Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Кокутай (значения) .

Националистическая сущность кокутай рассматривается как уникальность японского государства, исходящего от лидера божественного происхождения .

Кокутай (国体, «национальный орган / структура государства») - это понятие на японском языке, которое переводится как « система правления », « суверенитет », «национальная идентичность, сущность и характер», «национальное устройство; политическое тело ; национальное образование. ; основысуверенитета императора ; японская конституция ". Это слово также является краткой формой (несвязанного) названия Национального спортивного фестиваля Японии .

Этимология [ править ]

Kokutai возник как китайско-японское заимствованное от китайского guoti ( китайский :國體; пиньинь : guót ; «государственная политическая система; национальная правительственная структура»). В состав японского сложного слова входит коку (國, «страна; нация; провинция; земля») и тай (體, «тело; сущность; объект; структура; форма; стиль») . Согласно Ханью Да Сидиану , самые старые обычаи гуоти встречаются в двух классических китайских текстах . 2 век до н.э. Гулян чжуань(榖 梁 傳; «Комментарий Гуляна») к « Весенним и осенним анналам» описывает дафу (大夫; «высший министр; высшее должностное лицо») как готи, метафорически означающее «воплощение страны». В « Книге ханьской истории» 1-го века н.э. императора Хань Чэна готи использовалось для обозначения «законов и управления» конфуцианских чиновников.

До 1868 г. [ править ]

Историческое происхождение кокутай восходит к периодам до 1868 года, особенно к периоду Эдо, управляемому сёгунатом Токугава (1603–1868).

Айзава Сэйсисай (会 沢 正 志 斎, 1782–1863) был авторитетом в области неоконфуцианства и лидером Митогаку (水 戸 学 «Школа Мито»), который поддерживал прямое восстановление Императорского Дома Японии . Он популяризировал слово кокутай в своем « Синроне» 1825 года (新 論 «Новые тезисы»), где также был введен термин « сонно дзёи» («почитать императора, изгнать варваров»).

Айзава развил свои идеи кокутай, используя научные аргументы Мотоори Норинага (1730–1801) о том, что японские национальные мифы в Кодзики и Нихон Сёки были историческими фактами, полагая, что Император был прямым потомком богини солнца Аматэрасу-Омиками . Айзава идеализировал эту божественно управляемую древнюю Японию как форму сайсэй иччи (祭 政 一致 «единство религии и правительства») или теократии. Для ранних японских ученых-неоконфуцианцев лингвист Рой Эндрю Миллер (1982: 93) говорит: « Кокутай означал что-то еще довольно расплывчатое и плохо определенное. Это было более или менее японское« тело нации »или« национальная структура ».

С 1868 по 1945 год [ править ]

С 1868 по 1890 год [ править ]

Като Хироюки (1836–1916) и Фукудзава Юкичи (1835–1901) были учеными периода Мэйдзи, которые анализировали господство западной цивилизации и призывали японскую нацию к прогрессу.

В 1874 году Като написал Кокутай Синрон (国体 新 論 «Новая теория национального тела / структуры»), в котором критиковал традиционные китайские и японские теории правления и, принимая западные теории естественных прав , предлагал конституционную монархию для Японии. Он противопоставил между кокутай и seitai (政体«государственный орган / структура»). Браунли объясняет.

Кокутайте-seitai различия позволило консерваторам , чтобы четко определить , как кокутай , национальная сущность, «родные японские», вечные и неизменные аспекты их государственное устройство, полученное из истории, традиций и обычаев, а также сосредоточено на императоре. Форма правления, сэйтай , второстепенная концепция, в то время состояла из исторических механизмов осуществления политической власти. Сэйтай , форма правления, исторически была случайной и со временем менялась. В древности Япония последовательно переживала прямое правление императоров, затем правление регентов Фудзивара , затем семьсот лет правления сёгунов., за которым последовало якобы прямое правление императоров после Реставрации Мэйдзи . Каждый был сэйтай , формой правления. В этом понимании современная система правления в соответствии с Конституцией Мэйдзи, полученная на этот раз из иностранных источников, была не чем иным, как другой формой японского правительства, новым сэйтай . В Конституции не было ничего принципиального. (2000: 5)

Фукудзава Юкичи был влиятельным переводчиком-автором для посольства Японии в США (1860 г.) . Его «Bunmeiron no Gairyaku» 1875 года (文 論 論 概略 «Очерк теории цивилизации») противоречит традиционным представлениям о кокутай . Он рассуждал, что это не уникальное явление для Японии и что можно сказать, что каждая нация имеет кокутай «национальный суверенитет». Хотя Фукудзава уважал императора Японии , он считал, что кокутай не зависит от мифов о непрерывном происхождении от Аматэрасу.

Конституция Мэйдзи [ править ]

Конституция Японской империи 1889 г. создала форму конституционной монархии с кокутай суверенным императором и seitai органами власти. В статье 4 провозглашается, что «Император является главой Империи, объединяющей в Себе права суверенитета», объединяющей исполнительную, законодательную и судебную ветви власти, хотя и при условии «согласия Имперского сейма». Эта система использовала демократическую форму, но на практике была ближе к абсолютной монархии. Ученый-правовед Хосефа Лопес отмечает, что в соответствии с Конституцией Мэйдзи кокутай приобрел дополнительное значение.

Правительство создало совершенно новую культурную систему вокруг Тенноу [Императора], и кокутай был ее выражением. Более того, кокутай был основой суверенитета. Согласно Тацукичи Минобе, кокутай понимается как «форма Поместья» в смысле «Тэнно как орган Поместья», в то время как авторитарные власти наделили кокутай мистической силой. Тенноу был «богом» среди «людей», воплощением национальной морали. Это понятие кокутай было внесудебным, чем-то более культурным, чем позитивным. (2006: нп)

Это произошло из-за того, что составитель Ито Хиробуми отверг некоторые европейские представления как неприемлемые для Японии, поскольку они проистекают из европейской конституционной практики и христианства. [1] Ссылки на кокутаи были оправданием власти императора через его божественное происхождение и непрерывную линию императоров, а также уникальные отношения между подданным и сувереном. В политической философии большое внимание уделялось элементу «семья-государство». [2] Многие консерваторы поддерживали эти принципы как центральные для нихон сюги ( Nihon gunkoku shugi , японский милитаризм ), «японизма», как альтернативу быстрой вестернизации. [3]

Демократия тайсё [ править ]

От Синьхайской революции до принятия Закона о сохранении мира (1911–1925) возникло самое важное демократическое движение перед Второй мировой войной « Демократия Тайшо ». Во времена демократии Тайсё политический теоретик Сакудзо Ёсино (1878–1933) отверг западную демократию миншу сюги (民主主義 букв. «Принцип правления народа») и предложил компромисс по имперской демократии минпон сюги (民 本 主義 «народ, основанный на принцип / -изм "). Однако по мере роста японского национализма возникли вопросы, может ли император кокутай быть ограничен правительством сэйтая .

Закон об охране мира 1925 года запрещал как формирование и принадлежность к каким - либо организациям , которая предложила изменения кокутай или упразднение частной собственности, эффективно криминализация социализма, коммунизм, республиканизм , демократии и другие анти-Тены идеологии . [4] Токко~d ( «Special Higher полиция») был создан в качестве типа мысли полиции по расследованию политических групп , которые могут угрожать Тэнно-центрированный общественный порядку Японии. [5]

В соответствии с Законом об охране общественной безопасности [ править ]

Тацукичи Минобе (1873–1948), почетный профессор права в Токийском императорском университете , предположил, что в соответствии с конституцией Мэйдзи император был органом государства, а не священной властью за пределами государства. [6] Это было расценено как оскорбление величества . [7] Минобе был назначен в Палату пэров в 1932 году, но был вынужден уйти в отставку после попытки убийства и резкой критики за то, что он был нелоялен императору. [8]

Были приложены огромные усилия, чтобы воспитать «японский дух» даже в массовой культуре, как, например, при продвижении «Песни молодой Японии». [9]

Отважные воины, объединившиеся в справедливости,
В духе состязания на миллион -
Готовы, как мириады цветков сакуры, разлететься
в весеннем небе Реставрации Сёва . [9]

Национальные дебаты по поводу кокутаи побудили премьер-министра принца Фумимаро Коноэ назначить комитет ведущих профессоров Японии для обсуждения этого вопроса. В 1937 году они выпустили « Кокутай но хунги» (国体 の 本義, «Кардинальные принципы национального органа / структуры», см. Gauntlett and Hall 1949). Миллер дает это описание.

Документ, известный как Kokutai no Hongi, на самом деле был брошюрой на 156 страниц, официальным изданием японского министерства образования , впервые выпущенным в марте 1937 года и в конечном итоге разошедшимся миллионными тиражами по всем островам и империи. Он содержал официальное учение японского государства по всем аспектам внутренней политики, международных отношений, культуры и цивилизации. (1982: 92)

В нем четко изложена его цель: преодолеть социальные волнения и создать новую Японию. [10] Из этой брошюры учеников учили ставить нацию выше себя, и что они были частью государства, а не отделены от него. [11] Он также научил их принципу hakkō ichiu («восемь шнуров, одна крыша»), который будет использоваться для оправдания империализма. [12]

Браунли заключает, что после провозглашения Кокутай но Хунги ,

Ясно, что на данном этапе истории они больше не имели дела с концепцией создания духовного единства, как Айзава Сэйсисай в 1825 году, или с политической теорией Японии, разработанной с учетом современных институтов управления, таких как Конституция Мэйдзи. Комитет профессоров престижных университетов стремился определить основные истины Японии, которые можно было бы назвать религиозными или даже метафизическими, потому что они требовали веры в ущерб логике и разуму. (2006: 13)

Министерство образования распространило его по всей школьной системе. [8]

К 1937 году «очищение выборов», изначально направленное на борьбу с коррупцией, требовало, чтобы ни один кандидат не противопоставлял людей ни военным, ни бюрократии. [13] Это было необходимо, потому что избиратели должны были поддерживать имперское правление. [13]

Некоторые возражения против основания Тайсэй Ёкусанкай или Ассоциации содействия имперскому правлению были вызваны тем, что кокутай уже требовал от всех имперских подданных поддерживать имперское правление. Консервативные мыслители выражали озабоченность по поводу того, что создание наделенного властью класса помощников императора было сродни созданию нового сёгуната. [14]

Для лидеров японской «фашистско-националистической клики», пишет Миллер (1982: 93), « кокутай стал удобным термином для обозначения всех способов, которыми, по их мнению, японская нация, как политическая, так и расовая единица, , одновременно отличался от всех других народов на земле и превосходил их ".

Этот термин и его значение широко использовались в пропаганде. [15] В заключительных письмах пилотов- камикадзе , прежде всего, говорилось, что их мотивацией была благодарность Японии и ее императору как воплощению кокутай . [16] Моряк мог отдать свою жизнь, чтобы спасти изображение Императора на подводной лодке. [17]

Во время Второй мировой войны интеллектуалы на конференции «Преодоление современности» провозгласили, что до Реставрации Мэйдзи Япония была бесклассовым обществом при доброжелательном императоре, но реставрация погрузила нацию в западный материализм (аргумент, игнорирующий коммерциализм и грубость. культура в эпоху Токугава), из-за чего люди забыли свою природу, которую война позволила бы им вернуть. [18]

«Японские» профсоюзы пытались завоевать поддержку, отрицая насилие и обещая поддержку нации и императору. [19] Тем не менее, из-за недоверия профсоюзов к такому единству, японцы решили заменить их «советами» на каждой фабрике, в состав которых входили представители руководства и рабочих для сдерживания конфликта. [20] Подобно нацистским советам, которые они копировали, это было частью программы по созданию бесклассового национального единства. [13]

Поскольку у многих религий были фигуры, которые отвлекали от центрального императора, они подвергались нападениям, например, секта Оомото, осужденная за поклонение другим фигурам, кроме Аматэрасу , а в 1939 году Религиозная организация санкционировала закрытие любой религии, которая не соответствовала имперским законам. Путь, которым оперативно воспользовались власти. [21]

Хирохито напомнил о Кокутае в передаче « Драгоценный голос» , которая объявила о принятии Японией Потсдамской декларации (безоговорочная капитуляция).

После 1945 г. [ править ]

После капитуляции Японии в 1945 году значение кокутай уменьшилось. Осенью 1945 г. Ставка запретила распространение « Кокутай но хунги» и отменила Закон о сохранении мира (15 октября 1945 г.). В соответствии с Конституцией японского государства (3 мая 1947 г.) суверенитет Тенно и оскорбление величества были отменены.

Тем не менее, некоторые авторы, в том числе Миллер (1982: 95), полагают, что следы японского кокутай «сегодня столь же ярки, как и когда-либо».

В 21 веке японские националисты, такие как те, которые связаны с лобби Ниппон Кайги , начали использовать фразу «кунигара» (国 柄, «национальный характер»).

См. Также [ править ]

  • Исследование глобальной политики с расой Ямато в качестве ядра
  • Гекокудзё
  • Императорский рескрипт об образовании
  • Инициатива по японскому историческому тексту
  • Голосовая трансляция Jewel (Gyokuon-hōsō)
  • Кокучукай (Колонна национального общества)
  • Национальное духовное мобилизационное движение
  • Синбуцу-сюго
  • Социалистическая мысль в императорской Японии
  • Этатизм в Сёва, Япония
  • Уйоку дантай (националистические группы Японии)
  • Янмингизм
  • Храм Ясукуни

Ссылки [ править ]

  1. ^ РГ Бизли, Взлет современной Японии , с 79-80 ISBN  0-312-04077-6
  2. ↑ WG Beasley, The Rise of Modern Japan , p 80 ISBN 0-312-04077-6. 
  3. ^ Макклейн, Джеймс Л. (2002). Япония: современная история . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр.  427-428 . ISBN 0393041565. Японцы еще больше ограничили допустимые пределы политического дискурса. С середины периода Мэйдзи некоторые консерваторы начали защищать Нихон сюги, или японизм, как альтернативу быстрой вестернизации. В частности, они хотели сохранить традиционные ценности и то, что они считали уникальным национальным государством Японии, или кокутаем. Для многих консерваторов эпохи Мэйдзи концепция кокутай вращалась вокруг двух принципов. Божественная линия императоров правила с незапамятных времен, и интимные семейные узы объединяли доброжелательного государя с его верными подданными.
  4. ^ Макклейн, Джеймс Л. (2002). Япония: современная история . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр.  390 . ISBN 0393041565. В то же время, когда [правительство] одобрило всеобщее избирательное право для мужчин, Сейм принял Закон о сохранении мира 1925 года. Разработанная бюрократами в Министерстве юстиции мера предусматривала, что любой, «кто организует группу с целью изменения национального государство (кокутай) или отрицание системы частной собственности, или любое лицо, сознательно участвующее в такой группе, «могло быть приговорено к тюремному заключению на десять лет или даже казнено после того, как через три года в закон были внесены поправки.
  5. ↑ WG Beasley, The Rise of Modern Japan , p 184 ISBN 0-312-04077-6. 
  6. ^ Эндрю Гордон , Современная история Японии: от Токугавы до наших дней , p198-9, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795  
  7. ^ Макклейн, Джеймс Л. (2002). Япония: современная история . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр.  428 . ISBN 0393041565. Однако в 1930-х годах японцы подвергли Минобе резкой критике. К битве присоединились в 1934 году, когда правые организации, в том числе Ассоциация имперских военных резервистов, опубликовали книги и брошюры с обвинениями, в которых говорилось о том, что мысли Миноба равносильны Иезе величеству.
  8. ^ а б Эндрю Гордон, Современная история Японии: от Токугавы до наших дней , p199, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795  
  9. ^ a b Пирс Брендон , Темная долина: панорама 1930-х годов , стр. 441 ISBN 0-375-40881-9 
  10. ^ Макклейн, Джеймс Л. (2002). Япония: современная история . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр.  465-466 . ISBN 0393041565. Помимо подавления критиков, правительство стремилось привить школьникам хорошее гражданство, представив новый учебник Kokutai no hongi («Кардинальные принципы национальной политики»), опубликованный Министерством образования 30 марта 1937 года в качестве официального заявления. правительственной концепции кокутай. Цель текста, согласно его собственному выводу, состояла в том, чтобы преодолеть социальные волнения и «развить новую Японию в силу Пути Империи, которая прочно держится на протяжении веков в стране и за рубежом, и тем самым более чем когда-либо охранять и охранять. поддерживать процветание Императорского Трона, который является ровесником неба и земли ». После исторического обзора, в котором особое внимание уделяется божественному происхождению имперской линии, в серии откровенно националистических эссе исследуются ценности Японии.s «особые и уникальные» обычаи, культура, религия, мораль и образ жизни. На протяжении всего тома проза воспевала национальные достижения прошлого, приписывала эти достижения мудрости императорского дома и призывала японцев 1930-х годов подготовиться к любым жертвам, необходимым для сохранения целостности мира. император и нация.
  11. ^ РГ Бизли, Взлет современной Японии , с 187 ISBN 0-312-04077-6 
  12. ^ Макклейн, Джеймс Л. (2002). Япония: современная история . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр.  470 . ISBN 0393041565. Коноэ и Мацуока добавили привлекательности географически протяженной сфере совместного процветания, обернув ее имперскими саванами. Они утверждали, что любое движение на юг будет совершено «мирно» и в соответствии, как так тщательно сформулировал это Коноэ в своем обращении по радио, «с возвышенным духом хакко ичиу». Это был еще один искусный риторический прием со стороны ветерана словаря. Каждый японский школьник, прочитавший Кокутай но хонги, знал наизусть, что hakko ichiu означало «восемь шнуров, одна крыша» и впервые появилось в хронике VIII века « Нихон сёки».чтобы описать, как легендарный первый император Джимму распространил свое господство на другие кланы ранних японских островов, которые впоследствии пользовались беспрецедентным процветанием и безопасностью благодаря его имперской благосклонности. Возрожденный идеал, наложенный на Азию в 1940 году, изображал квази-семью наций во главе с Японией и ее патриархом-императором; «Имперский Путь», - пропел Мацуока, позволит «каждой нации и каждой расе» найти «свое надлежащее место в мире».
  13. ^ a b c Эндрю Гордон, Современная история Японии: от Токугавы до наших дней , p196, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795  
  14. ^ Макклейн, Джеймс Л. (2002). Япония: современная история . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр.  454 . ISBN 0393041565. Консерваторы, такие как Хиранума Киичиро, который занимал пост премьер-министра в течение восьми месяцев в 1939 году, возражали, что предлагаемый тоталитарный IRAA был не чем иным, как «новым сёгунатом», который узурпировал власть правительства императора, а японцы заявили, что национальное государство, священный кокутай, уже объединивший императора с подданными, которые естественным образом выполнили свой священный долг «помогать имперскому правлению». В более приземленном плане высокопоставленные чиновники в Министерстве внутренних дел опасались потери бюрократического влияния и жаловались, что предлагаемая сеть профессиональных подразделений будет мешать работе местной администрации в особенно критический момент в истории страны.
  15. ↑ Энтони Роудс, Пропаганда: Искусство убеждения: Вторая мировая война , стр. 246, 1976, Chelsea House Publishers, Нью-Йорк.
  16. ↑ Иван Моррис , Благородство неудач: трагические герои в истории Японии , стр. 309 Холт, Райнхарт и Уинстон, 1975
  17. ^ Масанори Ито , Конец Имперский флот Японии p28 НьюЙорк WW Norton & Company1956
  18. ^ Эндрю Гордон, Современная история Японии: от Токугавы до наших дней , p219-20, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795  
  19. ^ Макклейн, Джеймс Л. (2002). Япония: современная история . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр.  467 . ISBN 0393041565. Растущее ощущение чрезвычайного положения в стране побудило многие группы, ранее занимавшие оппозиционную позицию по отношению к государству, пересмотреть свои цели и тактику. Одно из проявлений этой тенденции появилось в начале 1930-х годов, когда тысячи рабочих вступили в так называемые японские профсоюзы, руководство которых надеялось улучшить условия труда, отрицая жестокие столкновения и демонстрируя свою лояльность нации и императору. Камино Синъити, вначале прораб на верфи Ишикавадзима, организовал один из наиболее влиятельных японских союзов. Вместе с другими правыми консерваторами он и его последователи высмеивали политические партии как коррумпированные, осуждали либерализм и демократию как несостоятельные идеологии декадентского Запада и стремились построить новый промышленный порядок, основанный на «единстве народов». император и подданный,«в котором рабочие и капиталисты были бы« единомыслящими и единодушными, соединенными в неразрывной солидарности ».
  20. ^ Эндрю Гордон, Современная история Японии: от Токугавы до наших дней , p195-6, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795  
  21. ^ Макклейн, Джеймс Л. (2002). Япония: современная история . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр.  469 . ISBN 0393041565. Ни одна группа не испытала более жестокого подавления, чем новые религии, поскольку бюрократы министерства внутренних дел предприняли крестовый поход «с целью искоренить злые культы» за преступление пропаганды Iese majeste. Как видно из таких произведений, как кокутай но хонги, правительство в 1930-х годах способствовало росту официальной ортодоксии, основанной на священном императоре, который был одновременно главой государства и доброжелательным отцом семьи японских граждан. Хотя это и не было явным антиимператором, многие из новых религий поддерживали доктрины, которые угрожали центральной роли имперской фигуры; прокуратура, например, осудила секту Омото за почитание других божеств, кроме Богини Солнца. Самый драматический момент в правительственной кампании против «шарлатанских религий» наступил 8 декабря 1935 года.когда сотни полицейских ворвались в штаб-квартиру Омото, разгромили главное здание храма, взорвали вспомогательный зал, обезглавили религиозные статуи и арестовали почти тысячу членов секты. Четыре года спустя Сейм принял Закон о религиозных организациях, дающий правительству право распускать любую религиозную организацию, чьи учения не соответствовали «Имперскому Пути», а официальные лица незамедлительно подавляли другие неортодоксальные религии. Отвращение к социальным беспорядкам и желание «объединить волю народа» вокруг национальных целей побудили бюрократических чиновников в 1930-х годах подавлять или кооптировать поддержку организаций, которые выступали против политики правительства. Некоторые ассоциации, особенно секта Омото, предпочли сломать, а не уступить, но большинство умерили свои требования, переместившись к менее спорным целям.или даже растворились сами.
  • Браунли, Джон С. « Четыре стадии японского кокутай (национальная сущность) », 2000.
  • Дайкичи, Ирокава. Культура периода Мэйдзи . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1970.
  • Гаунтлетт, Джон Оуэн и Холл, Роберт Кинг. Кокутай-но хонги: основные принципы национального образования Японии . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1949.
  • Китагава, Джозеф М. «Японская история и мифы Кокутай (национальное сообщество)», История религий , Vol. 13.3 (февраль 1974 г.), стр. 209–226.
  • Вальдеррама Лопес, Хосефа. « Помимо слов:« кокутай »и его предыстория [ постоянная мертвая ссылка ] ». Història Moderna i Contemporània , 2006. ISSN 1696-4403.
  • Миллер, Рой Эндрю. Современный миф Японии . Нью-Йорк: Уэтерхилл, 1982.
  • Антони, Клаус Кокутай - Политический синто от раннего модерна до современной Японии . Тюбингенский университет Эберхарда Карла, Tobias-lib 2016. ISBN 978-3-946552-00-0 . Публикация в открытом доступе: [1]