Мавлана KHALID Sharazuri также известный как Халид аль-Багдади и Мавланы Халида [1] [2] (1779-1827) был курдский суфийский , [3] и поэтом по имени Шейха Дия аль Din Халид Аль Шаразури, [4 ] основатель ветви суфийского ордена Накшбанди , названный в честь него Халиди , оказал глубокое влияние не только на его родные курдские земли, но и на многие другие регионы западного исламского мира. [5] Его сочинения являются одними из самых ранних образцов прозы и поэзии на центрально-курдском языке . [2] [6]
Shahrazuri приобрел эпитет Багдади через его частые пребывания в Багдаде , поскольку это было в городе Карадаг (Qaradagh) в Shahrizur области, [7] около 5 миль от Сулеймании , что он родился в 1779 году его отец был Кадирийя суфий который был широко известен как Пир Микаил Шеш-ангошт, а его мать также происходила из известной суфийской семьи в Курдистане.
Его самые известные книги - « Мед-и Талид» («Большое рождение») и « Шемсу Шумус» («Солнце всех солнц»).
Ранний период жизни
Он родился в 1779 году в деревне Карадаг, недалеко от города Сулеймания , на территории современного Ирака. Его семья принадлежала к племени джафф, которое заявляло о своем происхождении от 3-го халифа Усмана. Следовательно, к его имени иногда добавляется атрибуция аль-Усмани. Он вырос и обучался в Сулеймании , где было много школ и мечетей и который считался городом начального образования его времени. Молодой Халид учился у двух великих ученых своего времени, Шейха Абдул Карам аль-Барзинджи и Шейха Абдур Рахима аль-Барзинджи, и он читал с Муллой Мухаммедом Али. [8]
Он изучал Коран и его объяснение, а также фикх в соответствии с школой Шафии . Он был известен в поэзии. Когда ему было пятнадцать лет, он принял аскетизм как свое кредо, голод - как лошадь, бодрствование - как средство, уединение - как своего друга, а энергию - как свой свет. Он также изучал математику, философию и логику, а также основы юриспруденции. Он изучал труды Ибн Хаджара , ас-Суюти и аль-Хайсами. Он запомнил комментарий Байдави к Корану. Он умел находить решения даже самых сложных вопросов юриспруденции. Он запомнил Коран, используя четырнадцать различных способов чтения , и стал очень известен во всем мире.
На протяжении многих лет интересы Мауляны Халида были сосредоточены исключительно на формальных традициях исламского обучения, и его более позднее, несколько резкое обращение к суфизму очень напоминает образцы многих классических суфийских биографий.
Он начал свое обучение в Карадаге , с запоминания Корана , шафи- фикха и элементарной логики. Затем он отправился в другие религиозные центры Курдистана, сосредоточившись на логике и калам . Затем он приехал в Багдад, где поразил устоявшихся улемов своей ученостью и превзошел их в дебатах по многим темам. Он настолько владел религиозными науками, что губернатор Бабана предложил ему пост модаррес , но он скромно отказался. Однако, когда Абд аль-Карим Барзанки умер от чумы в 1799 году, Мауляна Халид взял на себя ответственность за медресе в Сулеймании, которое он основал. Он оставался там около семи лет, отличаясь пока только своей большой образованностью и высокой степенью аскетизма, из-за которых он избегал общества светской власти.
Затем он вошел в уединение, оставив все, чему учился, совершил добродетельные поступки и много зикров .
Пробуждение к суфизму
В 1805 году Шахразури решил совершить хадж , и путешествие, которое он предпринял, обратило его стремление к суфизму . По пути он остановился в Медине на несколько дней и встретил анонимного святого йеменца , который пророчески предупредил не осуждать поспешно все, что он может увидеть в Мекке, явно противоречащее шариату . Он отправился в Тихаму и Хиджаз через Мосул, Ярбикир, Ар-Раху, Алеппо и, наконец, Дамаск . Там он провел некоторое время, встречаясь с его учеными и обучаясь у мастера древних и современных знаний, знатока хадисов шейха Мухаммада аль-Кузбари. Он получил разрешение в кадирийском тарикате от шейха аль-Кузбари и его заместителя шейха Мустафы аль-Курди, которые путешествовали с ним, пока он не достиг Медины . Оказавшись в Мекке, он отправился в Каабу, где увидел человека, сидящего спиной к священному строению и лицом к нему. Забыв о своем увещевании, он внутренне упрекнул человека, который спросил: «Разве вы не знаете, что ценность верующего в глазах Аллаха выше, чем ценность Каабы?» Раскаявшись и подавленный, Мауляна Халид попросил прощения и умолял незнакомца принять его в ученики. Он отказался, сказав ему, что его хозяин ждет его в Индии .
После хаджа он вернулся в Солайманию к своим обязанностям в медресе, но внутренне был взволнован желанием найти своего предназначенного хозяина. Наконец, в 1809 году Сулейманию посетил индийский дервиш по имени Мирза Рахим-Аллах Азимабади. Шейх Халид спросил его об идеальном наставнике, чтобы указать ему путь, и Шейх Мирза сказал ему: «Есть один совершенный Шейх, который наблюдает за характером Пророка и является проводником в гнозисе ( ма'рифах ). Приходите к нему на службу в Джеханабад (Индия), потому что перед моим отъездом он сказал мне: «Ты собираешься встретиться с кем-то, приведи его с собой» ». [ Цитата необходима ] Он порекомендовал Мауляне Халиду поехать в Индию и получить посвящение у Накшбанди шейха из Дели , Шах Абдулла Дехлави. Мауляна Халид немедленно уехал.
В Индии
Он добрался до Дели примерно через год (1809 г.). Его путешествие проходило через Рей , Тегеран и другие провинции Ирана. Затем он отправился в город Герат в Афганистане, а затем в Кандагар , Кабул и Пешавар . Великие ученые всех этих городов, с которыми он встречался, часто проверяли его знания в науках о Божественном Законе ( шариат ) и Божественной осведомленности (ма'рифат), а те, кто занимался логикой, математикой и астрономией, всегда находили его чрезвычайно образованным. .
Он переехал в Лахор , где встретился с Шейхом Танауллахом ан-Накшбанди и попросил его помолиться. Он вспоминал: «Я покинул Лахор, пересекая горы и долины, леса и пустыни, пока не достиг султаната Дели, известного как Джеханабад. Мне потребовался год, чтобы добраться до его города. За сорок дней до моего прибытия Шейх Абдулла ад-Дехлави сказал своим последователям , «Приходит мой преемник».
Он был посвящен в орден Накшбанди шахом Абдуллой. За пять месяцев он завершил все этапы духовного пути, как того требовали Накшбанди, и через год он достиг высшей степени святости ( аль-велая аль-кобра ). Затем он был отправлен обратно в Сулейманию Шахом Абдуллой, получившим полную власть действовать в качестве своего халифа в Западной Азии и давать посвящение не только в Накшбанди, но и в Орденах Кадери, Сохраварди, Кобрави и Чишти.
Выдержав военные действия со стороны соперничающих шейхов в Солаймании, он отправился в Багдад и Дамаск, где с большим успехом проповедовал путь Накшбанди. Он оставался в Дамаске до конца своей жизни, назначив своим главным халифом шейха Исмаила Анарани, прежде чем он умер в июне 1827 года. Он был похоронен на одном из предгорий Джебель-Касиюна, на окраине турецкого квартала Дамаска. Позже над гробницей было построено здание, в которое входили завия и библиотека, посещаемые до сих пор.
Достижения и наследие
Шахразури приписывают создание Халиди, новой ветви Накшбанди . Во многом его значение заключается в том, что он вновь делает акцент на традиционных принципах и практиках Накшбанди, в частности, на приверженности шариату и сунне и избеганию голосового зикра в пользу безмолвного исполнения. Некоторые элементы его учения вызывали споры, даже среди других Накшбанди, прежде всего из-за его интерпретации практики рабета - соединения в воображении сердца мюрида с сердцем наставника. Он провозгласил, что рабету следует практиковать исключительно в отношении себя, даже после его смерти.
Пропорционально важной для идентичности ветви Халиди была ее политическая ориентация. Он характеризовался явной лояльностью к Османскому государству как объекту мусульманского единства и сплоченности и сопутствующей враждебностью к империалистическим странам Европы . Практически везде, где бывала Халидия, от Дагестана до Суматры , ее членов можно было узнать по их воинственным взглядам и действиям.
Распространение его последователей было огромным, простираясь от Балкан и Крыма до Юго-Восточной Азии всего через одно поколение после его смерти. Его основными последователями были районы исламского мира - арабские, турецкие и курдские провинции Османской империи и курдские районы Ирана . Практически повсюду в Анатолии халидская ветвь Накшбанди пришла на смену ветвям старшего происхождения.
Шахразури оказал заметное влияние на религиозную жизнь своего родного Курдистана . Для курдов исламская практика традиционно была связана с членством в суфийском братстве, а орден Кадери преобладал в большинстве курдских территорий. С появлением Халидии, Кадирийа потеряли свое превосходство в пользу Накшбанди. Курдская идентичность стала ассоциироваться с халидской ветвью Накшбанди, и это, в сочетании с наследственной природой руководства орденом в Курдистане, объясняет известность различных семей Накшбанди в Курдистане до настоящего времени.
Его место в Золотой цепи Халидия
# | Имя | Похороненный | Рождение | Смерть |
---|---|---|---|---|
1 | Мухаммад | Медина , Саудовская Аравия | Пн 12 Раби аль-Авваль (570/571 г. н.э.) | 12 Раби аль-Авваль 11 хиджры (5/6 июня 632 г. н.э.) |
2 | Абу Бакр | Медина , Саудовская Аравия | 22 Джумада аль-Тани 13 г.х. (22 августа 634 г. н.э.) | |
3 | Салман аль-Фарси | Аль-Мадаин , Ирак | 10 раджаб 33 г.х. (4/5 февраля 654 г. н.э.) | |
4 | Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр , сын сына (2) | Медина , Саудовская Аравия | 23 шабан 24 хиджры (22/23 июня 645 г. н.э.) | 24 Джумада аль-Тани 101/106/107 хиджры |
5 | Джафар Садик , сын внучки (2) | Медина , Саудовская Аравия | 8 рамадан 80 хиджры (5/6 ноября 699 г. н.э.) | 15 Раджаб 148 г.х. (6/7 сентября 765 г. н.э.) |
6 | Баязид Бастами | Бистам , провинция Семнан , Иран | 186 Ач (804 г. н.э.) | 15 Шаабан 261 г.х. (24/25 мая 875 г. н.э.) |
7 | Ходжа Абул-Хасан Харакани | Kharaqan, недалеко Bistam , Семнана провинции , Иран | 352 г. (963 г. н.э.) | 10 мухаррам 425 г.х. (5/6 декабря 1033 г.) |
8 | Ходжа Абу Али аль-Фадл аль-Фармади | Тоос , Хорасан , Иран | 434 хиджры (1042/1043 г. н.э.) | 4 Раби аль-Авваль 477 или 511 г.х. (10 июля 1084 г./6 июля 1117 г.) |
9 | Ходжа Абу Якуб Юсуф Хамадани | Марв , недалеко от Мары , Туркменистан | 440 Ач (1048/1049 CE) | Раджаб 535 г.х. (Февраль / март 1141 г. н.э.) |
10 | Хаджа Абдул Халик Ghujdawani | Гадждаван, Бухара , Узбекистан | 22 Шабан 435 г.х. (24/25 марта 1044 г.) | 12 Раби аль-Авваль 575 г.х. (17/18 августа 1179 г. н.э.) |
11 | Ходжа Ариф Reogari | Реогар, недалеко от Бухары , Узбекистан | 27 Раджаб 551 г.х. (15 сентября 1156 г. н.э.) | 1 шавваль 616 хиджры (10/11 декабря 1219 г. н.э.) |
12 | Хаджа Махмуд Anjir-Faghnawi | Бухара , Узбекистан | 18 шавваль 628 г. хиджры (18/19 августа 1231 г. н.э.) | 17 Раби аль-Авваль 717 г.х. (29/30 мая 1317 г.) |
13 | Ходжа Azizan Али Ramitani | Хвааризм, Узбекистан | 591 г.х. (1194 г. н.э.) | 27 рамадан 715 или 721 хиджры (25/26 декабря 1315 г. или 20/21 октября 1321 г.) |
14 | Хаджа Мухаммад Баба Samasi | Самаас, Бухара , Узбекистан | 25 Раджаб 591 г.х. (5/6 июля 1195 г. н.э.) | 10 Джумада аль-Тани 755 г.х. (2/3 июля 1354 г. н.э.) |
15 | Ходжа Сайид Амир Кулал | Саухар, Бухара , Узбекистан | 676 г.х. (1277/1278 г. н.э.) | Ср 2 Джумада аль-Тани 772 г.х. (21/22 декабря 1370 г.) |
16 | Хаджа Мухаммад Baha'ud-Дин Накшбанди Бухари | Каср-э-Аарифан, Бухара , Узбекистан | 4 мухаррам 718 г. хиджры [9] (8/9 марта 1318 г.) | 3 Раби аль-Авваль 791 г.х. (2/3 марта 1389 г.) |
17 | Ходжа Ala'ud- Дин Аттар Бухари, сын-в-законе (17) | Джафааниян, Трансоксиана ( Узбекистан ) | Ср 20 Раджаб 804 г.х. (23 февраля 1402 г. н.э.) | |
18 | Ходжа Якуб Чарки | Гулистан, Душанбе , РТ | 762 хиджры (1360/1361 г. н.э.) | 5 Safar 851 AH (21/22 апреля 1447 г.) |
19 | Хваджа Убайдулла Ахрар | Самарканд , Узбекистан | Рамадан 806 г.х. (Март / апрель 1404 г. н.э.) | 29 Раби аль-Авваль 895 г.х. (19/20 февраля 1490 г.) |
20 | Хаджа Мухаммад Захид Wakhshi | Вахш | 14 шавваль 852 г.х. (11/12 декабря 1448 г. н.э.) | 1 Раби аль-Авваль 936 г.х. (3/4 ноября 1529 г. н.э.) |
21 год | Ходжа Durwesh Мухаммад , сын сестры (21) | Аскарар, Узбекистан | 16 Шавваль 846 г.х. (17/18 февраля 1443 г. н.э.) | 19 мухаррам 970 г. хиджры (18/19 сентября 1562 г. н.э.) |
22 | Хаджа Мухаммад Amkanaki , сын (22) | Амкана, Бухара , Узбекистан | 918 г.х. (1512/1513 г. н.э.) | 22 Шабан 1008 г.х. (8/9 марта 1600 г. н.э.) |
23 | Ходжа Мухаммад Баки Билла Беранг | Дели , Индия | 5 зу аль-хиджа 971 или 972 хиджры (14 июля 1564 г./3 июля 1565 г.) | 25 Джумада аль-Тани 1012 г.х. (29/30 ноября 1603 г.) |
24 | Шейх Ахмад аль-Фаруки аль-Сирхинди , Имам Раббани | Сирхинд , Индия | 14 шавваль 971 г.х. (25/26 мая 1564 г. н.э.) | 28 Сафар 1034 г.х. (9/10 декабря 1624 г. н.э.) |
25 | Имам Хваджа Мухаммад Масум Фаруки, 3-й сын (25) | Сирхинд , Индия | 1007 г.х. (1598/1599 г. н.э.) | 9 Раби аль-Авваль 1099 г.х. (13/14 января 1688 г.) |
26 год | Ходж Мухаммада Саиф ud- Дин Фарука, сын (26) | Сирхинд , Индия | 1049 г.х. (1639/1640 г. н.э.) | 19 или 26 Джумада аль-аввал 1096 г.х. (Апрель 1685 г.) |
27 | Сайид Нур Мухаммад Бадаюни | Дели , Индия | 11 Зу аль-Киада, 1135 г. (12/13 августа 1723 г.) | |
28 год | Шахид Мирза Мазхар Джан-э-Джанаан , Шамс-уд-Дин Хабибуллах | Дели , Индия | 11 рамадан 1111 г. хиджры (2/3 марта 1700 г.) | 10 мухаррам 1195 г.х. (Пятница, 5 января 1781 г.) |
29 | Ходжа Абдулла Дехлави, он же Шах Гулам Али Дехлави | Дели , Индия | 1156 г.х. [10] (1743 г. н.э.) | 22 сафар 1240 г.х. (15/16 октября 1824 г.) |
30 | Мавлана Шейх Дия аль Дин Халид аль-Багдади | Карадаг- Сулеймания , Ирак | 1192 г. (1779 г. н.э.) | Дамаск , 1242 г. хиджры (1827 г. н.э.) |
Смотрите также
- Список известных суфиев
- Список курдов
Рекомендации
- ^ "Оздальга, E. (1999) Накшбанди в Западной и Центральной Азии Стамбул:. Numune Matbaasi" (PDF) .
- ^ а б Буш, Дж. Эндрю. Между мусульманами: религиозные различия в Иракском Курдистане . ISBN 978-1-5036-1143-6. OCLC 1138673345 .
- ^ Садык Албайрак , Мешрутиеттен Джумхуриете Мешихат Шериат Тарикат Кавгаси , Мизан Яиневи, 1994, стр. 323. (на турецком языке) .
- ^ Гаммер, Моше. Мусульманское сопротивление царю: Шамиль и покорение Чечни и Дагестана. Портленд, штат Орегон: Фрэнк Касс, 1994
- ↑ Мартин ван Брюнессен, Джулия Дэй Хауэлл, Суфизм и «современность» в исламе , IBTauris, 2007, ISBN 978-1-85043-854-0 , стр. 44.
- ^ قەرەداغی ، م. ع. (٢٠٠٨) دنامە: بەیت و نراوە وردییەکان ، دەزگای اراس ، ولێر .
- ^ Ричард Таппер, Ислам в современной Турции: религия, политика и литература в светском государстве , IB Tauris, 1991, ISBN 978-1-85043-321-7 , стр. 129 ..
- ↑ Абу-Маннех, Бутрус. «Накшбандийа-муджаддидийа в Османских землях в начале 19 века». Die Welt Des Islams, т. 22, нет. 1/4, 1982, стр. 1–36. JSTOR, https://www.jstor.org/stable/1569796?seq=1#metadata_info_tab_contents Стр. 3: «Дия ад-Дин Халид родился в Карадаге, городе в районе Шахризур в Иракском Курдистане. Его семья принадлежала к племени Джаф, которое заявляло о своем происхождении от 3-го халифа Усмана. Поэтому к его имени иногда добавляется атрибуция аль-Усмани ». Страница 4: «После такой подготовки Халид начал преподавать в Сулеймании, которая была резиденцией князей Бабана. Он занял пост своего учителя Абд аль-Карима аль-Барзинджи после смерти последнего от чумы (1213/1798) ».
- ^ Фаиз Накшбанд (перевод на урду): Малфузат Шаха Гулама Али Дехлави, стр.46 Архивировано 8 марта 2012 г. в Wayback Machine
- ^ Фаиз Накшбанд (перевод на урду): Малфузат Шаха Гулама Али Дехлави, стр.325 Архивировано 8 марта 2012 г. в Wayback Machine
Источники
- Классический ислам и суфийская традиция Накшбанди , Шейх Мухаммад Хишам Каббани , Верховный исламский совет Америки (июнь 2004 г.), ISBN 1-930409-23-0 .
- Э. Ф. Хайдари, Аль-Маджд ал-талед фи манакеб аль-шейх Халид , Стамбул, 1874 г.
- С. М. Стерн , Исламская философия и классическая традиция , Оксфорд, 1972 г.
- Хамид Алгар , Орден Накшбанди , Studia Islamica, 1976
Внешние ссылки
- Халид аль-Багдади ( сайт суфийского ордена Накшбанди-Хаккани )
- Вера и ислам турецкий перевод Халида аль-Багдади
- Вера и ислам - Мавлана Халид-и Багдади