Летопись ( русский : летопись ) это имя одного из литературных жанров Киевской Руси (наряду с такими распространенными жанрами , как „Слово“, „Жизнь“, Кормчая книга ), написанные в древнерусском . [1] [2] Он также распространялся в Чехии , Польше , Беларуси , Украине , Литве и Латвии . [3]
Большинство летописей являются авторскими произведениями, которые описывают генеалогию и биографию древнерусских князей , быт народов Древней Руси, интерпретируют события и приметы с православной и эсхатологической точки зрения (см. « § Влияние на жанр. видений »).
Летописи, в отличие от Хроник и анналов , содержат исторические документы, устные предания (часто мистического характера ) и отрывки из предыдущих Хроник в сочетании с текстом самого летописца. [1] «Летопись» - это больше художественная литература, хотя она основана на своде (годовых записях).
Само слово «летопись» можно писать с большой буквы, только если речь идет о принадлежности к чему-либо (например, Ермолин Летопис, Тринити Летопис, Первичная Летопись).
Цель создания
Сами летопенисты очень редко сообщали прямую информацию о себе или своей работе, поэтому в большинстве случаев ссылки в литературе на время, место и, особенно, цель создания памятников-летописей являются предположениями или результатами реконструкции.
Сравнение летописных текстов выявляет наличие у них ярко выраженной политической ориентации и резких изменений последней при сравнении текстов. [4] Алексей Шахматов и его последователи, помимо реконструкции истории создания летописных сводов, стремились установить идентичность и взгляды их авторов, а также определить место летописи в политической борьбе своего времени. . [2] Д.С. Лихачев, В.Г. Мирзоев, А.Ф. Милонов писали об учебных и дидактических задачах древнерусских летописей. [5] [6] [7] По наиболее распространенному мнению, русская летопись - это разновидность публицистики, имеющая форму литературных и исторических произведений.
По словам Игоря Данилевского , летописи имели эсхатологическое назначение. Со второй половины XI века они приобретают функцию «книг жизни», которые должны были появиться на Страшном суде . [8] Его аргументы, по словам Тимоти Химона, являются косвенными, однако последний не отвергает возможности апокалиптического понимания летописей, о чем свидетельствует наличие второго, эсхатологического плана в ряде текстов-летописцев. и сама форма летописи, фиксирующая факты из жизни людей, а также сведения о природных явлениях (знаках).
Гимон предполагает, что Летопись преследовала одновременно несколько целей: запись священных и необычных событий, обращение к власти и эсхатологическая цель летописи. Письменное слово пользовалось большим авторитетом, чем устное слово, в связи с идеями о священности письма. По этой причине сильные политические корпорации стремились приобрести свои собственные Летописи, чтобы обеспечить свое собственное будущее и будущее своих членов, как в земной жизни, так и на Страшном суде. Таким образом, летопись рассматривается как одна из функций политической власти. [9]
Источник
По мнению большинства ученых, летописи изначально не были разделены по годам, а представляли собой законченное прозаическое произведение. [2] По крайней мере, это сооружение имело так называемый « Древнейший свод », составленный неизвестным автором не ранее IX века и на основе которого Киево-Печерский монастырь был создан « Первоначальный свод ».
Особое внимание (особенно в северных летописах) уделялось древнерусским князьям ; Несмотря на то, что большинство летописей составлено церковными людьми, во многих текстах образ князя как священного вождя был близок к языческому, когда князья объявлялись избранниками богов (Перуна или Велеса). Особое место в летописи отведено генеалогии князей. [10]
В качестве источников использовались народные легенды и сказки. Исторические искажения никогда не допускались; По словам Шахматова , если в летописи и были мистические мотивы или явления, то только потому, что сам автор верил в правдивость или значимость этих событий. [2] Часто летопенист вставлял в свое произведение отрывок из другого литературного произведения, чтобы украсить текст.
Текстовая критика и содержание
Запись того или иного события в летописях обычно начиналась словами: «Въ лѣто ...» («В году ...») - отсюда и название летописи. [13] Количество сохранившихся памятников-летописцев, по условным оценкам, составляет около 5000. [14]
Большинство летописей в виде оригиналов не сохранилось, известны лишь их копии и частичные переделки (так называемые списоки ), созданные в XIII-XIX веках. Только в этих переделках сохранились, в том числе, самые старые летописи XI-XII веков. [15] Все исправленные тексты классифицируются по типу (редакциям) и типу. Многие части летописного повествования известны как отдельные произведения, и в тексте летописи часто прослеживаются связи из разных источников. Все эти особенности позволяют предположить, что сохранившиеся летописи представляют собой собрания различных материалов, многие первоисточники которых не дошли до нашего времени. Эта идея, впервые высказанная Павлом Строевым , сейчас формирует общее мнение. В настоящее время признано, что большинство сохранившихся летописей представляют собой собрания предыдущих текстов.
Самыми древними из сохранившихся списков (рукописей) летописей являются пергамент патриарха Никифора «Скоро летопенист» с ростовскими вестями (последняя четверть XIII века), Синодальный список новгородских первых летописей старшего извода (вторая половина XIII век, вторая четверть XIV века), Лаврентьевский летопис (список 1377 г.) и бумажный Ипатский летопис (1420-е гг.). Более ранние летописные своды реконструируются учеными на основе изучения сохранившихся письменных памятников.
Каждый Летопис или летописный свод считается самостоятельным целым литературным произведением, имеющим свою структуру, замысел и мировоззренческую направленность.
Как правило, летописи рассказывают историю России с самого начала, иногда опираясь на языческие представления о сотворении мира. Новые летописи часто создавались как собрания предыдущих летописных памятников и различных материалов (исторические рассказы, жития, послания и т. Д.) И включали записи современных событий. Большинство русских летописей содержат документы (международные договоры, частные и публичные акты), самостоятельные литературные произведения («рассказы», «слова», жития святых и другие житейские тексты, легенды) или их отдельные фрагменты, записи фольклорного происхождения.
Литературные произведения часто использовались как исторические источники. В текстах летописей сохранилось много произведений древнерусской литературы: « Учение Владимира Мономаха », « Сказание о Мамаевской битве », « Переход через три моря » Афанасия Никитина и др.
Ранняя история
Схема построения древнейшей русской летописи, в целом разделяемая современными учеными, была разработана Алексеем Шахматовым . По замыслу Шахматова, начальным этапом русской летописи был «Древнейший свод», составленный около 1039 года на Киевской митрополии (Михаил Приселков датировал его написание 1037 годом). Предположительно, в 1073 году эту арку продолжил и дополнил иеромонах Киево-Печерского монастыря Никон Печерский.
Считается, что около 1093–1095 годов настоятель Киево-Печерского монастыря на основании «Древнейшего свода» и ряда других источников составил так называемый «Первоначальный свод» (предполагаемое первоначальное название - «Временник»). ")
Немного позже по схеме Шахматова была создана « Повесть временных лет », основанная на «Первоначальном своде», дополненная отрывками из древнерусских письменных документов, народными сказаниями и материалами Киевского княжеского архива ( Русско-византийские договоры ).
Предположительно оригинальное (не сохранившееся) издание «Повести временных лет» было создано около 1113 года монахом Киево-Печерского монастыря Нестором (авторство оспаривается). В 1116 году , эта летопись была пересмотрена игумена Киево Выдубицкий монастырь , Сильвестра и его Второе издание было создано. Это второе издание (или издание Сильвестра) сохранилось как часть Лаврентьевской летописи . В 1118 году третье издание было создано неизвестным автором от имени новгородского князя Мстислава Владимировича (сохранилось в составе Ипатской летописи ). В более поздних летописях в качестве источника часто использовались «Начальный свод» и «Повесть временных лет».
В 1850-1860-х годах возникла концепция, согласно которой русские летописи появлялись в виде летописных заметок, а затем подвергались постепенной нарративизации (эту версию поддерживали Михаил Сухомлинов и Измаил Срезневский ). В настоящее время в работах ряда исследователей (Алексей Гиппиус, Алексей Толочко) эта теория возрождается. По мнению этих ученых, русская летопись возникла в Древней Руси на очень раннем этапе и велась в виде коротких сводов (годовых записей) до создания «Повести временных лет». Годовые отчеты были краткими, содержательными и лишенными сложной повествовательной структуры. Со временем их точность повышалась, появлялись точные даты, увеличивался объем информации, расширялась тематика, делались повествовательные вставки и дополнения. [16]
Дмитрий Лихачев вслед за Николаем Никольским вывел начало русской летописи из западнославянских ( моравских ) легенд. [17]
Влияние на жанр видений
Во многих древнерусских летописях, как отметили Николай Прокофьев и Розалия Шор, присутствует нетипичный для этого исторического жанра мотив « видений ». [18]
Алла Соболева в своем произведении «Жанр видений в древнерусской литературе» обращает внимание на представление летопенистов о сотворении мира и их необычном мировоззрении в целом. [19] Большое внимание привлекает иллюстрация к славянским рукописям «христианской топографии» Космы Индикоплевста . В отличие от оригинала , древнерусские издания представляют собой полноценные переделки, в которых также есть довольно странные иллюстрации, не имеющие отношения к содержанию.
В Уваровском и архивном изданиях (созданных в Новгороде около 1495 г.) на одной миниатюре (условно называемой «движение солнца») художник изобразил свой взгляд на устройство мира: по его задумке солнце уходит под землю. на закате. В центре миниатюры - «мировая гора», значение которой неясно. Уваровская редакция - старейшая; Он назван в честь открывшего его Алексея Уварова . По словам Егора Ридина, из более поздних изданий «Христианской топографии» миниатюра попала и в древнерусские летописи. [20]
Историк Игорь Фроянов приводит в качестве примера сцену из первых Летописи Новгородской и Повести временных лет , где волхвы (маги) говорят о создании человека. Согласно легенде, под 1071 годом в Новгороде явились два волхва и начали сеять смуту, утверждая, что скоро Днепр потечет вспять и земля будет переходить с места на место. [21]
Ян Вышатич спросил: «Как вы думаете, как появился человек?» Волхвы ответили: «Бог вымылся в ванне и вспотел, вытер себя тряпкой и сбросил с неба на землю; и дьявол создал человека, и Бог вложил в него душу. Поэтому, когда человек умирает, тело идет на землю, а душа идет к Богу »
- Новгородская первая летопись [22]
В большинстве летописей есть отступления, где говорится о будущем, описываются странные явления, которые произошли, и обсуждается их значение с мистической точки зрения. По словам Николая Прокофьева, эти отступления - «Знаки» (название литературного жанра, существовавшего в Древней Руси), вставленные автором в текст летописи или написанные им лично. [23]
Изучение источников
Большинство ученых (как российских, так и зарубежных) признают, что летописи ценны не только как произведения искусства, но и как подробные исторические источники. Василий Татищев одним из первых включил летописи в один из источников по изучению древнерусского и церковнославянского языков, благодаря чему впоследствии удалось выделить морфологические и синтаксические особенности древнерусского языка (начиная с язык древнерусских летописей неоднороден и манера изложения северных летопенистов отличается от южных и восточных).
Василий Ключевский использовал летописи как исторический источник наряду с житиями святых . [24]
Начальный период
Изучение истории древнерусских летописей - один из самых сложных разделов источниковедения и филологии . Инициаторами изучения древнерусских летописей выступили Василий Татищев и Михаил Щербатов . Позже их труды оказали огромное влияние на мировое изучение древних документов и на возникновение источниковедения как науки. Используя метод Татищева и Строева, Михаил Погодин обнаружил большое количество фактов о построении летописи. Михаил Сухомлинов («О древнерусской летописи как литературном памятнике», 1856 г.) предпринял попытку установить литературные источники первоначального свода. Бестужев-Рюмин («О составе русских летописей до конца XIV века», 1868) первым испытал на себе разложение текста летописи на годовые записи и легенды. В целом сделаны общие предварительные наблюдения, установлен масштаб древнерусской летописи и сложность ее анализа.
Новый этап в изучении русской летописи открыл Алексей Шахматов (1864-1920). Его сравнительный текстовый метод заключался в сравнении различных списков и глубоком анализе текста. Ученый стремился выяснить обстоятельства создания каждого летописного памятника и свода, учел различные хронологические указания, опечатки, языковые и диалектические ошибки . Алексей Шахматов первым построил генеалогию почти всех списков летописей, историю древнерусских летописей XI — XVI веков и одновременно - картину развития русского общественного сознания («Всероссийские летописи XIV века»). и XV века », 1901;« Обзор русских летописей XIV — XVI веков », 1938 г. - представлены все наиболее значимые русские летописи).
Советский период
Начиная с Шахматова, основной анализ текста летописи признает сравнение двух и более летописей по всей их длине, а не отрывочные наблюдения. Метод Шахматова был разработан Михаилом Приселковым, сделавшим упор на исторический аспект («История русских летописей XI — XV веков», 1940).
Генеалогия Шахматова была разработана и переработана его последователями, среди которых наибольший вклад в изучение русских летописей внесли Николай Лавров, Арсений Насонов, Лев Черепнин, Дмитрий Лихачев , Сергей Бахрушин, Александр Андреев, Михаил Тихомиров , Николай Никольский, Василий Истрин. и др. Методология Шахматова легла в основу современной текстологии . [25] Арсений Насонов, ученик Приселкова, более активно, чем последний, проводил археологические исследования в древних хранилищах и обнаружил большое количество новых летописных памятников для науки.
В советское время произошло усиление изучения летописей в связи с возобновлением деятельности Археографической комиссии и изданием «Полного собрания русских летописей» по инициативе Михаила Тихомирова.
Современный период
Изучение текстов летописей получило широкое распространение в современной России и за рубежом. Среди исследователей второй половины ХХ века наибольший вклад в изучение древнерусских летописей внесли И.А. Тихомиров , Д.С. Лихачев , Я. С. Лурье, В. И. Корецкий, В. И. Буганов и др. [26]
Изучение и издание белорусско-литовских летописей проводили ученые из Польши (И. Данилович, С. Смолка, А. Прохаска, С. Пташицкий, Я. Якубовский, Э. Охманский), России ( И. А. Тихомиров , А. А. Шахматов). , М.Д. Приселков, В.Т. Пашуто, Б.Н. Флоя), Украина (М.С. Грушевский, Ф. Сушицкий), Беларусь (В.А. Чемерицкий, Н.Н. Улащик), Литва (М. Ючас, Р. Ясас). [3] .
Летописный язык
Большинство летописей написано на древнерусском языке . В основном отличался только их диалект, в зависимости от их географического положения. Литовские летописи написаны на старорусинском , новгородский - на древнегородском диалекте , псковский - на псковском и др. [1]
Библиография
- Александр Замалеев (2005). История русской культуры . Санкт-Петербург: Официальное издательство СПбГУ. п. 256. ISBN 5-288-03632-2.
- Д.С.Лихачев ; Н. Понырко (1986). Изборник: Истории Древней Руси . Москва: Художественная литература. п. 410. ISBN 3-515-07560-7.
- Тимоти Химон (1998). Что писали в «Русских летописах»? № 1 (2 ). Москва: «ФИПП». п. 8–16.
- Михаил Тихомиров (1978). Летопись // Большая Советская Энциклопедия . Москва: Советская энциклопедия.
- Алексей Шахматов (1938). Обзор русских летописных сводов XIV-XVI веков . Москва: АН СССР.
- Д.С. Лихачев (1947). Русские летописи и их культурно-историческое значение . Москва: АН СССР. п. 410.
Рекомендации
- ^ а б в Д.С.Лихачев ; Н. Понырко (1986). Изборник: Истории Древней Руси . Москва: Художественная литература. п. 410. ISBN 3-515-07560-7.
- ^ a b c d Алексей Шахматов Всероссийские летописи сводов XIV и XV веков // Журнал Министерства народного просвещения. 1900. № 9. С. 90—176; № 11. С. 135—200; 1901. № 11. С. 52—80; Он. Найдите древнейшие русские летописные своды. СПб., 1908.
- ^ а б Поленов С.В. (2010). Летописи белорусско-литовского языка / Поленова С.В. // Las Tunas. Москва. п. 350. ISBN 978-5-85270-350-7.
- ↑ Тимофей Гимон Что написано в «Русской летописи»? // Журнал «ФИПП». М., 1998. № 1 (2). С. 8–16.
- ^ Дмитрий Лихачев Русские летописи и их культурно-историческое значение. М. ; Л., 1947. С. 71, 97.
- ^ Владимир Мирзоев Социальная функция истории: по «Первичной летописи» // Вопросы историографии и методологии истории. Ростов-на-Дону, 1976. С.8, 16–17.
- ^ Андрей Кылунов. К вопросу о морализме древнерусской летописи // Русская общественная мысль средневековья: Историко-философские очерки. Киев, 1988. С. 141.
- ^ Игорь Данилевский Идея и название Первичной летописи // Отечественная история. 1995. № 5. С. 101–110; Он же. «Добру и злу внимая равнодушно»…? (Нравственные императивы древнерусского летописца // Альфа и омега. М., 1995. №3 (6). С. 157—158. Он есть. «Слушать добро и зло безразлично» ...? летописец) // Альфа и Омега.
- ^ Himon 1998 , стр. 8-16.
- ^ Александр Замалеев (2005). История русской культуры . Санкт-Петербург: Официальное издательство СПбГУ. п. 71-72. ISBN 5-288-03632-2.
- ^ Яков Лурье История России в летописи и восприятие Нового времени // Древняя Русь и Новая Русь: (избранное). СПб. : Дмитрий Буланин (издательство), 1997.
- ^ Словарь книжников и книжности Древней Руси / РАН , Пушкинский дом ; изд. Дмитрий Лихачев . Л.: Наука , 1987—2017.
- ^ Михаил Тихомиров Летопись // Большая Советская Энциклопедия . М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
- ^ Виктор Zibhorov России letopises из XI-XVIII веков (на русском). - СПб .: Филологический факультет СПбГУ, 2002.
- ^ Михаил Тихомиров (1978). Летопись // Большая Советская Энциклопедия . Москва: Советская энциклопедия.
- ^ Летописи . Москва: Большая Российская энциклопедия . 2010. с. 346–350. ISBN 978-5-85270-350-7.
- ↑ Дмитрий Лихачев . «Русские летописи и их культурно-историческое значение» М.-Л., Изд-во АН СССР. 1947. 499 с. 5 томов.
- ↑ Николай Прокофьев. Видение как жанр в древнерусской литературе // Ученые записки Московского государственного педагогического института им. В.И. Ленина. Москва, 1964. - Т. 231: Вопросы стиля фантастики. - п. 47
- ↑ Алла Борисовна Соболева. ЖАНР ВИДЕНИЙ В ДРЕВНЕЙ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ (статья). 2016, стр. 161–163
- ^ Пиотровская Е.К. К изучению древнерусского варианта «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова // Византийский временник. - М., 1991. - Т. 51. - С. 106-111.
- ↑ Игорь Фроянов. О событиях 1227-1230 годов в Новгороде // Древняя Русь
- ^ Новгород первой Летопись . Стр.172
- ↑ Николай Прокофьев. Видение как жанр в древнерусской литературе . // Ученые записки Московского государственного педагогического института имени В.И. Ленина. - М., 1964. - Вып. 231: Вопросы стиля фантастики. - Стр. 37–38
- ^ См .: Василий Ключевский . Древнерусские жития святых как исторический источник . Москва. 1871 г.
- ↑ Алексей Шахматов . Летописи // Большая Советская Энциклопедия , М .: Советская энциклопедия, 1969-1978.
- ↑ Виктор Зиборов. Русские летописи XI-XVIII веков . - Санкт-Петербург: Филологический факультет СПбГУ, 2002.