Кокутаирон и чистый социализм

Икки Кита

Кокутаирон и чистый социализм (1906), иначе известный как Теория национальной политики Японии и чистый социализм (国体 論及 び 純正 社会主義) , ^[1] - радикальный социалистический трактат, написанный Икки Кита в критике правительства Японии эпохи Мэйдзи . Кита был известным японским политическим интеллектуалом в конце 19-го - начале 20-го века. Его политические взгляды, обычно совпадающие с идеологией национализма Сёва , отражают широко распространенную реакцию Японии на правительство Мэйдзи иидеологию кокутаирон, на которой основывалось их общество.

Историческая справка [ править ]

В сентябре 1905 года Кита вернулся в Токио (из родного города Садо) во время беспорядков в Хибии , протестовавших против Портсмутского договора . Договор положил конец русско-японской войне и был предметом внешних переговоров президента США Теодора Рузвельта . Он содержал выгодные условия для империалистической политики Японии. Теперь было международное признание того, что Япония имеет влияние и контроль над частями Китая и Кореи, где доминируют Россия. Тем не менее, группы активистов сочли эти условия унизительным провалом и, таким образом, устроили беспорядки. В то время как Кита согласился с целью протестующего обеспечить возросший международный престиж Японии, он не согласился с их ценностями в Кокутае; который, по мнению Кита, "был орудием в руках джанро". » ^[2] Именно в этих обстоятельствах Кита написал свою первую книгу« Кокутаирон и чистый социализм ».

Джордж Уилсон резюмирует этот контекст: «Кита написал свою первую книгу на фоне широко распространенного народного недовольства исходом русско-японской войны». ^[3] Беспорядки ознаменовали рост жестоких политических восстаний в Японии, тенденция, которая поддерживала Кита и его радикальную политическую идеологию.

«Кокутаирон» был первой книгой Кита, вдохновленной политикой, и поэтому отражает его ранние политические взгляды и взгляды. Дэнни Орбах утверждает, что книга отражает «социалистическую, светскую и рациональную фазу» Кита. ^[4] По словам Оливьеро Фраттолилло, Кита был лично мотивирован к написанию Кокутайрона из-за некритического мышления его интеллектуальных коллег. Фраттолилло утверждает: «Кита особенно критически относился к покорному отношению некоторых интеллектуалов к системе, которые подобострастно принимали приобретение новых теорий и новых форм знания с Запада, переведенных и перенесенных в Японию». ^[5] Поэтому он хочет открыто критиковать недостатки своего общества и предлагать социалистическую альтернативу.

Политическая идеология (национализм шува) [ править ]

Контекстуализированная политическая идеология Кита определяется как этатизм Сёва , иначе известный как японский фашизм или национализм Сёва. Это сектор фашизма / социализма, который часто носил ультранационалистический и милитаристский характер. Это классифицируется как политический синкретизм , политическая ориентация, которая объединяет секторы как левой, так и правой политики и, таким образом, не поддается единственной идентификации. Кита считался одним из великих японских мыслителей и интеллектуалов этого движения. Кита часто придерживался более социалистического и прогрессивно-экономического подхода, чем большинство националистов шуа.

На Kokutairon Кита повлияли его лекторы Укита Казутами, Арига Нагао и Абе Ису из Университета Васеда. ^[6]

Аргумент Кита [ править ]

Книга Кита, по сути, является критикой правительства Мэйдзи и его интерпретации и учения « кокутай ». Кокутай - это концепция имперского суверенитета. В период Мэйдзи популярная идеология кокутаирона была сформирована и распространена по всей Японии посредством образовательных реформ, которые учил конституции, гражданским кодексам и суверенитету Императора. Именно этой интерпретации Мэйдзи и пропаганде идеологии кокутаирон Кита бросил вызов в своем политическом трактате. Главный аргумент Кита, согласно Джорджу Уилсону, заключался в том, что социализм и кокутай (как Кита определил его: т.е. юридическая социал - демократия) была одним из тех же. Дэнни Orbach утверждает , что взгляды Kita были под сильное влияние марксизма . ^[4]

Кита приводит несколько ключевых аргументов, которые будут кратко изложены ниже, чтобы выразить его главный тезис, критические замечания и план реорганизации Японии.

Биологическая эволюция [ править ]

Кита утверждает, что социал-демократия была следующим естественным развитием идеологии и политической структуры Японии. Социал-демократия определяется Китой как средство «распространения политической власти на все элементы государства ... она утверждает, что суверенитет находится в государстве (что эквивалентно обществу)». ^[7] Кита радикально предполагает, что это единственная идеология, которая позволит человеческому обществу (всего лишь одному виду в животном царстве) процветать в борьбе за выживание. Любая другая система приведет к нашему вымиранию.

Кита утверждает, что Япония в настоящее время находится в стадии политических изменений в развитии социализма. Хироши Оседо выделяет три отдельных этапа в истории социальной эволюции Японии Кита. Первым было государство, управляемое императором, «высшим органом» государства. ^[8] Второй был императором и правительством Сейма . Это второе изменение было ускорено в начале девятнадцатого века во время революции самураев или восстановления Мэйдзи , когда сёгунат Токугавабыли свергнуты и заменены новым правительством Мэйдзи. До этого существовала аристократическая иерархическая форма государства, в которой власть принадлежала императору и классу сёгунов. Хотя это было важным и позитивным изменением для Японии, с точки зрения Кита, это было неадекватным событием. Окончательная, идеализированная форма государственного устройства описана Оседо: «В-третьих, существовала система, в которой большинство, объявленное равным друг другу, составляло высший орган». ^[9] Третий этап социальной эволюции Японии описывается Китой как «кокутай-гражданин», описанный в следующем разделе. ^[10]

Гражданин-государство Кокутай [ править ]

Кита утверждает, что этот этап должен был быть достигнут в социальной революции 1868 года, но неправильное толкование остановило «позитивные» социальные изменения. В основном Кита выступает против широко распространенной веры в священно-божественное право императора. Такое мнение опасно ставило его в постоянную оппозицию режиму Мэйдзи и его идеологии кокутаирона. ^[11] Вопреки распространенному мнению, Кита считал, что император не был суверенным, только государство могло быть суверенным, и поэтому император был просто «органом государства». ^[12] Кита заявляет в кокутаироне: «Император Японии - это орган, который возник и продолжает существовать с целью выживания и развития государства». ^[13] Это было главным мотивом аргумента Кита.^[14] По сути, Кита считал, что при режиме Мэйдзи император обладал слишком большой властью и престижем в обществе, которое отличалось демократией. Следовательно, в современном демократическом обществе, таком как Япония, они не могли сохранить суверенитет императора. Определение Китой «истинной» идеологии кокутаирона четко выражено в его книге:

«Настоящий кокутай - это не тот период, когда государство существовало для блага монарха, как его владение. Это кокутай-гражданин, в котором государство признано юридическим лицом, имеющим реальный человеческий характер ... Это социализм, потому что суверенитет находится в государстве, а это демократия, потому что власть принадлежит людям » ^[15]

Проблема экономического класса [ править ]

Несмотря на этот идеал, Кита определил практические препятствия на пути реализации этой структуры в Японии. Это произошло потому, что экономическое положение Японии и ее привилегированный экономический элитный класс не смогли «соответствовать ее новому гражданскому государству кокутай». ^[16] Решение Кита заключалось в том, чтобы «скорректировать нынешнюю экономическую структуру, которая противоречит правовому идеалу [восстановления Мэйдзи] ... обозначить национализацию земли и капитала - экономический аспект социализма». ^[17] Экономический и правовой секторы общества Мэйдзи были по своей сути противоречивыми: один придерживался традиций, а другой - социал-демократии.

Международный суверенитет [ править ]

Kokutairon Кита не ограничивается бытовыми проблемами. Он не меньше озабочен классовой борьбой в Японии, чем борьбой государств в международном сообществе. Социалистический идеал Кита для международного сообщества - это создание «мировой федерации». Такое учреждение будет иметь право разрешать международные споры и конфликты интересов. Однако это было возможно только тогда, когда одно государство имело контрольный пакет. Поэтому Кита был большим сторонником империализма. Он описывает это как «предварительное условие интернационализма», в конечном итоге позволяющее «свободу и равенство всех государств» в рамках всемирной федерации. ^[18]

Поддержка Китой империализма как средства получения социалистических политических структур ставила его в противоречие с другими социалистами того времени. Японские социалисты, часто пацифистские по своей природе, решительно выступали против все более империалистических усилий японского государства. Кита, с другой стороны, был большим сторонником русско-японской войны 1904 года. ^[19]

Предлагаемое Китой решение [ править ]

Кита заканчивает свою книгу предложением о реорганизации государства. Первым шагом было инициирование экономической революции, устранение «экономических аристократов», которые останавливали изменения, цепляясь за дореволюционные идеалы государства. Более того, Кита решил классовую борьбу ввести всеобщее избирательное право и ввести в действие систему выборов представителей в Сейм .

Как только внутренние проблемы будут решены, можно будет заняться государственной борьбой за престиж и влияние в международном сообществе. Посредством политики империализма можно было установить социалистическую «мировую федерацию», что в конечном итоге стало «социалистической утопией». ^[20] Однако для достижения этой утопии Япония должна «бесконечно устать». ^[21]

Общественная реакция [ править ]

Книгу Кита отвергли почти все уважаемые издатели, к которым он обращался. Многие отвергли их из-за выраженной радикальной фашистской идеологии, которая прямо противоречила идеологии их нынешнего правительства и, таким образом, подвергала опасности потенциальных издателей. ^[22] Другие, такие как Heimin Shimbun , социально ориентированное издательство, отклонили его на основании его огромного объема (1000 страниц). ^[23] Дядя Кита, Хомма Кадзумацу, в конечном итоге напечатал 500 копий рукописи 9 мая 1906 года. Однако министерство внутренних дел правительства Мэйдзи запретило и удалило все копии книги Кита в течение 10 дней после ее публикации. ^[24] Кита удалось успешно переиздать только части Кокутайрона.за всю его жизнь. Он был полностью опубликован только в 1959 году Мидзусу Сёбо. ^[25]

Несмотря на быстрое удаление из общественного достояния, Kokutairon удалось незаконно отреагировать, хотя и не так, как предполагала Кита. Чушичи Цузуки резюмирует реакцию: «Его книгу приветствовали продвинутые интеллектуалы того времени, такие как Катаяма Сен , известный экономист Фукуда Токудзо и Каваками Хадзиме ». ^[26] Катаяма Сен, как пацифист-социалист, не соглашался с империалистическим международным подходом Кита, но в остальном был впечатлен его социалистическими взглядами , описывая Кокутайрон как «вероятно, величайшее произведение среди японских сочинений о социализме». ^[27]Он даже незаконно поддержал выдающихся ученых-экономистов того времени (Фукуда Токудзо и Каваками Хаджимие). Однако эти положительные отзывы были остановлены осознанием неизбежной негативной реакции властей Мэйдзи из-за ее провокационного характера.

В 1906 году Кита был приглашен в группу Kakumei Hyoronsha (Общество революционного обозрения), японскую социалистическую группу, посвященную поощрению социальной революции в Китае. ^[28] Цузуки предполагает, что это была реакция на публикацию Кокутайрона .

Кристофер Шпильман предполагает, что Кита намеренно наполнила Кокутайрон эмоционально и политически провокационными элементами, чтобы вызвать крайнюю реакцию. Что это был заговор с целью привлечь внимание японских властей. Он заявляет: «Кита постоянно следил за тем, чтобы книга вызывала крайние эмоции, намеренно наполняя ее оскорблениями в адрес императорской семьи и различных выдающихся ученых». Затем Шпильман включает повторяющуюся фразу в книгу Кита, чтобы оправдать свое заявление. ^[29] Кита часто описывал японцев как «идиотов, которым разбили черепа одной фразой bans nikkei (имперская линия, не прерываемая с незапамятных времен)» ^{[30 ]}

Кокутаирон теперь используется в качестве доказательства для исторического исследования Кита Икки и его меняющихся политических идеологий, эволюции японской фашистской политической мысли и общественного мнения в отношении правительства Мэйдзи.

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Уилсон, Джордж (1969). Радикальный националист в Японии: Кита Икки 1883-1937 . Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
• Икки, Кита (1959). «Кокутаирон и чистый социализм». В Кита Икки Чосакушу (Сочинения Кита Икки) под редакцией Камишима Дзиро, 1-435. Токио: Мисузу Сёбо.
• Орбах, Дэнни (октябрь 2011 г.). «Японский пророк: эсхатология и эпистемология в мысли Кита Икки». Японский форум . 23 (3): 339–361. DOI : 10.1080 / 09555803.2011.597511 .
• Фраттолилло, Оливьеро (2014). Межвоенная Япония за пределами Запада: поиск новой субъективности в мировой истории . Ньюкасл: Издательство Кембриджских ученых.
• Оседо, Хироши (1973). Политическая мысль Кита Икки: логическая связь между его критикой национального устройства и его защитой войны (диплом магистра гуманитарных наук). Университет Британской Колумбии.
• Цузуки, Чушичи (2000). Стремление к власти в современной Японии 1825–1995 . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.