Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Курхского Монолита )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Координаты : 37.825 ° N 40.54 ° E37 ° 49′30 ″ с.ш., 40 ° 32′24 ″ в.д. /  / 37,825; 40,54

Курхские монолиты
Karkar.jpg
Монолитная стела Шалманасара III
МатериалИзвестняк
Размер2,2 м и 1,93 м
ПисьмоАккадская клинопись
Созданныйc. 852 г. до н.э. и 879 г. до н.э.
Обнаруженный1861 г.
Текущее местоположениебританский музей
ИдентификацияME 118883 и ME 118884

Курхские монолиты - это две ассирийские стелы, которые содержат описание правления Ашурнасирпала II и его сына Салманасара III . Монолиты были обнаружены в 1861 году британским археологом Джоном Джорджем Тейлором , который был британским генеральным консулом в Османском Эялете Курдистана , в городе Курх, который сейчас известен как Учтепе , в районе Бисмил , в провинция Диярбакыр в Турции. Обе стелы были подарены Тейлором Британскому музею в 1863 году [1].

Салманассар III монолит содержит описание битвы при Qarqar в конце. Это описание содержит имя «А-ха-аб-бу Сир-ила-аа», которое обычно считается ссылкой на Ахава, царя Израиля , [2] [3], хотя это единственная ссылка на термин «Израиль. "в ассирийских и вавилонских записях, которые обычно называют Северное царство" Домом Омри ", факт, поднятый некоторыми учеными, которые оспаривают предложенный перевод. [4] [5] Он также является одним из четырех известных современных надписей , содержащих имя Израиля, остальные в Мернептаху Стела , в Тель Дан Стела ,иМеша Стела . [6] [7] [8] Это описание также является самым старым документом, в котором упоминаются арабы . [9]

Согласно надписи Ахав передал ассирийской военной коалиции отряд из 2000 колесниц и 10 000 пеших солдат. [10]

Открытие [ править ]

Курхская стела Ашурнасирпала II

Место находки в городке Курх описывалось как

примерно в 14 милях от Диярбакыра ... расположен на восточном конце возвышенной платформы ... на правом берегу Тигра и близко к углу, образованному слиянием реки Гиук Су с первой, на которую также попадают воды реки Амбар Су , на левом берегу напротив,

затем в Османском эяле Курдистана в Аль-Джазире . [11] Это место было также известно как Керх или Керх-и Дикле, а теперь известно как Учтепе (по-курдски: Керкс / Керх или Керха Кикан [12] ), в районе Бисмил , в провинции Диярбакыр в Турции. [13] [14] : 117

Первоначально Курх был определен Генри Роулинсоном как древний город Тушан . [11] Эта идентификация была оспорена Карлхайнцем Кесслером в 1980 году, который предложил древний Тиду. [15] [16]

Тейлор описал свою находку следующим образом:

Мне посчастливилось обнаружить каменную плиту с изображением ассирийского царя, покрытую с обеих сторон длинными клинописными надписями на расстоянии не более 2 футов от ее основания, которая была намеренно оставлена ​​открытой, чтобы признать ее существование затоплен прямо в земле в качестве трофея в память о его захвате королем и, вероятно, в том месте, где его легионы совершили вынужденный вход в город. Немного ниже, на склоне холма, почти полностью скрытый обломками, я выкопал еще одну совершенную реликвию того же самого описания. [11]

Описание [ править ]

Салманасар III
Первые опубликованные транскрипции Джорджа Смита (ассириолога)

Стела с изображением Шалманасера ​​III выполнена из известняка с круглой вершиной. Его высота составляет 221 сантиметр, ширина - 87 сантиметров, а глубина - 23 сантиметра. [17]

Британский музей описывает изображение следующим образом:

Царь Салманасар III стоит перед четырьмя божественными символами: (1) крылатым диском, символом бога Ашура или, как некоторые считают, Шамаша; (2) шестиконечная звезда Иштар, богини утренней и вечерней звезды; (3) корона бога неба Ану, в данном случае с тремя рогами, в профиль; (4) диск и полумесяц бога Сина как новолуние и полнолуние. На воротнике царь носит в качестве амулетов: 1) вилку, символ бога погоды Адада; (2) отрезок круга неопределенного значения; (3) восьмиконечная звезда в диске, здесь, вероятно, символ Шамаша, бога солнца; (4) крылатый диск, опять же бога Ашура. Жест правой руки много обсуждался и по-разному интерпретировался, либо как завершение действия по поцелуям как акту поклонения, либо как результат трескания пальцев большим пальцем.как ритуальный акт, который более поздние греческие авторы приписывают ассирийцам, или как просто властный жест, подходящий царю, без ссылки на конкретное религиозное значение. Кажется довольно ясным, что этот жест описан во фразе «убан дамикти тарану», «протянуть благоприятный палец», благословение, которое соответствует обратному действию, при котором указательный палец не вытягивается. На лицевой стороне, основании и по бокам стелы нанесена клинопись.протянуть благоприятный палец », благословение, которое соответствует обратному действию, при котором указательный палец не вытянут. На лицевой стороне, основании и по бокам стелы нанесена клинопись.протянуть благоприятный палец », благословение, которое соответствует обратному действию, при котором указательный палец не вытянут. На лицевой стороне, основании и по бокам стелы нанесена клинопись.[17]

Надпись «описывает военные кампании его (Салманасара III) правления вплоть до 853 г. до н.э.». [18]

Стела с изображением Ашурнасирпала II выполнена из известняка с круглой вершиной. Его высота 193 сантиметра, ширина 93 сантиметра и глубина 27 сантиметров. Согласно Британскому музею, стела «показывает Ашурнасирпала II в состоянии поклонения, подняв его правую руку к символам богов», а ее надпись «описывает кампанию 879 года, когда ассирийцы напали на земли верхнего Тигра в Диябакыре. область, край." [19]

Надпись на стеле Салманасар III [ править ]

Курхская стела Шалманасара III, фронтальный вид
Курхская стела Шалманасара III, клинопись на обороте и сбоку

Надпись на стеле Шалманасар III рассказывает о кампаниях, которые Шалманасар совершил в западной Месопотамии и Сирии , активно сражаясь со странами Бит Адини и Каркемиш . В конце Монолита идет рассказ о битве при Каркаре , где союз двенадцати царей сражался против Салманасара в сирийском городе Каркар . Этот альянс, включающий одиннадцать королей, был во главе с Ирулени из Емафе и Адраазарово из Дамаска , описывая также большую силу [20] под руководством короля Ахава изИзраиль .

Английский перевод конца монолита Shalmaneser III выглядит следующим образом:

6 класс (Col. ll, 78-I02)

610. В год Дайан-Ашшур, в месяц Айру.На четырнадцатый день я вышел из Ниневии, перешел Тигр и подошел к городам Джамму, (около) реки Бали (?). Они испугались страха моего владычества, ужаса моего страшного оружия; своим оружием его дворяне убили Джамму. Я вошел в Китлалу и Тиль-ша-мар-ахи. Я велел привести своих богов в его дворцы. В его дворцах устроил банкет. Его сокровищницу я открыл. Я видел его богатство. Его имущество, его имущество я увез и привез в свой город Ассур. Я уехал из Китлалы. Я подошел к Кар-Шалманасару. На лодках из козьей кожи я второй раз переправился через Евфрат при его разливе. Дань царей по ту сторону Евфрата - Сангара из Кархемиша, Кундашпи из Кумуху (Коммагена), Араме, сына Гози, Лалли Милидейца, Хайани, сына Гахари, Калпароды из Хаттины,Кальпаруды из Гургума - серебро, золото, свинец, медь, сосуды из меди, в Ина-Ашшур-уттир-асбат, на той стороне Евфрата, на реке Сагур, которую жители Хатти называют Питру, там я получил (Это). От Евфрата я отправился, я подошел к Хальману (Алеппо). Боялись драться (со мной), хватали меня за ноги. Серебро, золото, как дань уважения я получил. Я приносил жертвы богу Ададу из Халмана. Из Халмана я уехал. Я подошел к городам Ирулени, Емафитянина. Я захватил города Аденну, Барга, Аргана, его царские города. Я вывез его добычу, его имущество, имущество его дворцов. Я поджег его дворцы. Я уехал из Арганы. Я подошел к Каркару.на реке Сагур, которую жители Хатти называют Питру, я получил (это) там. От Евфрата я отправился, я подошел к Хальману (Алеппо). Боялись драться (со мной), хватали меня за ноги. Серебро, золото, как дань уважения я получил. Я приносил жертвы богу Ададу из Халмана. Из Халмана я уехал. Я подошел к городам Ирулени, Емафитянина. Я захватил города Аденну, Барга, Аргана, его царские города. Я вывез его добычу, его имущество, имущество его дворцов. Я поджег его дворцы. Я уехал из Арганы. Я подошел к Каркару.на реке Сагур, которую жители Хатти называют Питру, я получил (это) там. От Евфрата я отправился, я подошел к Хальману (Алеппо). Боялись драться (со мной), хватали меня за ноги. Серебро, золото, как дань уважения я получил. Я приносил жертвы богу Ададу из Халмана. Из Халмана я уехал. Я подошел к городам Ирулени, Емафитянина. Я захватил города Аденну, Барга, Аргана, его царские города. Я вывез его добычу, его имущество, имущество его дворцов. Я поджег его дворцы. Я уехал из Арганы. Я подошел к Каркару.Я приносил жертвы богу Ададу из Халмана. Из Халмана я уехал. Я подошел к городам Ирулени, Емафитянина. Я захватил города Аденну, Барга, Аргана, его царские города. Я вывез его добычу, его имущество, имущество его дворцов. Я поджег его дворцы. Я уехал из Арганы. Я подошел к Каркару.Я приносил жертвы богу Ададу из Халмана. Из Халмана я уехал. Я подошел к городам Ирулени, Емафитянина. Я захватил города Аденну, Барга, Аргана, его царские города. Я вывез его добычу, его имущество, имущество его дворцов. Я поджег его дворцы. Я уехал из Арганы. Я подошел к Каркару.

611. Каркар, его царственный город, я разрушил, опустошил, я сжег огнем. 1200 колесниц, I, 200 всадников, 20 000 солдат из Хадад-эзера, из Арама (? Дамаск); 700 колесниц, 700 кавалеристов, 10000 * солдат Ирхулени из Емафа, 2000 колесниц, 10000 солдат Ахава, израильтянина, 500 солдат гуев, 1000 солдат мусрейцев, 10 колесниц, 10000 солдат ирканатян, 200 солдат Матинубы Иль, арвадит, 200 воинов Усанатеев, 30 колесниц, [] 000 воинов Адунубаила, шианянина, 1000 верблюдов Гиндибу, арабского, [] 000 воинов [] Бааса , сын Рухуби, Аммонитянин, - этих двенадцати царей он поддержал; чтобы предложить битву и сражение, они выступили против меня. (Полагаясь) на возвышенную мощь, которую Ашшур, господин, дал (мне), на могущественное оружие, которое Нергал,кто идет до меня, представил (мне), я сражался с ними. От Каркара до города Гильзау я разбил их. 14000 их воинов я убил мечом. Подобно Ададу, я обрушил на них дождь разрушения. Я раскидал их трупы повсюду, (и) накрыл (горит ..., заполнили) лицо пустынной равнины своими многочисленными армиями. С (моим) оружием я заставил их кровь течь по долинам (?) Земли. Равнина была слишком мала, чтобы позволить их телам упасть, широкая местность использовалась для их захоронения. Их телами я перекинул через Аранту (Оротес), как мост (?). В той битве я забрал у них их колесницы, их конницу, их лошадей, сломленных до ига. (* Возможно 20 000). [21]

«Ахав Израилев» [ править ]

Идентификация «А-ха-аб-Bu Sir-ILA-аа» с «Ахава Израиля» впервые был предложен [22] по Опперт в его 1865 Histoire де Empires де халдейского и d'Assyrie . [23]

Эберхард Шрадер имел дело с частями надписи на монолите Шалманасер III в 1872 году в своей книге «Die Keilinschriften und das Alte Testament» («Клинописные надписи и Ветхий Завет»). [24] Первый полный перевод монолита Салманасер III был предоставлен Джеймсом Александром Крейгом в 1887 году. [25]

Шрадер писал, что имя «Израиль» («Сир-ила-аа») было найдено только на этом артефакте в клинописных надписях того времени, и этот факт остается актуальным и сегодня. Этот факт был поднят некоторыми учеными, которые оспаривают предложенный перевод. [4] [26]

Шредер также отметил, что в то время как ассириологи, такие как Фриц Хоммель [27], оспаривали, было ли это имя «Израиль» или «Изреель», [24] [28], потому что первый символ - фонетический «сэр», а определяющий место «мат» ". Шрадер описал обоснование чтения «Израиль», которое стало общепринятым среди ученых, следующим образом:

"тот факт, что здесь Ахав Сир'лит и Венадад из Дамаска появляются рядом друг с другом, и что в надписи на обелиске Нимруда того же царя [Салманасара] изображен Ииуй, сын Омри, и увековечивает память потомка Азаила Дамаска , не оставляет сомнений в том, что этот Ахав Сир'лит является библейским Ахавом Израиля. То, что Ахав появляется в сговоре с Дамаском, вполне согласуется с библейскими рассказами, которые Ахав заключил после битвы при Афеке в союзе с Венададом против их наследственных враг Ассирии ". [24]

Идентификация была оспорена другими современными учеными, такими как Джордж Смит и Дэниел Генри Хей . [22]

Идентификация Израиля как Ахава была поставлена ​​под сомнение в последние годы Вернером Гуглером и Адамом ван дер Вуде, которые полагают, что «Ахаб из надписи на монолите должен быть истолкован как царь из Северо-Западной Сирии». [29]

Согласно надписи, Ахав передал отряд из 10 000 пехотинцев и 2 000 колесниц ассирийской военной коалиции. Размер вклада Ахава указывает на то, что Королевство Израиль было крупной военной державой в регионе Сирия-Палестина в первой половине IX века до нашей эры. [30]

Из-за размера армии Ахава, которая в древности казалась чрезвычайно большой, перевод вызвал полемику среди ученых. Кроме того, использование термина «Израиль» было уникальным среди ассирийских надписей, поскольку обычными ассирийскими терминами для Северного царства Израиля были «Земля Омри» или Самария.

Согласно Шигео Ямаде, обозначение государства двумя альтернативными названиями не является чем-то необычным в надписи Шалманасера.

Надав Нееман предположил, что переписчик ошибся в отношении численности армии Ахава, и предположил, что армия состояла из 200 вместо 2000 колесниц.

Обобщая научные работы по этому вопросу, Келле предполагает, что свидетельство «позволяет утверждать, что надпись содержит первое обозначение Северного царства. Более того, обозначение« Израиль », по-видимому, представляет собой организацию, в которую входят несколько вассальных государств». В число последних, возможно, входили Моав, Едом и Иуда. [31]

Ошибки писца и споры [ править ]

Есть ряд проблем, связанных с письменными словами, содержащимися в Монолите, в основном вокруг текста битвы при Каркаре. Например, писец называет один город Гу-аа , который, по мнению некоторых ученых, относится к Цюэ . Однако Х. Тадмор считает, что это на самом деле ошибка, поскольку Гу-аа - неправильное написание Гу-бал-аа , то есть Библос. Другие ученые также указали, что было бы логичнее, если бы Салманасар сражался с Библосом, а не с Ку, потому что это имело бы больший географический смысл - поскольку другие цари этого региона - государства к югу и западу от Ассирии, можно было бы ожидать, что другой город-государство в этой области - Библ - будет сражаться в Каркаре, а не в Куе, который находится в Киликии..

Еще одна проблема, связанная с написанием, - это термин musri , который на аккадском означает «марш». Тадмор говорит, что настоящий народ мусри был завоеван ассирийцами в 11 веке до нашей эры, и поэтому считает, что это упоминание о Мусри должно быть « Египтом », хотя некоторые ученые оспаривают это.

Еще одна серьезная ошибка в тексте - утверждение, что Ассирия боролась с «двенадцатью царями». Случайные читатели заметят, что в Монолите на самом деле перечислено одиннадцать, но некоторые ученые пытались объяснить, что действительно пропавший царь существует, исходя из описания «Бааса, человека Бит-Рухуби, Аммонитянина». Один ученый предлагает разделить эти два образования на «Бит-Рухуби», Бет-Рехоб , штат на юге Сирии, и « Аммон », штат в Транс-Иордании .

См. Также [ править ]

  • Черный обелиск Салманасера ​​III
  • Библия
  • Книги королей
  • Список артефактов, значимых для Библии
  • Ветхий Завет
  • Стела Ашурнасирпала II

Библиография [ править ]

  • Келле, Брэд (2002), «Что в имени? Неоассирийские обозначения Северного царства и их значение для израильской истории и библейского толкования», Журнал библейской литературы , 121 (4): 639–666, doi : 10.2307 / 3268575 , JSTOR  3268575
  • Тейлор, Джон Джордж (1865 г.), «Путешествие по Курдистану с уведомлениями об источниках Восточного и Западного Тигра и древних руинах в их окрестностях» , Журнал Лондонского королевского географического общества.
  • Шрадер, Эберхард (1872), Die Keilinschriften und das Alte Testament (клинописи и Ветхий Завет)( editio princeps )
  • Hommel, Fritz (1885), Geschichte Babyloniens und Assyriens (История Вавилонии и Ассирии) , стр. 609
  • Бекинг, Боб; Корпел, Марьо Кристина Аннетт (1999), Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в изгнании и после изгнания , BRILL, ISBN 9789004114968
  • Гуглер, Вернер, Jehu und seine Revolution , Kampen, 1996, страницы 67–80.
  • AS van der Woude , Zacharia , GF Callenbach, Prediking van het Oude Testament, 325 страниц, 9026607407
  • Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227272.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Коллекция Британского музея
  2. ^ Еврейская Библия: новые идеи и стипендии под редакцией Фредерика Э. Гринспана, NYU Press, 2008 P.11
  3. ↑ Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы Джонатана Майкла Голдена, ABC-CLIO , 2004, стр.275
  4. ^ a b Израиль в переходный период 2: от поздней бронзы II к железной IIA, под редакцией Лестера Л. Граббе , стр. 56, цитата: «Единственный случай, когда упоминается« Израиль », - это рассказ Салманасера ​​о его битве с коалицией при Каркаре»
  5. ^ Келла 2002 , стр. 642: «Вопрос о личности а-ха-аб-бу связан с тем фактом, что в других ассирийских надписях за 853–852 годы этот человек не упоминается как лидер или участник коалиции. В них упоминаются только Адад-идри и Ирхулени.(см. Бык начертание и Черный обелиск). Отсутствие каких-либо дополнительных ссылок заставляет некоторых авторов утверждать, что не следует приравнивать ссылку на Надпись на монолите с Ахавом Израильским. Например, В. Гуглер поддерживает тезис А.С. ван дер Вуда о том, что надпись на плитке просто относится к неизвестному правителю северо-запада Сирии. [Сноска:] В. Гуглер, Jehu und seine Revolution (Kampen: Kok Pharos, 1996), 70-77. Некоторые более ранние чтения также предполагали «Ахав Изреельский» (см. Клинописные надписи Западной Азии [изд. Х. Роулинсон; 5 томов: Лондон: Британский музей, 1861–1909], 3: 6). Однако, похоже, это больше не рассматривается, и в большинстве недавних исследований об этом не упоминается (например, Grayson, Assyrian Rulers, 11-24) ».
  6. ^ Lemche 1998 , стр 46, 62:. «Нидругая надпись из Палестины, или из Трансиордании в железном веке, до сих пор предоставил конкретную ссылку на Израиль ... Имя Израиля было найдено лишь в очень ограниченном количестве надписи, одна из Египта, другая на расстоянии не менее 250 лет от первой, в Трансиордании. Третья ссылка находится в стеле из Тель Дана - если она подлинная, вопрос еще не решен. В ассирийских и месопотамских источниках только однажды упоминается царь Израиля Ахав в ложном переводе имени ».
  7. ^ Maeir, Арен. "Maeir, AM 2013. Израиль и Иуда. Стр. 3523–27 в Энциклопедии древней истории. Нью-Йорк: Блэквелл" .Самое раннее достоверное упоминание этнонима Израиль встречается в победной надписи египетского царя МЕРЕНПТА, его хорошо известной «Израильской стелы» (ок. 1210 г. до н. Э.); недавно возможное более раннее упоминание было обнаружено в тексте времен правления Рамсеса II (см. RAMESES I – XI). После этого никаких упоминаний ни об Иудее, ни об Израиле не появляется до девятого века. Фараон Шешонк I (библейский Шишак; см. ШЕШОНК I – VI) не упоминает ни одно из имен по имени в надписи, описывающей его кампанию в южном Леванте в конце десятого века. В девятом веке израильские цари и, возможно, иудейский царь упоминаются в нескольких источниках: арамейская стела из Тель Дана, надписи ШАЛМАНЕСЕРА III из Ассирии и стела Меши из Моава. С начала восьмого века и далеецарства Израиля и Иудеи упоминаются довольно регулярно в ассирийских, а затем и в вавилонских источниках, и с этого момента существует относительно хорошее согласие между библейскими рассказами, с одной стороны, и археологическими свидетельствами и внебиблейскими текстами, с другой. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  8. ^ ФЛЕМИНГ, ДЭНИЕЛ Э. (1 января 1998 г.). «Мари и возможности библейской памяти». Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale . 92 (1): 41–78. JSTOR 23282083 . Анналы ассирийских царей, наряду с надписями Меша и Дан, показывают процветающее северное государство под названием Исраэль в середине 9-го века, а непрерывность поселения вплоть до раннего железного века предполагает, что установление оседлого образа жизни должно быть связано с это население, независимо от их происхождения. В середине 14 века в письмах Амарны не упоминается ни Израиль, ни какое-либо из библейских племен, в то время как стела Мернептах помещает человека по имени Израиль в холмистой Палестине ближе к концу позднего бронзового века. Язык и материальная культура зарождающегося Израиля демонстрируют сильную локальную преемственность, в отличие от явно чуждого характера ранней материальной культуры филистимлян.
  9. ^ Древние арабы: кочевники на границах плодородного полумесяца, IX – V века до нашей эры , с. 75
  10. ↑ Ассирийские рельефы из дворца Ашурнасирпал II: Культурная биография под редакцией Ады Коэн, Стивена Э. Кангаса P: 126
  11. ^ a b c Тейлор 1865 .
  12. ^ Список деревень в Бисмил Сайт доступен: 8.12.2020
  13. ^ Древние локации Тиду? Сайт " Курх", доступ 5 июля 2014 г.
  14. ^ Айнур Озфират. «Район Учтепе и Диярбакыр в период раннего-среднего бронзового века» , страницы 117-126 в семинаре «Взгляд на север: социально-экономическая динамика северных регионов Месопотамии и Анатолии в конце третьего и начале второго тысячелетия до нашей эры». 6-й Международный конгресс по археологии древнего Ближнего Востока (Рим, 5–10 мая 2008 г.), ред. Н. Ланери, П. Пфальцнер и С. Валентини, 117–126, Висбаден 2012: Harrassowitz Verlag, Studien zur Urbanisierung Nordmesopotamiens Supplementa.
  15. ^ Карлхайнц Kessler, Untersuchungen цур historischen Topographie Nordmesopotamiens, 1980, pp117-120
  16. ^ Надав Нааман, Древний Израиль и его соседи: взаимодействие и противодействие: сборник эссе , Eisenbrauns, 2005. стр. 2 ISBN 1575061082 
  17. ^ a b Британский музей. Курхская стела: Салманасер III, доступ 5 июля 2014 г.
  18. ^ Британский музей. Стела Шалманасера ​​III, доступ 5 июля 2014 г.
  19. ^ Британский музей. Курхская стела: Ашурнасирпал II, доступ 5 июля 2014 г.
  20. ^ Хаффмон, Герберт Б. «Иезавель -« Коррозийная »королева» в Джойс Рилетт Вуд, Джон Э. Харви, Марк Лойхтер, ред. От Вавилона до Вавилона: очерки библейской истории и литературы в честь Брайана Пекхэма , T&T Clark, 2006, ISBN 978-0-567-02892-1 с. 276 
  21. ^ Дэниел Дэвид Луккенбилл Древние отчеты Ассирии и Вавилонии (Чикаго, 1926) Вся книга доступнаИнтернете и загрузить здесь . Цитируемый текст начинается здесь . Это английский перевод, цитируемый на веб-странице Британского музея на стеле Шалманасер III здесь .
  22. ^ a b Ассирийский эпоним Канон , Джордж Смит, 1875, стр. 188-189, «Первого зовут Ахав из Зирхалы; и профессор Опперт, открывший это имя, читает Ахава, израильтянина; но преподобный Д.Х. Хей сделал несколько хитроумных замечаний по поводу имени Зирхала, который указал, что Зир - это не обычное чтение первого символа, и что имя должно быть Сухала; и он предполагает, что здесь подразумевается географическое название Самхала, или Савхала, царство недалеко от Дамаска, а не Царство Израиля. Гипотеза преподобного Д.Х. Хая может быть верной; конечно, он прав относительно обычного фонетического значения первого символа этого географического названия; но, с другой стороны, мы определенно находим его иногда используемым для слога зир. Даже если нужно отказаться от взгляда преподобного Д. Хейя и принять чтение, Ахав, израильтянин,возможно, это не был Ахав из Священного Писания. Время, когда произошла эта битва, 854 г. до н.э., согласно предложенной здесь хронологии, было во время правления Иоахаза, царя Израиля, с 857 по 840 г. до н.э .; и в это время часть территории Израиля была завоевана и принадлежала царству Дамаск: вполне возможно, что в той части страны, которая находилась под властью Дамаска, мог править правитель по имени Ахав, и что он мог помогли Венададу своими войсками против ассирийцев. Маловероятно, что библейский Ахав, который был противником царя Дамаска, послал ему на помощь какие-либо войска, по крайней мере, такое обстоятельство никогда не упоминается в Библии и противоречит описанию его поведения. и царствовать.При этих обстоятельствах я отказался от идентификации Ахава, который помогал Венададу в битве при Каркаре в 854 г. до н.э., с Ахавом, царем Израиля, который умер, я полагаю, сорок пятью годами ранее, в 899 г. до н.э. "
  23. ^ Histoire де Empires де халдейские и d'Assyrie , Опперто , 1865, стр.140, «La Grande важности де в.п. подробнее проживает данс л Цитирование его рои célèbre пар сын impiété,др ая Nom d'Israël. По сути souvient дия ля roi d'Assyrie cite juste sur l'obélisque, parmi ses tributaires, Jéhu, l'un des sucesseurs d'Achab, et contemporain de Hazaël qui paraît pour la première fois à la 18 campagne, tandis qu'à la 14e nous lisons encore le nom de son predécesseur Benhadad ".
  24. ^ a b c Эберхард Шрадер, Die Keilinschriften und das Alte Testament, 1872 г. Цитаты на немецком языке:
    стр. 58-59 "Der Name" Israel "selber findet sich und zwar als Name für das" Reich Israel "nur einmal in den Inschriften, nämlich auf dem neuentdeckten Stein Salmanassar's II, wo Ahab von Israel als Sir -'- lai di als" der von Israel "bezeichnet wird (s. die Stelle in der Glosse zu 1 Kon. 16, 29). Es ist nun allerdings unter den Assyriologen Streit darüber, ob dieser Name wirklich mit hebr. ישראל und nicht vielmehr mit יזרעאל di" Jezreel " Identificiren sei, dieses deshalb, weil das erste Zeichen sonst den Lautwerth "сэр" шляпа. Indess da das Adjectiv das Land -terminativ ("мат") фор sich hat, Jezreel aber kein "Land", denn vielmehr eine "Stadt" war so wird schon deshalb die letztere Vermuthung aufzugeben sein. Dazu wird gerade bei zusammengesetzten,mit Zischlauten beginnenden Sylben ein so strenger Unterschied in den verschiedenen Zischlauten nicht gemacht, wie denn z. B. mit Bar-zi-pa in den Inschriften auch Bar-sip wechselt, obgleich sonst dem letzten Zeichen sip der andere «sip» fur gewohnlich nicht zukommt ».
    стр. 99-100 "Der Umstand, dass hier Ahab, der Sir'lit, und Ben-hadad von Damaskus neben einander erscheinen, sowie dass dieser selbe Konig in der spater redigirten Inschrift des Nimrud obelisk's des Jehu; Sohnes des Omri; sowie anderseits des Hôtels enderseits" von Damask gedenkt, lässt darüber keinen Zweifel, dass unter diesem Ahab, dem Sir'lit en, der biblische Ahab von Israel gemeint ist. Dass aber Ahab im Bunde mit Damask erscheint; ist durchaus in Uebereinstimmachr dem bibtech; Schlacht bei Aphek mit Benhadad ein Bündniss schloss, selbstverständlich gegen den Erbfeind von Damaskus, gegen Assyrien ».
  25. ^ Монолитная надпись Салманезера II (1 июля 1887 г.), Джеймс А. Крейг, Hebraica Volume: 3
  26. ^ Келла 2002 , стр. 642a.
  27. ^ Hommel 1885 , стр. 609: «[beziehungsweise] Jesreel als seiner Residenz» («или Изреель как его резиденция»)
  28. ^ Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету , p278-279
  29. ^ Бекинг & Корпель 1999, п. 11: «В течение нескольких столетий до времен Салманасара III (9 век), который ссылался на« Ахава Израильского », не было явных доказательств. Это отождествление было широко принято, но недавно было оспорено. Аргументы против отождествления с библейский Ахав хорошо представлен и понятен, но разумно ли, что в середине 9 века в Сирии жил Ахав из страны, название которой было очень похоже на «Израиль», но он не имел никакой связи с Ахавом из Библия? Это всегда возможно, но здравый смысл говорит, что это маловероятно. [Сноска:] В. Гуглер, Jehu und seine Revolution, Kampen 1996, 67-80. Гуглер цитирует А.С. ван дер Вуде, Захарию (PredOT), Nijkerk 1984, 167, как автор диссертации,что Ахаб из надписи на монолите должен быть истолкован как царь Северо-Западной Сирии ».
  30. ^ Рельефы из дворца Ашурнасирпал II: Культурная биография под редакцией Ады Коэн, Стивена Э. Кангаса P: 127
  31. ^ Келла 2002 .
Эта статья о предмете, хранящемся в Британском музее . Ссылка на объект: EA 118884 .