы подчеркнуть «сохранение межобщинной гармонии». ^[135]

Многие из этих изменений встретили ожесточенное противодействие в парламенте и за рубежом. Когда о предлагаемых изменениях было впервые объявлено, британская пресса заявила, что они «сохранят неизменным феодальную систему, господствующую в малайском обществе», «предоставив этому архаичному корпусу мелких конституционных монархов невероятную блокирующую власть». Цензура деликатных вопросов была названа парадоксальной по сравнению с высказыванием Туна Абдул Разака о «полном осознании того, что важные дела больше не должны заморачиваться под ковер ...» ^[136]. Другие критики утверждали, что статья 153 была не чем иным, как "бумажная рисовая миска", и в любом случае, даже не включала оранг-асли (коренные жители) или аборигенов в объем своих привилегий,что делает его обоснование несколько подозрительным.^[137]

Еще одно важное изменение политики произошло в сфере образования. В 1970 году правительство сделало малайский язык преподавателем начального, среднего и высшего образования, заменив английский. Хотя государственное финансирование китайских и тамильских образовательных программ продолжалось, многие немалайцы считали эту новую политику «самой дискриминационной» на данный момент. Обоснование правительства заключалось в том, что это обеспечит лучшие образовательные возможности для малайцев, особенно для тех, кому раньше приходилось переходить из начальных и средних школ с малайским языком обучения в университеты с английским языком обучения. Также утверждалось, что объединение учащихся на одном языке обеспечит большую расовую гармонию, косвенно подчеркнув «малайский характер государства». ^[125]

В том же году, когда язык обучения был изменен на малайский, была объявлена Национальная культурная политика (NCP). Сайед Насир Исмаил охарактеризовал политику правительства как направленную на создание «мусульманской идентичности бумипутры» ( identityiti Islam Kebumiputraan ) для малазийцев. ^[138] По сути, цель NCP заключалась в том, чтобы в конечном итоге ассимилировать некоренные народы с коренной малазийской идентичностью. Несмотря на жесткое сопротивление китайских групп давления, правительство отказалось отозвать ПНК. ^[139] Для укрепления национального единства была также введена Рукунегара , или национальная идеология. Хотя в самом Рукунегара нет упоминаний о кетуанане Мелаю.или общественный договор, правительственный комментарий упомянул «положение малайцев и других коренных жителей, законные интересы других общин и предоставление гражданства» в качестве ключевых аспектов Конституции, настаивая при этом: «Ни один гражданин не должен подвергать сомнению лояльность другого гражданин на том основании, что он принадлежит к определенной общине ". Один политический эксперт назвал это формальным заявлением об общественном договоре или «расовой сделке». ^[140]

Политика и «малайское господство» [ править ]

Старая модель Альянса, где каждая раса была представлена ​​одной партией, была отвергнута с образованием Barisan Nasional (BN, или Национальный фронт) в 1974 году. Несколько бывших оппозиционных партий, в том числе Gerakan, PPP и PAS, присоединились к UMNO -лед БН. Хотя MCA и MIC были включены, их влияние было ослаблено другими немалайскими партиями в коалиции. В 1977 году изгнание PAS оставило UMNO в качестве единственного малайского представителя в BN, хотя некоторые якобы многорасовые партии предоставили символическое малайское представительство. ^[141] После своего ухода PAS применила другой подход к малайским привилегиям, осудив нэп как расовую дискриминацию и «неисламский». ^[142]

В 1974 году Махатхир был назначен министром в кабинете Тун Разака. Он стал заместителем премьер-министра всего два года спустя при Туне Хусейне Онне , сменившем Тун Разака после его внезапной смерти. ^[143]

В 1970-е годы - время расцвета НЭПа - «малайское господство» было общепризнанным фактом жизни малазийцев. ^[143] В то время как период с 1957 по 1969 год считался временем, когда «малайское господство» по крайней мере сдерживалось формой «межэтнических переговоров» в правительстве Альянса, начиная с инцидента 13 мая и далее, политические эксперты утверждали, что политическая среда теперь находилась под явным «гегемонистским контролем» малайцев и ОМНО; ^[144] В 1970 году один из членов кабинета министров заявил, что особые права Малайзии сохранятся «на сотни лет вперед». ^[145] Тунку заметил в 1977 году, что "в умах людей, не принадлежащих к бумипутрам , кажется, что их превращают в граждан второго сорта в стране » ^[146].Этническая политика правительства по-прежнему основывалась и оправдывалась двумя основными аргументами, которые Махатхир использовал в своей « Дилемме» ; «исторический» статус малайского превосходства над Малайей и «особые потребности» малайцев. ^[147] Так как публичное обсуждение или постановка вопросов по этим вопросам были признаны уголовно наказуемыми, в местных изданиях было мало работ, критически обсуждающих верховенство малайцев, что затрудняло попытки его оценки или установления дополнительных оснований для государственной политики, помимо двух основных, традиционно выдвигаемых.

В ультрас , которые предположительно построенный эксплуатировать после 13 мая хаоса в настоящее время в управлении страной. Министр финансов Разали был провозглашен «отцом экономики Бумипутры ». ^[148] Муса Хитам и Махатхир, восходящие звезды на политической сцене, сохранили свой имидж «ультрас», хотя неясно, было ли это их намерением. Журналист К. Дас однажды заявил, что Муса сказал ему, «что молодой малазийский политик должен разыграть расовую карту до упора, даже если в его теле не было ни одной шовинистической косточки». ^[149] Уйдя на пенсию, Муса сказал, что «национальные лидеры склонны искать козла отпущения.столкнувшись с безвыходной кризисной ситуацией »и воспользуйтесь расовой тактикой, чтобы заполнить свой« пустой желудок » ^[150].

В частности, Молодежь ОМНО сохраняла свой «ультрасовременный» имидж 60-х годов. Один из его вице-президентов сказал в ответ на обсуждение открытия различных команд в UMNO на основе политической идеологии, что «Первоначальная причина UMNO - это борьба за интересы малайской расы, и это должно продолжаться. Мы не хотим фракций в UMNO. . " ^[151] В 1980 году Тун Хусейн Онн объявил, что передаст власть Махатхиру из-за плохого состояния здоровья. Махатхир вступил в должность в 1981 году, его заместителем стал Муса Хитам.

Администрация Махатхира [ править ]

Позитивные действия и протесты Китая [ править ]

Политика позитивных действий НЭПа продолжалась и при Махатхире. Политические ученые мужи считали эту администрацию на начальном этапе продолжением «гегемонистского контроля» малайзийской политики малайцами и, в частности, ОМНО. ^[144] В это время Махатхир сосредоточился на укреплении своей власти в ОМНО и правительстве. ^[152] В результате в то время не было активного противостояния между малайцами и немалайцами по вопросу о кетуанане Мелаю .

В 1981 году MCA оценил НЭП и другую политику правительства с китайской точки зрения. В его выводах выражена озабоченность по поводу ряда проблем, включая предполагаемое неуважение к гражданству малайзийских китайцев и малайскую госслужбу, утверждая, что цель НЭП по искоренению идентификации расы с экономической функцией была отменена. ^[153] Кроме того, утверждалось, что немалайцы недопредставлены в парламенте и кабинете министров из-за мошенничества ; в основном малайские сельские парламентские округа превосходили по численности разнородные городские округа, несмотря на то, что общая численность городских округов превышала население сельских. ^[154] Тем не менее, UMNO избегала прямого обращения к MCA по этому вопросу.

Напряженность возросла после всеобщих выборов 1986 года, когда выяснилось, что ОМНО самостоятельно управляет действующим парламентским большинством, что позволяет ему управлять без поддержки других партий. Несколько лидеров ОМНО серьезно обсуждали возможность управления в одиночку; один, Абдулла Ахмад , публично поддерживал постоянное господство малайцев и низводил немалайцев до гражданства второго сорта. Такие призывы к односторонним действиям в конечном итоге были проигнорированы, и правительство Barisan Nasional продолжило свою работу. Однако некоторые официальные лица ОМНО предупредили немалайские стороны избегать «игры с огнем», поставив под сомнение особые права и привилегии малайцев или Хак Кейстимеваан Оранг Мелайу.. На Генеральной ассамблее ОМНО в том году Махатхир заявил: «Мы не хотим лишать других людей их прав. Но пусть никто не пытается лишить нас наших прав». Когда парламент снова собрался, DAP начала выдвигать возражения против того, что, по их утверждениям, было разделением малазийцев на «граждан первого и второго сорта». В ответ некоторые депутаты ОМНО начали называть немалайцев пендатанг асинг (иностранные иммигранты или иностранцы) в парламенте. Когда DAP попыталось узнать о распределении экономической справедливости между расами для оценки прогресса нэпа, в Регламент парламента были внесены поправки, запрещающие такие расследования. Это привело к тому, что ДАП заявило, что цели нэпа были достигнуты и что ему может быть позволено истечь в 1990 году ^[155].

Некоторые, например член городского совета Петалинг-Джая Ричард Йео , считают, что Абдулла Ахмад, помощник Махатхира, был первым, кто использовал термин « кетуанан Мелайу ». Йео описал контекст, в котором Ахмад использовал его, как «довольно доброжелательную речь, и у большинства из нас, возможно, не было с ней проблем, но некоторые лидеры Умно, которые не обязательно понимают, что это значит, понимали это как малайское превосходство. " ^[156]

Этническая напряженность продолжала расти вскоре после того, как Махатхир узко победил Тенгку Разалих Хамза на посту президента ОМНО в 1987 году. Примерно в это же время распались несколько депозитных кооперативов (DTC), некоторые из которых были связаны с MCA. Чтобы спасти китайских инвесторов, MCA попросило правительство выручить DTC, сославшись на предыдущую помощь финансовым учреждениям Бумипутры. Нежелание UMNO согласиться привело к тому, что заместитель президента MCA Ли Ким Сай предупредил, что MCA может выйти из правительства. Позже в том же году правительство направило несколько сотрудников с некитайским образованием на руководящие должности в школах с китайским языком обучения. Анвар Ибрагим, тогдашний министр образования, отказался уступить протестам MCA и заявил, что решение было окончательным, несмотря на предыдущее неофициальное соглашение по этому вопросу между малайской и китайской общинами. ^[157]

Геракан, MCA и DAP провели митинги и бойкотировали классы в китайских начальных школах в знак протеста против этого шага; ^[158] Молодежь ОМНО провела свои собственные митинги, чтобы отстоять кетуанан Мелайу , разместив плакаты с такими лозунгами, как «отменить гражданство тех, кто выступал против малайских правителей», «13 мая началось» и «впитать его [ керис , малайский кинжал] с китайской кровью ». ^[159] Будущий заместитель премьер-министра, а затем молодежный руководитель ОМНО Наджиб Разак (сын Тун Разака) пригрозил искупать кериса китайской кровью. ^[160] Пламя усилилось, когда во время не связанного с этим инцидента малайский солдат выбежал из-под контроля в преимущественно китайском районе, убив одного и ранив еще двоих.^[158]

Затем правительство начало операцию «Лаланг» (операция «Прополка»), в ходе которой было задержано 55 человек в рамках ISA. В течение следующих нескольких месяцев было арестовано еще больше. Хотя большинство из них были оппозиционными политиками, включая лидера парламентской оппозиции Лим Кит Сян, в список вошли несколько представителей BN. Все политики BN были освобождены из-под стражи через два месяца, а представители оппозиции оставались под стражей гораздо дольше. Позже правительство оправдывало эти задержания соображениями безопасности, заявив, что задержанные поставили вопрос о китайском образовании для разжигания расовых настроений. ^[161]Некоторые из сторонников Махатхира видели в этом подтверждение его отказа от «компромисса» Тунку с немалайцами, когда немалайцы учили немалайцев не критиковать правительство и его промалайскую политику. ^[162]

Многие критики не восприняли это объяснение всерьез. ОМНО в то время находилось в кризисе, фракция Махатхира с небольшим перевесом одержала победу над Разалием на партийных выборах. Сторонники Разали подали иск о нарушениях в избирательном процессе, который, похоже, увенчался успехом, что привело к новым партийным выборам. В этом контексте один политик MCA заявил, что правительство преследовало «скрытую повестку дня», отвлекая общественное внимание от кризиса UMNO с помощью «отклонения в реализации политики Китая в области образования». Сам Тунку утверждал, что Махатхир использовал этот вопрос для мобилизации малайцев «как объединенные силы против общего врага - и воображаемым противником в данном случае была китайская община». ^[163]

В конце концов, лагерь Махатхира «выиграл» судебное дело, когда было установлено, что, поскольку партия была незаконной организацией в соответствии с Законом об обществах из-за того, что некоторые из ее отделений не были официально зарегистрированы, дело истцов было признано недействительным; нелегальное общество не могло провести новые выборы своих лидеров. Махатхир немедленно основал «UMNO (Бару)» (New UMNO), передав все активы старого UMNO новой партии. Большинство его сторонников также присоединились к UMNO (Бару), и в конечном итоге "(Бару)" был исключен, сделав его во всех смыслах таким же, как и старый UMNO. Когда Верховный суд согласился рассмотреть апелляцию по делу, правительство отстранило, а затем уволило лорда-президента Саллеха Абаса и пятерых других судей Верховного суда.спровоцировав конституционный кризис Малайзии 1988 года. Позднее новый Верховный суд отказал в иске. ^[164]

Затем Разали сформировал партию Semangat 46 (Дух '46), чтобы бросить вызов правительству. На всеобщих выборах 1990 г. кетуанан Мелайу использовался как проблема, а ОМНО обвинило Семангат 46 , PAS, DAP и другие оппозиционные партии в заговоре с целью положить конец господству Малайзии. Правительство также неоднократно предупреждало, что беспорядки 13 мая будут повторяться, если оно не сохранит за собой большинство в две трети в парламенте. Рекламные объявления на всю страницу, изображающие кровопролитие и бойню, были опубликованы в крупных национальных газетах. Напряженность усилилась, когда Тунку призвал избирателей поддержать Семангат 46 вместо нового ОМНО, при этом несколько политиков ОМНО потребовали отозвать его титул «Бапа Кемердекаан» (Отец независимости) и убрать его статую из здания парламента. Несмотря на это, правительство сохранило свое парламентское большинство в две трети, при этом Семангат 46 получил только восемь мест. ^[165]

Обзор и переработка экономической политики [ править ]

Перед истечением срока нэпа в 1990 г. велось много споров по поводу того, следует ли возобновить, заменить или полностью отказаться от политики. Правительство организовало официальный обзор нэпа за годы, предшествовавшие его истечению. На протяжении своей жизни НЭП сталкивался с рядом критических замечаний, большинство из которых были связаны с политической коррупцией и другими недостатками.

Одним из спорных вопросов был расчет малайского капитала. Хотя официально, по состоянию на 1992 год, малайцы контролировали 18% экономики, некоторые отвергли эту цифру как вводящую в заблуждение. Утверждалось, что, как и в действительности, большая часть этой суммы составляла акционерный капитал государственных учреждений, поэтому он принадлежал малайзийцам в целом. ^[166] Утверждалось, что практика заключения контрактов на общественные работы в основном с Бумипутрасом подавляет компетенцию малайцев, не создавая стимулов для улучшения. Многие подрядчики Bumiputra, в свою очередь, передавали свою работу другим подрядчикам, которые в некоторых случаях были китайцами; " Али-БабаПреобладали "договоренности с" малайцем [Али], использующим свои привилегии для получения лицензий и разрешений немалайцем, а затем принятием платы за роль подставного лица, в то время как немалайский [Баба] вел бизнес ". предположил, что нэп «мог бы сработать, если бы малайцы действительно хотели выучить канаты». Но чаще всего он просто хотел разбогатеть » ^[167].

Некоторые заявили, что выдача акций была в пользу политически связанных, многие из которых немедленно продали акции по рыночной цене, получив арбитраж, вместо того, чтобы удерживать и увеличивать малайскую долю в капитале, на что была направлена ​​политика. Хотя НЭП сумел создать класс малайских миллионеров , его обвиняли в том, что это произошло главным образом из-за кумовства , приносящего пользу только политически связанным. ^[168] Некоторые согласились, но возражали против принятия мер; один политик из PAS заявил: «Малайцы не хотят, чтобы справедливость затрагивала их интересы». ^[169]Другие комментаторы предположили, что, хотя большинство выгод в рамках НЭПа досталось политически связанным, правительство намеревалось, чтобы они « просочились в малайские массы», а также, чтобы малайские нувориши предоставили «предпринимательские образцы для подражания» другим людям. Малайский. ^[126]

В течение 1980-х годов продолжала расти озабоченность по поводу дискриминации в высшем образовании. В этот момент министр образования сообщил парламенту о «неудовлетворенности» и «разочаровании» немалайцев по поводу «уменьшения возможностей» для получения высшего образования. ^[170] Позже, в 1997 году, тогдашний министр образования Наджиб Тун Разак защищал квоты по мере необходимости, утверждая, что только 5% всех местных студентов будут малайцами, если квоты будут отменены. ^[171]

Другая критика заключалась в том, что НЭП и другие позитивные действия фактически снизили самоуверенность малайцев, несмотря на намерение Махатхира создать малайский бизнес-класс, который послужит образцом для подражания для бедных малайцев. Один малайский журналист высказал мнение: «[В] рамках этой новой экономической политики ни один Бумипутра никогда не может быть уверен, что такие« победы », которые ему представились, были полностью заслуженными». ^[172] НЭП также подвергался критике за стремление улучшить общую долю малайцев в экономике, даже если эта доля принадлежала небольшому числу малайцев. ^[173]Некоторые круги обвиняли НЭП в слишком жестком подходе к позитивным действиям, утверждая, что он «лишил квалифицированных немалайцев возможностей для получения высшего образования и продвижения по службе» и вынудил многих немалайцев вместо этого эмигрировать. ^[174] Это, в сочетании с впечатлением о нэпе как о коррумпированном и связанном с кетуананом Мелайю , привело к «глубокому негодованию», особенно среди китайцев. ^[175] НЭП подвергался критике как «ставящий [т] тех малазийцев, которым он оказал такую ​​честь, над остальными, предоставляя им преференциальный режим нэпа», в то же время «разделяя малазийцев на граждан первого и второго сорта». ^[176]

В 1990 году на смену НЭПу пришла Национальная политика развития (НПР), которая продолжала большую часть политики эпохи НЭПа. По данным правительства, доля Малайзии в экономике, хотя и значительно больше, не приближалась к целевому показателю в 30%. В своем обзоре НЭП правительство обнаружило, что, хотя неравенство доходов сократилось, некоторые важные цели, касающиеся общей малайской корпоративной собственности, не были достигнуты. И Махатхир, и Тунку выразили озабоченность по поводу того, что малайцы по-прежнему слишком зависят от китайцев в экономическом отношении. ^{[177] [178]}

Утверждения о том, что нэп задержал экономический рост, были отклонены; Утверждалось, что НЭП сумел предотвратить дальнейшие расовые беспорядки, которые повредили бы экономическому росту больше, чем НЭП. НЭП также защищался как создание малайского среднего класса и повышение уровня жизни без ущерба для доли экономики, не связанной с Бумипутрой, в абсолютном выражении; Статистика показала, что средний класс Китая и Индии также вырос во время нэпа, хотя и не так сильно, как малайский. Общий уровень бедности в Малайзии сократился с 50% при обретении независимости до 7%. Также утверждалось, что этнические стереотипыбыл в значительной степени искоренен из-за успеха НЭПа в создании малайского высшего класса. Хотя многие цели НЭПа были подтверждены НДП, новая политика, похоже, была больше ориентирована на сохранение и создание богатства, а не на простое перераспределение. ^{[126] [179] [180]} Тем не менее, многие политики эпохи НЭПа были сохранены в рамках НПР, срок действия которого истекает в 2020 году. ^[181]

Бангса Малайзия и политическая либерализация [ править ]

В течение 1990-х Махатхир и UMNO обнародовали планы правительства в отношении культуры, сформировав планы Wawasan 2020 (Vision 2020) и Bangsa Malaysia (Malaysian Race). Махатхир назвал одним из препятствий на пути к превращению Малайзии в развитую страну к 2020 году: «задача создания зрелого, либерального и толерантного общества, в котором малазийцы любого цвета кожи и вероисповедания могут свободно практиковать и исповедовать свои обычаи, культуру и религиозные верования. и все же чувствуя, что они принадлежат к одной нации ". Махатхир предложил создать «единый Бангса Малайзия с политической лояльностью и преданностью стране». После всеобщих выборов в правительстве 1995 г.победа, Махатхир уточнил: «Бангса Малайзия означает людей, которые могут идентифицировать себя со страной, говорят на бахаса Малайзии (малайзийский или малайский язык) и принимают Конституцию». ^[182]

Позже Махатхир объяснил: «Раньше предполагалось, что люди должны стать на 100% малайцами, чтобы быть малайзийцами. Теперь мы признаем, что это многонациональная страна. Мы должны наводить мосты, а не пытаться полностью устранить разделяющие нас барьеры. " Такие драматические изменения были восприняты немалайскими общинами как «полное отступление» от прежней политики, подчеркивающей ассимиляцию немалайцев. Правительство приняло меры, чтобы подчеркнуть это изменение, уменьшив акцент на малайском как единственном национальном языке, разрешив местным университетам использовать английский в качестве средства обучения определенным предметам. Дипломы колледжа Тунку Абдул Рахмана, спонсируемого MCA, с большинством китайцев(TARC) были официально признаны правительством для работы на государственной службе. ^[183] Впервые религиям, не относящимся к исламу, было предоставлено эфирное время на государственном радио и телевидении , хотя им не было разрешено заниматься прозелитизмом. ^[184] Танцы львов - традиционное китайское представление, которое было запрещено на протяжении десятилетий - были не только разрешены, но даже присутствовали Махатхир и другие высокопоставленные правительственные чиновники. ^[185]

Хотя в начале 1990-х наблюдался заметный экономический рост, комментаторы предположили, что либеральная политика Махатхира сыграла ключевую роль в его популярности и убедительной победе Barisan Nasional на выборах 1995 года. Один эксперт писал, что «большинство малазийцев не могли вспомнить времена большего процветания или меньшего межэтнического взаимного обвинения ... Одни только экономические показатели не смогли бы уловить гордость, которую малазийцы обнаружили, возможно, впервые, за то, что они малазийцы. . " ^[186]

Лим Кит Сян объяснил поражение оппозиции либерализмом Махатхира и принятием правительством позиции DAP по таким вопросам, как «язык, культура и образование». Некоторые, однако, сомневались в искренности Махатхира. Один представитель Молодежной организации ОМНО предположил, что «гибкий ход правительства Барисана ... показывает только то, что мы пользуемся высочайшим уровнем терпимости, основанной исключительно на уровне доверия с точки зрения политического и экономического положения малайцев. Мы разделяем политическую власть с Китайцы. Когда им нужно усилить политическую поддержку со стороны своего сообщества, для них очень важно служить основным интересам китайцев. Итак, почему мы не должны допустить этого? Мы можем ... достичь беспроигрышной ситуации . Это чисто политический ход. ... Точно так же и мы Молодежь ОМНО.часто следует рассматривать как очень расистскую политическую группу, борющуюся за малайские интересы. ... Тем не менее, те законченные программы, которые мы сделали, такие как ислам, бахаса мелайу [малайский язык] и особый статус малайцев, не должны подвергаться сомнению ни при каких обстоятельствах, потому что это очень деликатные вопросы » ^[187].

Во второй половине 1990-х годов политика правительства была ослаблена для борьбы с азиатским экономическим кризисом путем поощрения иностранных инвестиций. В 1999 году новая оппозиционная партия, поддерживаемая бывшим заместителем Махатхира Анваром Ибрагимом (который был заключен в тюрьму за содомию после его скандального увольнения), привела к возрождению предупреждений «13 мая». Однако правительство сохранило парламентское большинство. ^[188] В 2003 году Махатхир официально ушел с поста премьер-министра, и его сменил его заместитель Абдулла Ахмад Бадави .

Абдулла Ахмад Бадави, меритократия и кетуанан Мелайу [ править ]

Новый премьер-министр [ править ]

До вознесения Абдуллы в 2003 году, хотя кетуанан Мелайу был провозглашен несколькими видными малайскими лидерами, ему не было дано собственное имя. Примерно в это же время термин «кетуанан мелайу» - «кетуанан», что примерно переводится как «имущество» или «имущество» - вошел в обиход и даже вошел в утвержденную правительством программу средней школы . ^[189]

Утвержденный правительством учебник истории для средней школы, опубликованный в 2004 году государственной издательской компанией Dewan Bahasa dan Pustaka , определяет кетуанан Мелайу как:

Semangat cinta akan apa saja yang berkaitan dengan bangsa Melayu seperti hak politik , bahasa , kebudayaan, warisan, adat istiadat dan tanah air . Semenanjung Tanah Melayu dianggap sebagai tanah pusaka orang Melayu. ^[190]

Его английский перевод выглядит следующим образом:

Страсть ко всему, что связано с малайской расой, таким как политические права, язык, культура, наследие, традиции и родина. Малайский полуостров считается землей малайцев по праву рождения.

В 2003 году руководитель молодежной информации политической партии Объединенной малайской национальной организации (ОМНО) Азими Дайм заявил: «В Малайзии все знают, что малайцы являются владельцами этой земли [Малайского полуострова]. Мы управляем этой страной в соответствии с федеральной конституцией. . Любой, кто касается малайских дел или критикует малайцев, [оскорбляет] нашу чувствительность ». ^[191]

Хотя его сторонники утверждали, что кетуанан Мелайю был прямо получен из статьи 153 Конституции, Комиссия Рейда, которая разрабатывала основы Конституции, заявила, что положения о малайских привилегиях должны были носить временный характер и в конечном итоге были отменены, сославшись на единственную причину. за их существование как традицию и экономическую необходимость как форму позитивных действий для малайцев. Несмотря на это, тех, кто бросает вызов кетуанану Мелаю или «малайским правам», по-прежнему часто ругают, особенно политики из ОМНО. ^[63] Многие политики ОМНО продолжали называть немалайцев « оранг пендатанг» или « пендатанг асинг » (иностранные иммигранты).

Меритократия [ править ]

Перед тем как покинуть свой пост, Махатхир осудил малайцев, которые полагались на свои привилегии. Абдулла продолжил это, предупредив малайцев научиться жить без костылей или оказаться в инвалидных колясках. ^[192] Его администрация начала практику меритократии , которую Махатхир предварительно предложил, и квоты на поступление в университеты были отменены. Однако некоторые утверждали, что это не устранило дискриминацию в сфере образования. Дуниверситетское направление было разделено на два; один курс готовил студентов к стандартизированному экзамену Sijil Tinggi Persekolahan Malaysia (STPM), который длился два года, в то время как другой включал в себя различные курсы для зачисления, оцениваемые отдельными преподавателями, обычно продолжительностью один год.

Критики отвергли меритократию как фикцию, утверждая, что было бы несправедливо считать эти два потока эквивалентными для целей приема. Хотя якобы открыты для лиц, не принадлежащих к Бумипутре, критики утверждали, что большинство из них были малайцами. ^{[193] [194]}

Ранее конституционность курсов зачисления на малайский язык или только для бумипутры ставилась под сомнение, поскольку статья 153 с внесенными в него поправками запрещала отказ в зачислении студентам только по признаку расы. ^[170] В результате курсы зачисления были открыты для не-бумипутры. Однако некоторые в UMNO сочли меритократию слишком жесткой для сельских малайских студентов, ставя их в невыгодное положение по сравнению с их городскими сверстниками, и призвали восстановить квоты, чтобы избежать «неравных условий игры». ^[195]

На Генеральной ассамблее ОМНО 2004 года заместитель постоянного председателя Бадруддин Амирулдин размахивал книгой об инциденте 13 мая, предупреждая: «Пятьдесят восемь лет назад у нас было соглашение с другими расами, в котором мы разрешили им менумпанг [временно проживать] по этому вопросу. земли ... Пусть никто из представителей других рас никогда не ставит под сомнение права малайцев на этой земле. Не подвергайте сомнению религию, потому что это мое право на этой земле ". Затем министр высшего образования Шафи Салле также заявил на собрании, что лицам , не принадлежащим к категории «Бумипутра», никогда не будет разрешено входить в Universiti Teknologi MARA (UiTM), который предназначен только для бумипутры: «Я не пойду на компромисс в этом вопросе». ^{[191] [196]}

Затем, на Генеральной Ассамблее в следующем году, министр образования и глава Молодежной организации ОМНО Хишаммуддин Хусейн - сын Тун Хусейна Онна - размахивал керисами , призывая к восстановлению НЭП как части политики национального развития (ПНР), инициированной Махатхиром. ^[197] По словам Хишаммуддина, керис символизировали роль молодежи ОМНО в защите малайской расы. Тем временем его заместитель Хайри Джамалуддин - зять Абдуллы Бадави - обсудил возрождение НЭПа в форме отдельной организации, получившей название Новой национальной повестки дня (ННА). ^[198] Хишаммуддин позже опишетКерис как «объединяющий символ», заявив, что «молодые люди сегодня больше не видят в нем символ поддержки кетуанана Мелаю ». ^[199]

«Расовая политика» [ править ]

Китайские политики в правительстве подняли вопросы по поводу Конституции в конце 2005 года. Лим Кенг Яик из Геракана попросил пересмотреть общественный договор, чтобы выяснить, может ли быть достигнута Bangsa Malaysia . ^[200] Лим подвергся резкой критике со стороны многих известных малайских политиков, в том числе Хайри Джамалуддина и Ахмада Шабери Чика . Малайская пресса, в основном принадлежащая UMNO, также публиковала статьи, осуждающие оспаривание общественного договора. ^[201] Лим ответил: «Как вы ожидаете, что немалайцы изольют свои сердца и души в страну и однажды умрут за нее, если вы продолжите твердить об этом? Размахивать флагом и петь Негараку«(гимн) - это ритуалы, а настоящая любовь к народу - в сердце» ^[200].

Годом ранее Абдулла упомянул наиболее «важный аспект» общественного договора как «согласие коренных народов предоставить гражданство иммигрантам из Китая и Индии». Хотя Абдулла продолжил утверждать, что характер нации изменился на «такой, который граждане Китая и Индии также могут называть своим» ^[202], речь в большинстве своем осталась незамеченной. Наконец, Лим заявил, что малайская пресса преувеличила его комментарии и неверно процитировала его. Вопрос закончился тем, что руководитель Молодежной организации ОМНО Хишаммуддин Хусейн предупредил людей, чтобы они «не поднимали этот вопрос снова, поскольку он согласован, оценен, понят и одобрен Конституцией». ^[203]

В январе 2006 года правительство объявило кампанию по повышению осведомленности о Рукунегара . Государственное агентство печати BERNAMA процитировало слова Tunku в 1986 году, что «малайцы не только коренные жители, но и правители этой страны, и никто не может оспаривать этот факт». Статьи Конституции, касающиеся официальной религии ислама, монархия, статус малайского как национального языка и особые права малайского были описаны как «ясно выражающее признание и признание того, что малайцы являются коренными прибуми [уроженцами] этой земли». Затем было заявлено, что новый акцент на Рукунегара состоял в том, чтобы предотвратить дальнейшее подвергание сомнению общественный договор, который «определяет политическую полярность и социально-экономическое положение малазийцев». ^[204]

Позже опрос малайзийцев показал, что 55% респондентов согласились с тем, что политиков следует «обвинять в сегрегации людей, играя в расовую политику». Мухриз Махатхир - сын Махатхира и молодежный лидер UMNO - защищал действия UMNO из-за экономического неравенства, настаивая на том, что «до тех пор, пока это остается, всегда найдутся люди, которые будут защищать каждую гонку, чтобы уравнять ситуацию». Шахрир Абдул Самад , председатель клуба BN Backbenchers 'Club, утверждал, что политики просто реагировали на «страну ... разделенную на разные расы», спрашивая, если вы говорите о малайских проблемах малайскому сообществу, является ли игра расовой политика?" М. КайвеасПрезидент ПНП не согласился: «Каждые 12 месяцев партии возвращаются к одной гонке, отстаивая свои собственные интересы, и, в конце концов, когда наступают всеобщие выборы, мы говорим о« Бангса Малайзия »». ^[205]

Отражая взаимную атмосферу недоверия и расистской политики как в Сингапуре, так и в Малайзии (в Сингапуре политика якобы является прокитайской), ^[206] Ли Куан Ю вызвал в сентябре еще одну дискуссию о роли малайского первенства в малазийской политике, заявив, что Китайцы подвергались «систематической маргинализации» как в Малайзии, так и в Индонезии . В результате дипломатический инцидент с последующим отрицанием маргинализации со стороны политиков правительства Малайзии привел к тому, что Ли принес извинения за свои замечания, которые также попытались оправдать их. Абдулла указал, что он не удовлетворен тем, что он назвал «квалифицированными извинениями», но правительство Малайзии, тем не менее, их приняло. ^{[207] [208] [209]}

В следующем месяце разногласия возникли после того, как Азиатский институт стратегии и лидерства (ASLI) опубликовал отчет, согласно которому собственный капитал Бумипутры составлял 45% - резкое отличие от официальной цифры в 18,9%, используемой политиками для оправдания сохранения или возрождения НЭП. Один местный аналитик предположил, что «если доля капитала Бумипутры составляет 45 процентов, то, безусловно, возникает следующий вопрос: зачем нужны права бумипутры? Это имеет последствия для государственной политики, и это (лишение прав коренных народов) - это то, что ОМНО никогда не примет в настоящее время. . " Методология отчета подверглась критике за использование рыночной стоимости вместо номинальной.для расчетов капитала и ограничения его объема до тысячи публичных компаний. В него также входили компании, связанные с государством (GLC), как компании, принадлежащие Bumiputra. ^[210] Некоторые, однако, критиковали правительство, утверждая, что номинальная стоимость не точно отражает стоимость изучаемых предприятий, и утверждали, что часть капитала GLC должна считаться принадлежащей Bumiputra. ^[211] Доклад был позже снят, но споры продолжались и после независимых средств массовой информации на выходе цитируемого исследования после правительственной методологии, указанной бумипутра справедливость миновала 30% отметку в 1997 году ^[212]

На съезде UMNO в Джохоре в том же месяце Джохор Ментери Бесар (главный министр) Абдул Гани Осман раскритиковал Бангса Малайзия и политику «меритократии». Гани назвал Бангса Малайзию угрозой для малайцев и их конституционного положения, предположив, что это также может «угрожать национальной стабильности». Гани настаивал на том, чтобы эта политика «применялась в контексте ... малайцев как основной расы», и описывал меритократию как «форму дискриминации и угнетения», потому что малайские сельские студенты не могут конкурировать со своими городскими сверстниками. ^[213] В результате разногласий по поводу его замечаний несколько федеральных министров раскритиковали Гани, причем один из них заявил, что Bangsa Malaysia«не имеет ничего общего с одной расой, которой отводится решающая роль над другими», а другой утверждает, что «это не посягает на права Бумипутерас или других сообществ». ^[214] Гани поддержал его комментарии, заявив, что сторонники Bangsa Malaysia также выступали за « Малайзийскую Малайзию », как Ли Куан Ю, хотя «правительство отвергло это с самого начала». Наджиб, заместитель премьер-министра, предположил, что любые попытки дать определение Бангса Малайзии политически будут бесплодны, и поэтому в дебатах нет необходимости; он также настаивал, что «это не ставит под сомнение особые права малайцев, нашу квоту или что-то в этом роде». ^{[215] [216]}Ежегодная Генеральная Ассамблея ОМНО в том году была первой, которая транслировалась полностью по телевидению; это стало предметом споров, когда такие делегаты, как Хашим Субох, произнесли речи, используя жесткую расовую риторику; Хишаммуддин, который снова размахивал крисом , спросил Хашим, когда он «воспользуется им». После собрания Хишаммуддин настаивал на том, что крис не является символом господства малайцев. ^[217]

В октябре 2007 года Ли спровоцировал новые дебаты, заявив, что «если бы они (Малайзия) просто обучили китайцев и индийцев, использовали их и относились к ним как к своим гражданам, они могли бы сравниться с нами (Сингапур) и даже добиться большего успеха, чем мы, и мы будь счастлив присоединиться к ним ». Информационный директор ОМНО Мухаммад Мухаммад Тайб ответил, заявив прессе, что Малайзия проводила политику по оказанию помощи экономически обездоленным малайцам вместо того, чтобы пренебрегать ими, как это сделал Сингапур, заявив также, что в какой-то момент малайцам придется соревноваться на равных с другими малайзийцами. ^[218]

Политический водораздел [ править ]

На всеобщих выборах 2008 года BN впервые вернулась к власти без своего обычного квалифицированного большинства в 2/3 в Деван Ракьят.Это означает, что он больше не может принимать поправки к конституции без поддержки оппозиционных партий. Результаты выборов широко рассматривались как отражение недовольства состоянием экономики страны и роста межэтнической напряженности внутри страны; три основные оппозиционные партии проводили кампанию на платформе, осуждая НЭП и реакцию правительства на рост экономического неравенства. Через месяц наследный принц Келантана Тенгку Фарис Петра заявил во время собрания, организованного недавно сформированным Фронтом действий за единство Малайзии, что, поскольку малайцы уступили гражданству немалайцев, последние не должны добиваться равенства или особого отношения. ^[219] В своей речи принц также призвал к единству Малайзии, чтобы гарантировать сохранение суверенитета и господства Малайзии. ^[220]

Анвар Ибрагим , бывший заместитель президента ОМНО и бывший заместитель премьер-министра, чья партия Кеадилан Ракьят стала второй по величине партией в парламенте после выборов, и де-факто лидер оппозиционной коалиции Пакатан Ракьят предпочел вместо этого отвергнуть кетуанана Мелаю в пользу " кетуанан ракят " (превосходство народа). Отмечая конец своего пятилетнего запрета на политическую деятельность 15 апреля 2008 года, он сказал журналистам: «Мы здесь, чтобы противостоять массовой пропагандистской кампании лидеров Умно, которые говорят о малайском превосходстве. И дать четкий окончательный ответ в ответ это, чтобы сказать, что мы хотим, чего мы желаем, это новая Малайзия, это превосходство для всех малазийцев ".^[221] Неделей позже его жена Ван Азиза Ван Исмаил , президент PKR, заявила прессе, что «мы не должны продолжать говорить о малайском превосходстве или маргинализации определенной расы, что не является тем, что люди хотят видеть», вместо этого призывая принятие кетуананского ракьята . ^[222]

Вскоре после этого Хишаммуддин сам извинился за то, что он размахивал керис на трех предыдущих ежегодных общих ассамблеях ОМНО , сказав, что он сожалеет, «если это коснулось немалайцев». Он отказался комментировать, повторит ли он это действие в будущем. ^[223] Его условные извинения были встречены резкой критикой внутри ОМНО; одно СМИ описало реакцию как таковую: «Многие в партии считают, что китайцы и индийцы предали BN, когда проголосовали за Пакатан Ракьят. Это больно. Есть гнев. Так почему же Хишаммуддин должен слишком беспокоиться о том, что немалайцы думают о керисах? " Многие считали, что само извинение угрожает господству малайцев. ^[224]Абдулла приветствовал извинения, сказав, что они были смелыми и «дали понять немалайцам важную роль керисов в малайском сообществе». ^[225] Отвечая на вопросы об уменьшении господства малайцев после выборов, он сказал, что это было больше связано с паритетом для сообществ Бумипутра, отвергнув понятие политического господства:

Поэтому, когда мы говорим о (превосходстве Малайзии), мы имеем в виду, что должны добиться успеха во многих областях. Речь не идет о том, чтобы господствовать над другими или принуждать их к своей власти ... Мы не собираемся быть расой, которая доминирует над другими. Мы хотим быть партией, которая представляет малайцев и готова сотрудничать ради будущего малайцев и народа, так как малайцы также добьются успеха, когда все малазийцы добьются успеха. ... Это малайское превосходство, и я надеюсь, что люди это поймут. ^[226]

Вскоре после этого министр информации Ахмад Шабери Чик настаивал на том, что кетуанан Мелайу ни в каком смысле не подразумевает отношения господина и раба между малайцами и немалайцами. Вместо этого, предположил он, это относится к институту малайских монархов, которые когда-то были «хозяевами», но отказались от своего главенства, когда Федеральная конституция была принята после обретения независимости. Шабери привел статью 182 Конституции, которая предоставляет королевской семье определенные юридические иммунитеты, как пример малайского превосходства. ^[227] Однако некоторые видные члены королевской семьи, такие как раджа Перлиса и бывший Ян ди-Пертуан Агонг Туанку Сайед Сираджуддин Путра Сайед Джамалуллаил , сами критиковалиketuanan Melayu ; в начале 2009 года раджа заявил, что «в Малайзии каждая раса - туан [хозяин] ... Я считаю, что если каждый понимает, что каждый человек любой расы не должен быть лишен своих прав, тогда усилия определенных сторон, которые думаю, что верховенство или права должны быть предоставлены только определенной расе, которую можно остановить ». ^[228]

В конце 2009 года Кабинет министров решил изменить учебный план программ Biro Tata Negara (Национальное бюро гражданского общества или BTN), которые являются обязательными для государственных служащих и студентов, обучающихся на государственные средства. Многие, особенно политики из Пакатан Ракьят, ранее критиковали программы BTN как пропаганду кетуанана Мелаю ; ссылаясь на это, правительство штата Селангор запретило своим государственным служащим и студентам посещать курсы BTN. ^[229] Некоторые министры и бывший премьер-министр Махатхир защищали BTN по мере необходимости, чтобы внушить участникам ценности дисциплины и честности, отрицая, что они имеют какое-либо отношение к кетуанану Мелаю . ^[230] Министр в Управлении премьер-министраНазри Азиз настаивал на том, что Кабинет был прав, требуя изменения в BTN, назвав Махатхира расистом и сказав:

Все они знают, о чем идет речь, так что кто мы такие, чтобы говорить, что этого не произошло? Вы хотите соврать? Вы смешите людей. Я имею в виду, что есть люди, которые посещали курсы, и очень рассердились. Было много примеров использования таких слов, как кетуанан мелайу . Это смешно ... ^[229]

См. Также [ править ]

• Статус свободы вероисповедания в Малайзии
• Мастер гонки

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Кетуанан Мелайю

• Джеймс Чин. (2009) Малазийская китайская дилемма: Бесконечная политика (НЭП), Исследования южной китайской диаспоры, Том 3, 2009 г.
• Абдулла, Асма и Педерсен, Пол Б. (2003). Понимание мультикультурной Малайзии . Пирсон Малайзия. ISBN 983-2639-21-2 . 
• Адам, Рамлах бинти, Самури, Абдул Хаким бин и Фадзил, Муслимин бин (2004). Седжара Тингкатан 3 . Деван Бахаса дан Пустака. ISBN 983-62-8285-8 . 
• Го, Ченг Тейк (1994). Малайзия: за пределами общественной политики . Пеландук Публикации. ISBN 967-978-475-4 . 
• Хиклинг, Р. Х. (1991). Очерки малазийского права . Пеландук Публикации. ISBN 967-978-385-5 . 
• Хилли, Джон (2001). Малайзия: махатиризм, гегемония и новая оппозиция . Zed Books. ISBN 1-85649-918-9 . 
• Хван, Ин-Вон (2003). Персонализированная политика: Государство Малайзия при Махатхире . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 981-230-185-2 . 
• Джаван, Джаюм А. (2003). Политика и правительство Малайзии . Karisma Publications. ISBN 983-195-037-2 . 
• Джози, Алекс (1980). Ли Куан Ю: Решающие годы . Times Books International. ISBN 981-204-448-5 . 
• Кит, Патрик (2005). Изгнан! Мастера СМИ. ISBN 981-05-3865-0 . 
• Ху, Бу Тейк (1995). Парадоксы махатиризма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 967-65-3094-8 . 
• Ли, Куан Ю (1998). Сингапурская история . Издания Маршалла Кавендиша. ISBN 981-204-983-5 . 
• Лим, Кит Сян (1978). Бомбы замедленного действия в Малайзии (2-е изд.). Партия демократического действия. Нет ISBN.
• б. Мааруф, Шахарддин (1984). Концепция героя в малайском обществе . Издательство восточных университетов. ISBN 9971-71-204-0 . 
• Майдин, Зайнуддин (1994). Другая сторона Махатхира . Публикации и дистрибьюторы Утусана. ISBN 967-61-0486-8 . 
• Значит, Гордон П. (1991). Политика Малайзии: второе поколение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-588988-6 . 
• Милн, Р.С. и Мози, Дайан К. (1999). Политика Малайзии при Махатхире . Рутледж. ISBN 0-415-17143-1 . 
• Мохамад, Махатхир бин (1970). Малайская дилемма . Times Books International. ISBN 981-204-355-1 . 
• Муса, М. Бакри (1999). Возвращение к малайской дилемме . Издательство Мерантау. ISBN 1-58348-367-5 . 
• Нур, Фариш А. (2005). От Маджапахита до Путраджайи: в поисках другой Малайзии . Книги о серебряных рыбках. ISBN 983-3221-05-X . 
• Онгкили, Джеймс П. (1985). Национальное строительство в Малайзии 1946–1974 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-582681-7 . 
• Путра, Тунку Абдул Рахман (1986). Политическое пробуждение . Пеландук Публикации. ISBN 967-978-136-4 . 
• Рашид, Рехман (1993). Путешествие по Малайзии . Самостоятельно опубликовано. ISBN 983-99819-1-9 . 
• Рофф, WR (1974). Истоки малайского национализма . Penerbit Universiti Malaya. Нет ISBN.
• Сопи, Мохамед Нордин (1976). От Малайского союза к разделению Сингапура: политическое объединение в регионе Малайзии 1945-65 . Penerbit Universiti Malaya. Нет ISBN.
• Комитет по связям MCA федеральной территории (ред.), Малазийский китайский . Издательство восточных университетов. Нет ISBN.
• Тринидад, Ф.А. и Ли, HP (ред., 1986). Конституция Малайзии: дальнейшие перспективы и события . Пенербит Фаджар Бакти. ISBN 967-65-0030-5 . 
• Фон Ворис, Карл (1975). Демократия без консенсуса: коммунизм и политическая стабильность в Малайзии . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07571-9 . 
• Е, Линь-Шэн (2003). Китайская дилемма . Издательство Восток-Запад. ISBN 0-9751646-1-9 .