Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Русская икона Царства Небесного XIX века

Царство Божие имеет разные значения в разных христианских конфессий , и они интерпретируют его смысл в совершенно разных направлениях. [1] [2] В то время как концепция Царства Божьего может иметь интуитивное значение для христиан-мирян, среди богословов почти нет единого мнения относительно его значения в Новом Завете, и его часто интерпретируют так, чтобы соответствовать богословской повестке дня тех, кто интерпретирует Это. [1]

По мере появления новых христианских конфессий эксперименты, связывающие персонализм с идеями о разделении собственности, изложенные в Деяниях Апостолов , привели к эсхатологическим перспективам, которые включают социальные и филантропические вопросы в религиозной интерпретации Царства Божьего. [2]

Обзор [ править ]

При отсутствии общего согласия в толковании термина «Царство Божье» существует значительное разнообразие в том, как христианские деноминации интерпретируют его и связанную с ним эсхатологию . [1] На протяжении веков по мере того, как возникающие христианские конфессии вводили новые концепции, их учения и эксперименты с увязкой персонализма с новыми представлениями о христианском сообществе часто включали новые интерпретации Царства Божьего в различных социально-религиозных условиях. [2] [3]

Таким образом, деноминационная попытка объединить идеалы, выраженные в Деяниях Апостолов относительно разделения собственности в христианском сообществе, стала взаимодействовать с социальными проблемами того времени, чтобы произвести различные интерпретации относительно установления Царства Божьего на земле. [2] [3] Эсхатологические взгляды, подчеркивающие отказ от утопических представлений о человеческих достижениях и возложение надежды на работу Бога, Царство которого искали, таким образом, привели к увязке социальных и благотворительных вопросов с религиозными интерпретациями Царства Бога способами, которые привели к явным различиям между деноминациями. [2]

Конкретные интерпретации [ править ]

Анабаптисты, ранние унитаристы, несогласные [ править ]

В Реформации радикальная Реформация из анабаптистов и раннего Унитарианс , а позднее Раскольников сочетании бессмертие души с эсхатологических взглядов , подчеркивающие аспект будущего Царства Божьего и Второго Пришествия . Например, Джон Дисней в своей книге «Причины выхода из англиканской церкви» (1873 г.) говорит о «грядущем вечном Царстве Божьем». [4] [5] Потомки анабаптистов, включая амишей , меннонитов старого порядка и консервативных меннонитов верят в концепцию двух царств, которая «по существу» рассматривает Церковь как Царство Божье.

Католики [ править ]

Эмблема Святого Престола включает Ключи от Небес, которые католики интерпретируют как данные Святому Петру в Матфея 16:18 [6]

Катехизис Католической Церкви (КТС) учит , что приход Господство Бога будет царство любви, мира и справедливости. [7] Справедливость определяется как добродетель, посредством которой человек уважает права всех людей, живя в гармонии и равенстве со всеми. [8] Царство Божье началось со смерти и воскресения Христа и должно быть расширено христианами до тех пор, пока не будет доведено до совершенства Христом в конце времен. [9]

Католики делают это, живя так, как жил Христос, думая так, как думал Христос [7], и продвигая мир и справедливость. [10] Этого можно достичь, распознав, как Святой Дух (Бог) призывает человека действовать в конкретных обстоятельствах жизни. [10] Христиане также должны молиться , прося Бога о том, что необходимо для содействия приходу Царства Божьего. [11] Иисус собрал учеников, чтобы они были семенем и началом царствования Бога на земле, и Иисус послал Святого Духа, чтобы вести их. [12] Иисус продолжает призывать всех людей собраться вокруг него [13] и распространять Царство Божье по всему миру.[14]

Однако окончательное торжество Царства Христа наступит не раньше, чем Христос вернется на землю в конце времен. [15] Во время Второго пришествия Христа Он будет судить живых и мертвых . Только те, кто признан праведными и справедливыми, будут вечно царствовать со Христом. [16] Второе пришествие Христа также ознаменует абсолютное поражение всех злых сил, включая сатану . [17] До тех пор наступление царства будет по-прежнему подвергаться атакам злых сил, поскольку христиане с надеждой ждут второго пришествия своего Спасителя. [18]

Восточное православие [ править ]

Смотрите также: Теозис (восточно-православное богословие) , Теория и Теофилия

В богословской традиции Восточной Православной Церкви Царство Божье - это настоящее и будущее всего человечества и сотворенного мира. Восточные православные христиане верят, что Царство Божье присутствует в Церкви и передается верующим во взаимодействии с ними. [19]

Свидетели Иеговы [ править ]

См. Также: Последние времена § Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы верят, что Царство Божье - центральная тема Библии, послания Иисуса на земле и их проповедей от двери к двери. Они верят, что их проповедь от двери к двери является частью «знамения» перед тем, как Царство Божье уничтожит правительства мира, чтобы воля Бога исполнилась на земле, как на небе. [20]

Говорят, что Царство Божье будет фактическим правительством, установленным Богом на небесах, которое будет править землей после свержения всех человеческих правительств в Армагеддоне . Иисус Христос изначально правил как царь царства, со всей властью на небе и на земле, делегированной ему Богом, и только сам Бог имел большую власть. Иисус правит вместе со 144 000 людей, вознесенных на небеса. Считается, что они являются частью «Первого воскресения» как бессмертные духовные создания. Свидетели Иеговы верят, что Иисус начал править как царь Царства Божьего в 1914 году [21].

Царство Иисуса будет длиться тысячу лет , и за это время земля превратится в рай. [22] В течение этого времени праведные и неправедные люди - за исключением тех, кто умер во время Армагеддона или других особых судов Бога - будут воскрешены в совершенных человеческих телах, которые они называют «Вторым воскресением». Свидетели Иеговы верят, что сатана будет заключен в тюрьму в течение тысячелетнего правления, не имея возможности влиять на людей. Совершенные люди на Земле не заболеют и не постареют, но и не будут бессмертными, и им нужно будет есть и дышать, чтобы продолжать жить. [23]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Основные статьи: Второе пришествие (Церковь СПД) , Теодемократия и Сион (Святые последних дней)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) использует комбинированный политический / эсхатологический подход к Царству Божьему, подчеркивая физическое правление Иисуса Христа на земле после Второго пришествия Христа . [24] [25] Он также делает особый акцент на роли восстановленного царства Израиль. [26] [27]

Церковь СПД считает саму церковь Царством Божьим на земле. [28] Однако это ограничивается духовным или церковным царством до Тысячелетия, когда Христос также установит политическое Царство Божье. [24] Это будет иметь мировую политическую юрисдикцию, когда Господь совершит «полный конец всех народов». [29] Однако Святые последних дней верят, что это теократическое «царство» на самом деле будет квази-республиканским по своей организации ( теодемократия ) и будет свободно выбираться оставшимися в живых после тысячелетних суждений, а не навязываться невольным народным массам. [30]

См. Также [ править ]

  • Апокалипсис
  • Христианская эсхатология
  • Христос Царь
  • Божественное присутствие
  • Эсхатология
  • Небеса (христианство)
  • Царство Небесное (Евангелие от Матфея)
  • Царство и Царство Божье
  • Царица Небесная
  • Нагорная проповедь

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Божественное правительство: Царство Бога в Евангелии от Марка , RT France (10 марта 2003 г.) ISBN  1573832448, страницы 1-3
  2. ^ a b c d e Встреча с богословием миссии: библейские основы, исторические события и современные проблемы Крейг Отт, Стивен Дж. Штраус и Тимоти К. Теннент (1 мая 2010 г.) ISBN 0801026628, страницы 139-141 
  3. ^ a b Восточная православная церковь: ее мысли и жизнь Эрнста Бенца (31 июля 2008 г.) ISBN 0202362981 стр. 158 
  4. ↑ Tracts: Volumes 1-2 - Page 92 Унитарное общество по продвижению христианского знания и практики добродетели, Джозеф Пристли, Ричард Прайс - 1791 - «... живет и общается с ним, как я тоже буду стремиться; мы снова обеспечиваем встречу в грядущем вечном Царстве Бога, отца всех семейств земных; Ему слава, ныне и вовеки. Аминь ".
  5. ↑ Джеймс Р. Джейкоб Генри Стаббе, Радикальный протестантизм и раннее Просвещение, 2002, стр. 161 «Дисней всерьез заинтересовался смертностью Ричарда Овертона »
  6. ↑ The Routledge Companion к христианской церкви Джерарда Мэнниона и Льюиса С. Маджа (30 января 2008 г.) ISBN 0415374200, стр. 235 
  7. ^ а б CCC 2046
  8. ^ CCC 1807
  9. ^ CCC 782, 2816
  10. ^ а б CCC 2820
  11. ^ CCC 2632
  12. ^ CCC 541, 764
  13. ^ CCC 542
  14. ^ CCC 863
  15. ^ CCC 671
  16. ^ CCC 1042, 1060
  17. ^ CCC 550, 671
  18. ^ CCC 671, 680
  19. ^ Восточное православное богословие: современный читатель Даниэлем Б. Кленденином (1 октября 2003 г.) ISBN 0801026512 стр. 197 
  20. ^ «Хорошие новости, которые они хотят, чтобы вы услышали» . Сторожевая башня : 15. 15 марта 2009 г.
  21. ^ Чему на самом деле учит Библия . Общество Сторожевой Башни. С. 215–218.
  22. ↑ Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога . Общество Сторожевой Башни. п. 167.
  23. ^ «Вопросы читателей». Сторожевая башня : 31. 1 апреля 1984 года. Мы действительно знаем, что смертные люди - даже совершенные люди, имеющие перспективу бесконечной жизни на земле - должны есть и пить, чтобы поддерживать жизнь, в противном случае они умрут, и их тела испытают разложение.
  24. ^ a b «Глава 24: Царство Божье» , Учения Президентов Церкви: Джон Тейлор , Учения Президентов Церкви , Церковь СПД, 2001, стр. 219–228
  25. ↑ Глава 44: Второе пришествие Иисуса Христа , Основы Евангелия , Церковь СПД, 2011, стр. 257–262
  26. ↑ Глава 42: Сбор дома Израилева , Основы Евангелия , Церковь СПД, 2011, стр. 245–250
  27. ^ "Израиль, Королевство" , Библейский словарь СПД, Церковь СПД, 1979
  28. ^ "Царство Небесное или Царство Божье" , Библейский словарь СПД, Церковь СПД, 1979 г.
  29. ↑ Учение и Заветы 87: 6
  30. ^ «Глава 45: Тысячелетие» , Основы Евангелия , Церковь СПД, 2011, стр. 263–267