Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Царство Иисуса Христа» перенаправляется сюда. Для филиппинской реставрационной церкви см Царство Иисуса Христа (церковь) . Об изображении Иисуса Христа как царя см. « Христос-Царь» .
Бог Отец на троне , Вестфалия , Германия, конец 15 века.

Царство Божие (и связанные с ним формы Царство Небесное в Евангелии от Матфея ) является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете . [1] [2] Опираясь на учения Ветхого Завета , христианская характеристика отношений между Богом и человечеством по своей сути включает понятие Царства Бога . [3] [4] В Ветхом Завете говорится о «Боге-Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге « будут судимы », является важным элементом христианского учения. [5]Никейский символ веры , основанный на ряде отрывков Нового Завета , указывает, что задача суда возложена на Иисуса. [5] [6]

Новый Завет написан на фоне иудаизма Второго Храма . Представление о царстве, развившееся в то время, включало восстановление Израиля в царство Давида и вмешательство Бога в историю через Даниэля Сына Человеческого . Пришествие Царства Божьего означало, что Бог, наконец, вернул бразды правления историей, которой он позволил ослабить, когда языческие Империи правили народами. Большинство еврейских источников представляют восстановление Израиля и либо уничтожение народов, либо сбор народов для послушания Единому Истинному Богу.. Иисус твердо придерживается этой традиции. Его связь собственной личности и служения с «приходом царства» указывает на то, что он осознает, что великое вмешательство Бога в историю наступило, и что он является агентом этого вмешательства. Однако, в Притча горчичное , [7] Иисус , кажется, указывает , что его собственный взгляд на том , как Царство Божье приходит отличается от еврейских традиций своего времени. Принято считать, что эта многократно подтвержденная притча предполагает, что рост Царства Божьего характеризуется постепенным процессом, а не событием, и что он начинается с малого, как семя, и постепенно перерастает в большое дерево с прочными корнями. [8]Однако его страдания и смерть, кажется, ставят под сомнение это (как мог быть убит назначенный Богом царь?), Но его воскресение подтверждает его утверждение окончательным доказательством того, что только Бог имеет власть воскресения над смертью. Это требование включает его вознесение по правую руку от Бога, делающую его «царем». ИИСУСА предсказания его возвращения , чтобы было ясно , что Царство Божье не в полной мере реализуется в соответствии с Открыты эсхатологии , но тем временем хорошие новости , что прощение от грехов доступно через его имя должно быть провозглашено народам. Таким образом, миссия Церквиначинается и заполняет время между начальным приходом Царства и его окончательным завершением Страшным Судом .

Христианские интерпретации или использование термина «Царство Божье [9] » регулярно используют эту историческую основу и часто согласуются с еврейской надеждой на Мессию, личность и служение Иисуса Христа, его смерть и воскресение, его возвращение. , и подъем Церкви в истории. Вопрос, характерный для центральной темы большинства интерпретаций, заключается в том, было ли «Царство Божье» учреждено из-за явления Иисуса Христа или оно еще не установлено; является ли это царство настоящим, будущим или вездесущим одновременно как в настоящем, так и в будущем существовании.

Термин «Царство Божье» использовалось для обозначения христианского образа жизни, метода всемирной евангелизации, повторного открытия харизматических даров и многих других вещей. Другие связывают это не с нашей нынешней или будущей земной ситуацией, а с миром грядущим . Толкование фразы часто основывается на богословских наклонностях ученого-переводчика. [10] Ряд богословских интерпретаций термина Царство Божие Таким образом , появилась в его эсхатологическом контексте, например, апокалиптические , реализованного или Открыты эсхатологии, но консенсус не сложился среди ученых. [11] [12]

Этимология [ править ]

Евангелие от Матфея , ок. 1700

Слово Царство (по- гречески : βασιλεία Basileia ) встречается в Новом Завете 162 раза, и большинство из этих употреблений относится либо к Basileia tou Theou (βασιλεία τοῦ θεοῦ), то есть к Царству Божьему, либо к Basileia tōn Ouranōn (Βασιλεία τῶνῶ ῶυρ Kingdom). Неба в синоптических Евангелиях . [13] Царство Божье переводится на латынь как Regnum Dei, а Царство Небесное - как Regnum caelorum . [14] Царство Небесное ( Basileia tōn Ouranōn ) 32 раза появляется в Евангелии от Матфея.и больше нигде в Новом Завете. [15] Мэтью также использует термин Царство Божье ( Basileia you Theou ) в нескольких случаях, но в этих случаях может быть трудно отличить его использование от Царства Небесного ( Basileia tōn Ouranōn ). [15]

Ученые сходятся во мнении, что сам Иисус использовал термин «Царство Божье». [1] [2] Использование Матфеем термина «Царство Небесное» обычно рассматривается как параллель с использованием Царства Божьего в Евангелиях от Марка и Луки. [1] [2] Матфей, ​​вероятно, использовал термин Небеса из-за того факта, что происхождение его еврейской аудитории наложило ограничения на частое использование имени Бога . [16] RT France предполагает, что в тех немногих случаях, когда используется Царство Божье, Матфей ищет более конкретное и личное упоминание Бога и, следовательно, возвращается к этому термину. [17]

Царство и королевство [ править ]

Смотрите также: Бог в христианстве и Имя Бога в христианстве

Христианская характеристика отношений между Богом и человечеством включает понятие « Царства Бога », истоки которого восходят к Ветхому Завету , и его можно рассматривать как следствие сотворения мира Богом. [3] [4] «Псалмы интронизации» ( Псалмы 45 , 93 , 96 , 97–99 ) служат фоном для этого взгляда с восклицанием «Господь - Царь». [4] Однако в более позднем иудаизме к царствованию Бога приписывался более «национальный» взгляд, в котором ожидаемый Мессия может рассматриваться как освободитель и основатель нового государства Израиль . [18]

Термин «Царство Божье» не встречается в Ветхом Завете, хотя «его Царство» и «ваше Царство» используются в некоторых случаях, когда относятся к Богу. [19] Тем не менее, Царство Божье ( математический эквивалент «Царство Небесное») - это видное выражение в синоптических Евангелиях, и ученые практически единодушны в том, что оно представляет собой ключевой элемент учения Иисуса. [4] [10]

Иисус дает Петру « ключи Царства Небесного » ( Матфея 16:18 ) [20], изображенного Перуджино , 1492.

Исторически отцы церкви представили три различных толкования Царства Божьего: первое ( Оригеном в III веке) заключалось в том, что сам Иисус представляет Царство. [21] [22] Второе толкование (также Оригена) состоит в том, что Царство представляет сердца и умы верующих, охваченных любовью к Богу и стремлением к христианским учениям. [21] [23] Третья интерпретация (на которую оказал влияние Ориген, но представленная Евсевием в 4 веке) заключается в том, что Царство представляет христианскую церковь, состоящую из верующих. [21] [23]

На протяжении веков появилось множество богословских интерпретаций термина Царство Божье. [10] [21] [23] Например, в католических учениях официальная декларация Dominus Iesus (пункт 5) гласит, что Царство Божье не может быть отделено ни от Христа, ни от Церкви, поскольку «если царство отделено от Иисус, это больше не Царство Божье, которое Он открыл ». [21] [24] Восточно-православные христиане верят, что Царство Божье присутствует в Церкви и передается верующим в процессе взаимодействия с ними. [25]

RT France отмечает, что, хотя понятие «Царство Божье» имеет интуитивное значение для христиан-мирян, среди богословов вряд ли есть какое-либо согласие относительно его значения в Новом Завете. [10] Некоторые ученые рассматривают это как христианский образ жизни, некоторые - как метод всемирной евангелизации, некоторые - как повторное открытие харизматических даров, третьи связывают это не с настоящей или будущей ситуацией, а с миром грядущим . [10] Франция заявляет, что фраза «Царство Божье» часто интерпретируется по-разному, чтобы соответствовать богословской повестке дня тех, кто ее толкует. [10]

Эсхатология [ править ]

См. Также: Христианская эсхатология и Последние времена.
Ангел трубит в «последнюю трубу», как в 1 Коринфянам 15:52 , Лангенценн , Германия, 19 век.

Интерпретации термина «Царство Божье» вызвали широкие эсхатологические дебаты среди ученых, придерживающихся различных взглядов, однако среди ученых не возникло единого мнения. [11] [12] [26] От Августина до Реформации приход Царства отождествлялся с формированием христианской церкви, но позже от этого взгляда отказались некоторые христианские церкви, а к началу 20 века некоторые Протестантские церкви приняли апокалиптическую интерпретацию Царства. [11] [26] [27]С этой точки зрения (также называемой «последовательной эсхатологией») Царство Божье началось не в первом веке, а является будущим апокалиптическим событием, которое еще не произошло. [11]

К середине 20-го века осознанная эсхатология , которая рассматривала Царство как неапокалиптическое, а как проявление божественного владычества над миром (реализованного служением Иисуса ), собрала ученых последователей. [11] С этой точки зрения Царство доступно в настоящее время. [12] Конкурирующий подход открытой эсхатологии был позже представлен как интерпретация «уже и еще не». [11] С этой точки зрения Царство уже началось, но ожидает полного раскрытия в будущем. [12]С тех пор эти расходящиеся интерпретации породили большое количество вариантов, и различные ученые предлагали новые эсхатологические модели, которые заимствуют элементы из них. [11] [12]

Суждение [ править ]

Смотрите также: Страшный суд

В Послании к Евреям 12:23 говорится о «Боге Судье всех», и представление о том, что все люди в конечном итоге « будут судимы », является важным элементом христианского учения. [5] Ряд отрывков Нового Завета (например, Иоанна 5:22 и Деяния 10:42) и более поздние верные признания указывают на то, что задача суда возложена на Иисуса. [5] [6] В Иоанна 5:22 говорится, что «и Отец не судит никого, но весь суд дал Сыну». [5] В Деяниях 10:42 о воскресшем Иисусе говорится как о «назначенном Богом Судьей живых и мертвых». [5]Роль, которую сыграл Иисус в суде Божьем, подчеркивается в наиболее широко используемых христианских конфессиях: в Никейском символе веры говорится, что Иисус «сидит одесную Отца; снова придет со славой, чтобы судить живых и живых». мертв, чьему царству не будет конца ". [28] В Апостольский символ веры включает в себя подобное признание. [28]

Деноминационные вариации [ править ]

Основная статья: Царство Божье (христианские конфессиональные варианты)

При отсутствии общего согласия в толковании термина «Царство Божье» существует значительное разнообразие в том, как христианские деноминации интерпретируют его и связанную с ним эсхатологию . [10] На протяжении веков по мере того, как возникающие христианские конфессии вводили новые концепции, их учения и эксперименты с увязкой персонализма с новыми представлениями христианского сообщества часто включали новые интерпретации Царства Божьего в различных социально-религиозных условиях. [29] [30]

Таким образом, деноминационная попытка объединить идеалы, выраженные в Деяниях Апостолов относительно разделения собственности внутри христианского сообщества, стала взаимодействовать с социальными проблемами того времени, чтобы произвести различные интерпретации относительно установления Царства Божьего на земле. [29] [30] Эсхатологические взгляды, подчеркивавшие отказ от утопических представлений о человеческих достижениях и возложение надежды на работу Бога, Царства которого искали, таким образом, привели к увязке социальных и филантропических вопросов с религиозными интерпретациями мира. Царство Божье способами, которые привели к явным различиям между деноминациями. [30]

См. Также [ править ]

  • Апокалипсис
  • Божественное присутствие
  • Богословие Царства
  • Царица Небесная
  • Наш отец

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лев Толстой (1886–94) Царство Божие внутри тебя
  • Джордж Элдон Лэдд (1974), «Богословие Нового Завета» [31]
  • Джон Брайт (1980), Царство Божье
  • Георг Кюлевинд, Le Royaume de Dieu
  • Бено Профетик (2017) Христократ, христианская логика анархизма
  • Джозеф Александр (2018) Христократия: Правление Царства Христа на Земле истинными последователями
  • Патрик Шрайнер (2018), Царство Божье и Слава Креста
  • Бено Профетик (2020) Credo du Christocrate - Christocrat's Creed (двуязычное французско-английское издание)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с Иисус: Обзор историком о Евангелиях по Майкл Грант (1977). Нью-Йорк: ISBN  сыновей Чарльза Скрибнера 0684148897, стр. 5-191 [I, «Ничего не имеет значения, кроме Царства Божьего», гл. 1-10]
  2. ^ a b c Евангелие от Матфея RT France (2007) ISBN 080282501X стр. 101–103 
  3. ^ a b Библейский словарь Mercer, составленный Уотсоном Э. Миллсом, Эдгаром В. Макнайтом и Роджером А. Буллардом (2001) ISBN 0865543739 стр. 490 
  4. ^ a b c d Словарь библейских образов Леланда Райкена, Джеймса К. Уилхойта и Тремпера Лонгмана III (1998) ISBN 0830814515 стр. 478–479 
  5. ^ a b c d e f Введение в христианскую доктрину (2-е издание) Милларда Дж. Эриксона (2001) ISBN 0801022509, стр. 391–392 
  6. ^ a b « Систематическое богословие, том 2» Вольфхарта Панненберга (2004) ISBN 0567084663, стр. 390–391 
  7. ↑ Притча о горчичном семени «Притча о горчичном семени» , Википедия , 07.09.2020 , получено 08.09.2020
  8. ^ Маршалл, И. Ховард (1978-11-14). Евангелие от Луки . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-3512-3.
  9. ^ "Царство Божие" . Лорд Послание .
  10. ^ a b c d e f g Божественное правительство: Царство Бога в Евангелии от Марка , RT France (2003) ISBN 1573832448 стр. 1–3 
  11. ^ a b c d e f g Знакомый незнакомец: Введение в Иисуса из Назарета Майкла Джеймса МакКлимонда (2004) ISBN 0802826806 стр. 77–79 
  12. ^ a b c d e Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований Брюса Чилтона и Крейга А. Эванса (1998) ISBN 9004111425 стр. 255–257 
  13. ^ Теология для сообщества Бога Стэнли Дж. Гренца (2000) ISBN 0802847552 стр. 473 
  14. ^ Букварь церковной латыни Джона Ф. Коллинза (1985) ISBN 0813206677 стр. 176 
  15. ^ a b Мэтью Дэвида Л. Тернера (2008) ISBN 0801026849 Baker Academic. п. 37 
  16. ^ Мэтью Дэвидом Л. Тернером (2008) ISBN 0801026849 стр. 41 год 
  17. ^ Евангелие от Матфея RT France (2007) ISBN 080282501X стр. 480 
  18. ↑ Энциклопедия богословия: Краткий Sacramentum Mundi Карла Ранера (2004) ISBN 0860120066 стр. 1351 
  19. ^ Словарь богословского толкования Библии Кевина Дж. Ванхуцера, NT Райта, Дэниела Дж. Трейера и Крейга Бартоломью (2006) ISBN 0801026946 стр. 420 
  20. ^ Евангелие от Матфея (Сакра Pagina Series, Vol 1) Dainel J. Harrington (1991) ISBN 978-0-8146-5803-1 р. 248 
  21. ^ a b c d e Letter & Spirit, Vol. 3: Герменевтика преемственности: Христос, Царство и Творение Скотта Хана и Дэвида Скотта (2007) ISBN 1931018464, стр. 35–36 
  22. ^ Энциклопедия восточного православного христианства Джона Энтони Макгукина (редактор) 2010 ISBN 978-1-4443-9254-8 Джон Вили стр. 439 
  23. ^ a b c Энциклопедия теологии: A Concise Sacramentum Mundi Карла Ранера (2004) ISBN 0860120066 с. 1354 
  24. ^ Веб-сайт Ватикана Dominus Iesus , пункт 5
  25. ^ Восточное православное богословие: современный читатель Даниэля Б. Кленденина (2003) ISBN 0801026512 стр. 197 
  26. ^ a b Введение в Новый Завет и истоки христианства Делберта Ройса Беркетта (2002) ISBN 0521007208 с. 246 
  27. ^ Богословие Нового Завета от Джорджа Элдона Лэдд (1993) ISBN 0802806805 стр. 55-57 
  28. ^ a b Оксфордский компаньон к Библии Брюса М. Мецгера и Майкла Дэвида Кугана (1993) [ ISBN отсутствует ] с. 157
  29. ^ a b Восточная православная церковь: ее мысли и жизнь Эрнста Бенца (2008) ISBN 0202362981 с. 158 
  30. ^ a b c Встреча теологии миссии: библейские основы, исторические события и современные проблемы Крейг Отт, Стивен Дж. Штраус и Тимоти К. Теннент (2010) ISBN 0801026628 стр. 139–141 
  31. ^ https://archive.org/details/theologyofnewtes00ladd